大都市与精神世界读后感
浙江精神与浙江发展读后感（浙江大学）
浙江精神与浙江发展读后感（浙江大学）第一篇：浙江精神与浙江发展读后感(浙江大学)读《浙江精神与浙江发展》有感说到浙江，除了淘宝包邮你还能想到什么？是江南水乡还是断桥残雪？是勾践的卧薪尝胆还是鲁迅的弃医从文？自古以来，浙江便是一个人杰地灵，人文荟萃的地方，她有着源远流长的历史，孕育了优秀的区域文化和独特的精神品格。
作为中华民族伟大精神的重要组成部分，浙江精神是浙江人民的宝贵精神财富，是浙江人民奋发向上的内在动力。
言及浙江精神，我就想起了习近平的一段阐述：“在漫长的历史实践中，从大禹的因势导利、敬业治水，到勾践的卧薪尝胆、励精图治；从钱氏的保境安民、纳土归宋，到胡则的为官一任、造福一方；从岳飞、于谦的精忠报国、清白一生，到方孝孺、张苍水的刚正不阿、以身殉国；从沈括的博学多识、精研深究，到竺可桢的科学救国、求是一生；无论是陈亮、叶适的经世致用，还是黄宗羲的工商皆本；无论是王充、王阳明的批判、自觉，还是龚自珍、蔡元培的开朗、开放；无论是百年老店胡庆余堂的戒欺、诚信，还是宁波、湖州商人的勤勉、善举，等等，都给浙江精神奠定了深厚的文化底蕴。
浙江精神从而凝练成了以人为本、注重民生的观念，求真务实、主体自觉的理性，兼容并蓄、创业创新的胸襟，任我共生、天人合一的情怀，讲义守信、义理并举的品行，刚健正直、坚贞不屈的气节，和卧薪尝胆、发奋图强的志向。
”从这段阐述中我们可以看出，浙江精神包含万千，底蕴深厚，其发展道路也是漫长曲折的，并非一蹴而就，同时她也是在这片土地上生存的人们共同努力的结果，非千千万万人的智慧不可得。
《浙江精神与浙江发展》从浙江精神的内涵及特征出发，通过分析浙江地域环境、浙江文化传统、浙江人的品格、浙江经济发展、浙江政治建设、浙江文化繁荣、浙江社会和谐、浙江生态文明等元素与浙江精神的关系，辅以丰富的实际案例，充分论证了传承和践行浙江精神的重要性。
“浙江精神充满着地域文化个性与特色，彰显着特有的价值取向与内在风貌，具有悠久的历史根基与深厚的人文底蕴。
我的精神世界读后感4000字
刚刚读完王小波的《我的精神世界》，书中的一些观点与我曾经脑海中的一些疑问发生了碰撞，产生了一些火花，结合当下的一些困惑，觉得有些问题，自己终于找到答案了，至少是说服自己的答案，在此分享一下吧。
不知道从什么时候起，我突然开始思考一些问题：为什么中国人活得那么的辛苦？从来没有听见周边人中的亲朋好友说，自己最近在休息，或者出去玩了之类的话。
回想一下自己从小到大看到的眼中的父母，一年到头好像就没有什么时候休息过，每天早上起来，家里一个人都没有，从小到大：自己一个人吃饭，洗衣服，自己去上学，生病了自己去医院看病。
感觉父母陪伴自己的时间不是那么的多，似乎父母永远有干不完的活，永远没有时间停下来休息，有时候就在想，父母年复一年，日复一日，一生都在忙碌，究竟是为了个什么？曾经的答案是：为了让孩子吃饱穿暖，吃饱穿暖之后呢？为了孩子有钱去上学，孩子毕业之后呢？为了给孩子娶媳妇，娶完媳妇之后呢？帮孩子带孩子。
之后呢？我觉得可能大多数人都能回答出这个问题：父母岁数大了，该养老了。
想到这里，我的疑问反而更多了：我们的爷爷奶奶那一代人，都是在家里由父母这一代人为他们养老，那么我们我们父母这一代，又该怎么养老呢？我们作为孩子的这一辈待在家里为父母养老？显然不可能，因为我们要在城市里面工作，离家太远。
把父母接到城市里面来？反问一句，城市里的生活方式，父母会喜欢，会适应吗？我觉得我的父母就不会喜欢，也肯定适应不了，因为：他们已经习惯忙碌了，他们喜欢在自己的地盘上为所欲为，做自己能做的事情，做自己喜欢做的事情。
