浅析刘勰的论体观——以嵇康《声无哀乐论》为例

政， 则与议说合契 ， 释经 ， 则与传注参体 ， 辨史 ， 则与赞评齐行 ， 铨 文， 则与叙引共纪。” 盖传注与叙引为述经 ， 议说与赞评为叙理。
刘勰对“ 论” 体的阐述 比前人或 同代人都高 出一筹。莫恒全 曾在 《 刘勰论说文理论述略》 中指出 ： “ 曹丕曾提 出‘ 奏议 宜雅 ， 书论宜 理’ （ 《 典论 ・ 论文》 ） 的见解 ， 但只是一鳞半爪 ； 陆机也提 出 ‘ 论精
文理 ． 故能开学养正 ． 昭明有融。 ” Ｄ 削勰所谓“ 宗经” ． 则是以儒家
这一写作原则 。 他对“ 论” 体的阐述基本上也是 围绕这 四个方面 进行的 。《 论说》 发端提 出“ 圣哲彝训 曰经 ， 述经叙理 日论 ” 的 概念 ， 而后却对 “ 师心 独见 ， 锋颖 精密 ” 的论文大 为赞赏 ， 称为 “ 论之 英也 ” 。前 后看 似不一 ， 如若仔 细分 析 ， 则矛 盾迎 刃而
别区分 ， 原 始 以表 末 ， 释 名 以章 义 ， 选 文 以定 篇 ， 敷 理 以举 统 ” ｌ ｌ
生讨论五经异同 ；汉章帝在白虎观聚集大臣诸儒讲论经典 ， 阐 述圣人的思想 ， 贯通经书 的道理。因《 乐》 不存 ， 所 以他们仅讨论 五经异同。刘勰强调作文以六经为宗 主， 故以石渠 、 白虎讲论五 经之论文 为正体 。再次 ， 《 宗经》 日： “ 论、 说、 辞、 序， 则《 易》 统其 首。” 不仅指 出“ 论” 体 的源头 ， 而且说明‘ ‘ 论” 与儒家经 典的密切 关 系。 “ 自夫子删述 ， 而大宝咸耀。 于是《 易》 张十翼 ， 《 书》 标七观 ， 《 诗》 歹 ０ 四始 ， 《 辛 Ｌ 》 正 五经 ， 《 春秋》 五例 ， 义既极乎 眭情 ， 辞亦 匠于
括各 种有关 的言论见 解 ， 精密 地研究某 一道理 。如研究某 一 问题 ， 若单 是 依傍 某种 说 法立 论 ， 则得 出 的观 点必 定 片面 ， 经 不起实践 的检验 。故须先 搜集这一 问题 的各 种说法 ， 对其
异， 把史论和论分开 ， 显得繁琐。相 比之下 。 刘勰较准确地看到
论说文的最初形态 ． 能抓住论说文体具有 ‘ 一揆宗论 ’ 的共同特
点， 又 能看 到 论 说 文 ‘ 条流多品 ’ 的现 象极 为 可 贵 。”
进行 全面 研究 ， 再提 出 自己 的观点 ， 并把 它提 升到 理论 的高
度， 这样得 出的结论 才能成 为“ 乃百 虑之筌蹄 ， 万事之权 衡 ” 。 基 于这 样 的考虑 ， 刘勰 反 对 “ 滞 有者 全 系 于形 用 ， 贵 无者 专 守 于寂寥 ， 徒锐 偏解 ， 莫诣 正理 ” ， 赞成 “ 动 极神源 ， 其 般若 之 绝境 ” 。 “ 滞有者 ” 和“ 贵无 者 ” 皆偏执一词 ， 不 如佛 家教义那 么 全面， 故不 可能 “ 弥纶群 言” ， 得 出的结论会 有所偏颇 。另外 ， 刘勰 对叙理尤 为看重 。始而说 “ 述经叙 理 日论 ” ： 继而说 “ 论” 必“ 研 精一理” 、 “ 徒锐偏解 ， 莫诣 正理 ” 、 “ 论 如析薪 ， 贵能颇 理” 、 “ 必使心与理合 ” ； 终则说“ 理形于言， 叙理成论” 。《 诸子》 曰： “ 适
解 。结合嵇康 《 声无 哀乐论》 ， 以此深 入探究刘 勰 的评价 准确
与否 ． 对 把握刘勰 的论体观 亦至关重 要 。
一
、
论 体 观 含 义 初 探
之六经《 ｉ 寺 》 、 《 书》 、 Ｌ 》 、 《 乐》 、 《 易》 、 《 春秋》 为宗 。 同时 ， 刘勰也认
识到， “ 论” 并 不是 纯粹 的述 经， 它离不开叙理 。例如 ， 《 议奏》 和 《 白虎通》 是 以儒家思想立论来说明道理 ． 且被刘勰认为是论的 正宗体质。 如若离开叙理 ， 则就不叫做“ 论” 。 但“ 论” 的支流并不 是每条都能和其 等同。如若等同． 刘勰则不会在“ 论文叙笔” 中
二、 论体 观在《 声无哀 乐论》 中的体 现和具体 实践
“ 论也者 。 弥纶 群言 ， 而 研 精 一 理 也 者 。” 论， 就 是 综 合 概
微而郎畅 ， 奏平彻以闲雅 ， 说炜晔 以谲狂 ’ （ 《 文赋》 ） 的论断 ， 但并
非论述 的重点 ； 挚虞《 文章流别论 》 较 系统地 考察 了文体源 流 、 类别 ， 但举古衡今 、 黜今扬古 ， ‘ 精而少功 ’ （ 《 序志》 ） ； 萧统《 文选》 专列 ‘ 论’ 为一类 ， 但排除诸子 ， 而且过分着眼于文章形式 的歧
《 论说》 开篇指出“ 圣哲彝训 日经 ， 述经叙 理日论 ” 。圣人 的 常训 叫做经 ， 阐述经义述说道理叫做论 。刘勰认为“ 论” 包括两 个方 面。一是“ 述经” ， 解释儒家的经典著作 ； 一是“ 叙理” ， 述说 “ 乃百虑之筌蹄 ， 万事之权衡” 的道理 。他分“ 论” 体为八 类 ： “ 陈
经’ ’ 在 内的各种 学说 。 另外 ， 观 点新颖 、 论证周 密的论 文能够得到 刘勰 的 高度评 价。 嵇康《 声无 哀乐论》 不依 傍儒 家学说立论 ， 说 理 缜密 ， 富有创见性 ， 因此 颇受刘勰好 评。 关键词 ： 论体 观 述 经 叙理 《 声无 哀乐论》
刘 勰 在《 文心 雕龙 ・ 序 志》 中提 出“ 若 乃 论 文叙 笔 ， 则囿
浅
析
刘ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
勰
的
论
体
观
以嵇 康 《 声 无 哀 乐论 》 为例
杜 颜 璞
（ 河南大学 文学院 ， 河 南 开封 ４ ７ ５ ０ ０ １ ）
摘 要 ： “ 述 经” 和“ 叙理 ’ ’ 是刘勰 论体观 的两个重要 方面。“ 述 经” 不能 离开“ 叙 理” 单独存在 ； “ 叙理 ” 立 论 须 依 据 包括 “ 述
再分别设《 赞颂》 、 《 史传 》 和《 议对》 。祖保泉先生在《 文心雕龙解
说》 中指 出： “ 这八个名 目中， 议、 传、 赞等 自然与《 议对》 、 《 史传》 、
《 颂赞》 等有横 向联系。 ” ｛ ４ ３ 原因在于 ， 只有叙理的赞 、 传和议 ， 才是
刘勰所谓的“ 论” 。