突然把他们放到城市里面来，在这个完全陌生的世界里：他们该做什么？他们想做什么？他们能做什么？与周边的陌生人如何相处？人都有一种需求：被人所需要的需求，人是社会的人，人是集体的人，人是同类中的人，人或许在物质上能够个人满足自己全方位的需求，但是在情感上，个人是无法满足自己的情感需求的，需要他人给予，在这个情感稀缺的时代，情感上需求的满足，更是显得尤为重要。
我的精神家园读后感
我的精神家园读后感我的精神家园读后感（精选11篇）我的精神家园读后感篇1如今，《红楼梦》已被翻拍了许多回，看看电视上鲜艳的画面，动人的情节，但总觉得少了一些什么，不禁让我梦回红楼，重回我的精神家园。
依稀记得，当我还是小学生时，抱着《红楼梦》，看着书上的插图，津津乐道。
总认为林黛玉是个傻姑娘，小心眼，犹是讨厌。
可曾想，现在我读起《红楼梦》来，另有一番滋味，如同身临其境。
当初我厌烦的林妹妹，现在我不禁打心眼里喜欢。
曾记否，林姑娘只身进京都时那份胆怯与不安，俏语谑娇音桃花黛玉泣残红时那份忧愁：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
”这些隐隐约约浮现脑海，我知道林妹妹乃是美貌与才华的代名词。
她忧郁，她不开朗，这又如何，人非完美，那温婉充满伤感的眼神让人们诉说她苦难的命运以及他对宝哥哥坚贞不渝的爱恋。
又曾记得当生命已经到了尽头，林妹妹独守空房，心中充满了不舍与眷恋，她不得不离开。
惊天地，泣鬼神，黛玉香魂依旧。
殊不知，当我十年后再次品读林妹妹时，心中有何触感，我想有的只是对生命的珍惜，对生活的期待。
《红楼梦》亦是如此，我常常用心去斟酌何为精神家园。
我读过名著，读过小说，也读过传记，连一些花边小文章我也浏览过，我不知道它们能否建造我的精神家园。
我只知道闲来无趣，信手掂来。
我还记得曾经为了一本书，整日废寝忘食。
我如饥饿似渴的读着它，于是我的精神世界多了一束阳光，少了一点阴霾。
从那一刻起，我打下了家园的地基，接下来要做的事就是往上建造。
王小波在《我的精神家园》里说过：井底之蛙也拥有一片天空，十三岁的孩子也可以有一片精神家园。
这个家园里外观不美丽，房间不够多，没有庭院，没有苗圃，但可以有无尽的快乐，无尽的幸福。
我不理解那些文人骚客的精神家园，我也做不到那种炉火纯青的境界。
但是随着年龄的增长，阅历的丰富，我会有新的看法，就如当时我读《红楼梦》一样。
回顾十几年来的读书生涯，当年的《水浒传》《繁星·春水》《唐诗三百首》《史记》等等，我仍觉得那么亲切，它们都是我的家园中不可或缺的一部分，但是为了更美好的家园，我要不停的加工，如果沦落到屋漏偏逢连夜雨，那就不好了！精神家园，我的家园！我的精神家园读后感篇2自从跟着集体忙活着让全国人民都去喝茶的事，我已经很久没读书，也没写什么东西了。
城市的精神读后感
城市的精神读后感都会的精力读后感果为膝盖蒙伤战前期规复的须要，不能不放置了本年一切的游览方案。
但谢阔眼界、保养身口、扫荡精力、教习别人之伶俐也其实不是只要设身处地才能够。
XXXX种意思上讲，念书实际上是一种更就捷、更有用的方法。
尤为看成者是一名正在XXXX个业余发域有修树的发甲士时，经由过程他的望家去解读那个世界，又何乐而没有为呢？《都会的精力》是二位中籍政乱哲教野贝浓宁战艾维缴折著的一原深度解读都会精力内核的书模板。
二位做者皆是中籍身份的外国年夜教传授，皆有着活着界各天的糊口经历战教习经验，做者对书模板外说起的都会的人文汗青战文明特色皆有着精确的形容战细腻的考查，背读者展示了世界寡多年夜都会及其住民抒发没的本身的共同习性战价值不雅。
零卷翻完，蒙损良多。
书模板外，做者拔取了耶路洒热、受特利我、新添坡、香港、南京、牛津、柏林、巴黎、纽约共九个都会停止深刻解读，那几个都会无一破例的正在XXXX一圆里有着本身共同的、明显的特性，如柏林——宽大、巴黎——浪漫、南京——政乱、纽约——理想。
做者对都会的修建战物资中不雅着朱很长（点到为行），也出有巨大道事的止政精力，而是出力表现自乱的、自在取自尔的自高而上的市平易近精力，一种实邪的都会精力。
笔者正在感叹做者望家思想严广深入的异时，也不由对以往本人对一些都会的浅薄认知而深感羞愧。
好比巴黎。
置信正在年夜大都人的印象外，取其余任何都会比拟，巴黎更是一个布满浪漫幻想的都会。
只是，咱们若何解读“浪漫”，巴黎人又若何解读“浪漫”，二者能否一致？咱们对巴黎浪漫的印象或许去自于孬莱坞影戏外巴黎陌头接吻的青年男父、或许去自于巴黎街角的悠忙舒服的咖啡馆、亦或许去自于法国总统的花边新闻。
但真际上，蒙访的巴黎当地人对巴黎的浪漫（孬莱坞版原的浪漫）假如布满狐疑甚至仇视。
巴黎人的浪漫精力表现正在：他们对待一样平常糊口的路径是贬斥物资享用，赞誉英豪的本位主义，尊敬传统而非生产主义，尊敬品德而没有是建设正在经历根底上的考虑，将归正统思维的立场抱负化，没有怎样关怀外表的社会职位地方。
城市的精神读后感
城市的精神读后感城市的精神读后感因为膝盖受伤和后期恢复的需要，不得不搁置了今年所有的旅行计划。
但开阔眼界、调养身心、涤荡精神、学习他人之智慧也并不是只有身临其境才可以。
某种意义上讲，读书其实是一种更便捷、更有效的方式。
尤其当作者是一位在某个专业领域有建树的领军人时，通过他的视野来解读这个世界，又何乐而不为呢？《城市的精神》是两位外籍政治哲学家贝淡宁和艾维纳合着的一本深度解读城市精神内核的书。
两位作者都是外籍身份的中国大学教授，都有着在世界各地的生活经验和学习经历，作者对书中提及的城市的人文历史和文化特征都有着准确的描述和细致的考察，向读者展现了世界众多大城市及其居民表达出的自身的独特习性和价值观。
整卷翻完，受益良多。
书中，作者选取了耶路撒冷、蒙特利尔、新加坡、香港、北京、牛津、柏林、巴黎、纽约共九个城市进行深入解读，这几个城市无一例外的在某一方面有着自身独特的、鲜明的特点，如柏林——宽容、巴黎——浪漫、北京——政治、纽约——抱负。
作者对城市的建筑和物质外观着墨很少（点到为止），也没有宏大叙事的行政精神，而是着力体现自治的、自由与自我的自下而上的市民精神，一种真正的城市精神。
笔者在感慨作者视野思维宽广深刻的同时，也不禁对以往自己对一些城市的肤浅认知而深感惭愧。
比如巴黎。
相信在大多数人的印象中，与其他任何城市相比，巴黎更是一个充满浪漫梦想的城市。
只是，我们如何解读“浪漫”，巴黎人又如何解读“浪漫”，两者是否一致？我们对巴黎浪漫的印象或许来自于好莱坞电影中巴黎街头接吻的青年男女、或许来自于巴黎街角的悠闲舒适的咖啡馆、亦或许来自于法国总统的花边新闻。
但实际上，受访的巴黎本地人对巴黎的浪漫（好莱坞版本的浪漫）假设充满怀疑甚至敌视。
巴黎人的浪漫精神体现在：他们看待日常生活的途径是贬低物质享受，赞美英雄的个人主义，尊重传统而非消费主义，尊重道德而不是建立在经验基础上的思考，将反正统思想的态度理想化，不怎么关心表面的社会地位。
大都市与精神生活
格奥尔格·齐美尔（Georg Simmel，1858年3月1日生于柏林，1918年9月28日逝于斯特拉斯堡，又译为西尔或齐默尔），德国社会学家、哲学家。
主要著作有《货币哲学》和《社会学》。
是形式社会学的开创者。
大都会与精神生活现代生活最深层的问题，来源于个人试图面对社会强势力量，面对历史传统的重负、生活中的物质文化和技术，保持独立和个性。
这种对立以最现代的形式，呈现了原始人为自己的肉体生存必须进行的、与自然之间的那种抗争。
十八世纪似乎提倡解脱在政治、宗教、道德和经济领域历史性地发展起来的所有束缚，为了让人人皆有的、与生俱来的那种人类自然品性得到无拘无束的发展；十九世纪似乎除了促进人的自由之外，还寻求提升人的个性（这跟劳动分工联系在一起）以及人的成就，这些成就使他变得独一无二、不可或缺，但是同时也使他更多地依赖于其他人互相补充的活动；尼采似乎把个体之间无情的斗争看作个人得到充分发展的先决条件，而社会主义则在对所有竞争的压制中看到了同样的东西。
但是，凡此种种之中都有一个同样的基本动机在发挥作用，那就是，个人拒绝在社会－技术机制中被夷平、淹没。
倘若有人探究当代生活某些特别现代的领域的产品所具有的内在意义——也就是说，倘若有人像我今天思考大都会一样，考察文化机体中的灵魂——这将会要求研究这样一种社会结构所促进的，在个人生活领域和超乎个人生存之上的那些领域之间的关系。
它将会要求研究个性为了顺应外在压力而作出的调整。
都市人的个性得以建立的心理基础是感情生活的强化，这种强化是由于内外刺激迅速而连续的转变。
人是一种有赖于差异而存在的生物，也就是说，他的头脑受到的刺激来自当前的印象和先前的印象之间的差异。
可以说，持久的印象，微弱的差异，彼此的经历和对比有着熟悉的规律，它们所消耗的精神能量，不如快速转换的影像，一瞥之中捕获的鲜明差异，以及突如其来的强烈刺激。
大都会以其街道的纵横交错以及经济、职业和社会生活的发展迅速和形态多样，造成了它的心理环境，从这个意义上说，它在精神生活的感官基础方面，在我们（作为有赖于差异的造物）的有机体所需的知觉量度方面，与小城镇和乡村生活的感官－精神状态那种更加缓慢、更加熟悉、更加平稳流畅的韵律形成了深刻的对比。
伏尔泰读后感5篇600字
伏尔泰读后感5篇600字伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。
发扬理性，就是推动历史;蒙蔽理性，就是阻碍进步”。
他认为人类历史发展到今天，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣;凯撒和奥古斯都的罗马时代;文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展;路易十四时代，“人类理性已臻成熟”。
至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下，下面是小编为大家带来的伏尔泰读后感，希望你喜欢。
伏尔泰读后感11875年5月410230日，一位伟大的人道主义斗士——维克多1653·雨果，站在纪念伏尔泰百年冥诞的讲坛上，发表了这篇激情澎湃的演讲。
这激昂的演讲，让我仿佛身临其境：耳畔响起了雄壮的《马赛曲》，雨果正在讲坛上铿锵有力地演讲着，把我们的思绪带回到200多年前黑暗的法国社会，伏尔泰，“教导人们走向自由”的“法兰西思想之王”，犹如启明星一般，剥开层层乌云，指领人们向着光明，向着希望大步奋进。
他把人们的尊严赋予黎民百姓，鼓舞人民从混沌愚昧中走出来…… 如此荡气回肠!语言有着勇士的激情，英雄的豪迈。
全文让我们一次目睹了两位文学巨匠，世纪英雄。
他们同是思想的斗士，向所有的不平等发出最强烈的抗议。
他们如同黑夜中的明星，让人们在黑暗中见到光明。
他们如同燃烧的蜡烛，用生命来照亮一切，尽力感悟周围的一切。
他们如同罗盘，指引着迷途中失去方向的人。
谁说他们没有力量?他们有无限的力量，那力量是永恒的，不会减少，只会增加，那力量超过千军万马，是如此伟大，甚至超过了上帝，它能让杀气冲气的士兵解甲归田;它可以让唯利是图的地主成为乐善好施的善人，它可以让放荡不羁的花花公子浪子回头。
他们感悟了几代人，成就了几代人。
然而我发现，现在的世界，现在的社会，已经几乎没有了伏尔泰、雨果一样的人。
看上去，今天飞速发展的社会，也只是表面的，人们的思想觉悟、素质精神相比之下就差多了，依然有剥削。
大都市与精神生活
大都市与精神生活（演讲稿1903）齐奥尔格·西美尔（Georg Simmel，又译齐美尔1858-1918），出生于柏林市中心一个富裕的犹太商人家庭。
1876年进入柏林大学，先后学习了历史、心理学、人类学和民族学，最后以一篇研究康德哲学的论文于1881年获得博士学位。
从1885年开始，他以编外讲师的身份开始在柏林大学授课，但一直受到排挤，不被学院承认。
直到1901年在他工作十六年之后，才被校方勉强聘为副教授。
而在此期间，Simmel 发表了大量的学术著作，被译成英、法、俄等多种语言，获得了很高的学术声望。
在柏林文化界他也是个很有影响力的人物。
1914年，56岁的他离开柏林远赴位于德法边界的斯特拉斯堡大学，担任这所省立大学的教授。
差不多终其一生，齐美尔都一直处于边缘状态，不被体制承认，这种境况，使得他得以作为一个旁观者、局外人自由地思想和写作。
齐美尔的绝大部分论述都不合乎学院中的“学术规则”，给人缺乏体系的感觉。
齐美尔批评当代潮流的方式是远离“科学意识”的一种方式，这种批评是在现时审美化的情景下进行的。
在他描述的任何想象中，都没有系统性的历史分析，也没有对同一领域既有成果的引述。
20世纪80年代以来，随着所谓文化批评的兴起，人们对齐美尔的兴趣愈来愈大，因为人们发现早在近一百年前，齐美尔已经对现在文化批评说关注的许多问题有过锐利的讨论，而他的批评姿态即使在今天仍极具前卫性。
Simmel在社会学领域的主要学术贡献包括：通过提出并回答“社会是如何可能的”这一问题，确立了将社会交往形式作为社会学研究对象的基本思想，从而为社会学的产生奠定了重要的理论基础；并且基于这种观念，对社会互动的形式和过程进行了深入的探讨，同时尝试将量化方法引入社会学，研究群体规模大小对群体浮动性质的影响；通过对主观文化、客观文化和社会分化问题，尤其是货币问题的社会学分析，深刻揭示了现代工业社会的内在矛盾，以及资本主义的内在“文化悲剧”。
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《大都市与精神生活》读后感
孟雨凝 201109030315 通过所学，我们已经了解到城市社会学的产生与发展。
早期，社会学对城市系统的研究始于19世纪末，代表人物有：德国社会学家滕尼斯，法国社会学家迪尔凯姆，德国社会学家齐美尔，德国社会学家韦伯。
而这次，我有幸拜读了齐美尔所著的《大都会与精神生活》。
一是，对他所进行的研究过程有了进一步了解；二是，对他的研究结论产生了一些能动的观点，而不再只是书本上别人的总结。
不像滕尼斯和迪尔凯姆，齐美尔主要研究的是城市的社会心理。
他从分析城市生活入手，揭示了农村和城市之间的差别以及导致这种差别的原因。
在这里，我先将齐美尔的《大都市与精神生活》的主线进行梳理；然后，结合现实，谈谈我的读后感。
《大都市与精神生活》中，描述了城市的特征：城市生活复杂，生活节奏快，生活组织严密，精神刺激强烈。
那么，为了适应这种生活环境，城市人会变得理性、聪明、工于心计。
城市人的心理特征：理智性、极强的时间观念、崇尚因果观念、个性化和疏远化等，但城市人却因此在精神世界上是自由的，相对农村人而言。
而城市人之所以会变得理智、冷漠、个性化，根本原因在于金钱的重要性。
因为它把所有的人格和品质都简化为一个问题：值多少钱。
而金钱之所以有如此重要的作用，是因为发达的劳动分工需要有普遍化的交换手段。
其实，金钱的作用，更准确的说应该是货币经济的作用。
在商品经济占支配地位的情况下，人们在于他人交往中采取了一种讲求实际的功力态度，这种形式上的公平态度往往伴随着对别人的漠不关心。
作为一种等价物，金钱是最有力的平衡器，它可以把各种性质上不同的事物之间的差别表达出来，金钱变成了所有价值的共同目标，它把一切事物的精髓、个性和它们的具体价值都抹杀了。
齐美尔在对现代城市生活进行认真严肃的考察后，提出了一个引人深思的问题：在城市生活中，个人怎样才能保持精神自由和创造性？并得出这样的结论：个人必须适应城市。
对于这本书，我不能说自己完全理解了，简略的看过一遍后，我深觉得这本书值得反复咀嚼。
齐美尔作为一名生活在19世纪末20世纪初的德国社会学家、哲学家，能够从复杂的城市社会生活中，从复杂的人性中，总结提炼出关于城市人社会心理和形成原因的诸多理论，并且一直到100年后的今天这些理论还能得到大家的追逐和赞同，这就足以见得他这本书的价值和意义。
作为一个名社会学专业学生，我一直很关注韦伯提出的研究者的原则问题。
韦伯提出，价值相关和价值中立是可以相容的。
价值相关主要表现在研究工作开始之前，选题、收集材料和结论得出之后，应用这些结论时。
而价值中立则表现为在研究过程中的客观性和科学性。
我认为，齐美尔在这本书中就深刻体现了价值中立的一面，而正是这种价值中立的态度，使得齐美尔在此书中的相关思想和理论有生命力和包容性，概括性。
他在书中这样说：无论我们是赞同还是反感冲突和统一的个性表达，它们超越了我们的判断式的态度所适宜的范围。
既然这样的力量已经从头到尾结合在我们属于其中的整个历史生活之中，渗入了每一个转瞬即逝的细胞，那么，我们所能做的，不是抱怨或者宽恕，而只是去理解。
比如，齐美尔指出大都会以其街道的纵横交错以及经济、职业和社会生活的发展迅速和形态多样，造成了它的心理环境，为了适应城市中各种事件中的转变和矛盾，理性并不必然发生骚乱和内在的动荡，而那是更为保守的个性能够适应同样的事件节奏的唯一途径。
因此，都市人创造出一种保护机制，来抵御对之构成威胁的、外部环境的波动和断裂所带来的极度混乱。
都市人的典型主要以理性的方式来作出反应，而不是情绪化的反应。
就这一点，其实生活在都市当中的人都深有体会。
就我个人而言，我来自一个小城镇，而且我从小是在一个兵工厂的家属院长大的，作为典型的国有企业，我们的社区除了工厂还包括了学校、医院、市场，所有人的生产生活基本都可以在本厂区完成。
厂里的社会关系较为简单，同质性强——都是工人，相互之间的交往往往十分看重感情。
而现在，我在成都上学，我的生活圈子不仅仅局限在成都理工大学社区，而是会和成都建立一种联系。
更准确的说，由于城市是货币经济的中心，以商业活动为主。
现代城市的商品供给来源于市场，产品是提供给素未谋面的顾客，所以人际关系是无法估算的，人与人之间的交往也就变成了斤斤计较、计算利益的交换。
所以，准时、精确、算计这些都在都市生活中显得格外重要。
我曾经到北京游玩，在去往目标景点的路上，就发现北京市民一个很重要的特点，那就是无论是走路的、乘地铁的还是坐公交的，每个人都有一种不耐烦的、焦躁的心态。
每个人的表情似乎都是：别靠近我，没兴趣，烦着呢。
这点正好可以用书中的一个理论解释。
齐美尔指出：厌倦态度的本质在于对事物之间的区别漠不关心。
它们在厌倦者看来是一种均一、单调、灰暗的色彩，其中没有哪一个比另一个更让人喜欢。
这种心理状态是对彻底的货币经济的一种准确的主观反应，因为金钱代替了各种各样的所有事物，并且以“多少钱”的区别表达了它们之间的所有质的区别。
有鉴于金钱以其单调乏味和冷漠无情的品质，能够成为所有价值的一个公分母，它成一种可怕的校平器——它掏空了
事物的内核，它们的特性、它们的特殊价值和它们的独一无二、无与伦比，而且再也无法恢复。
通过这本书，我体会到大都市中人们的理性、算计、冷淡、厌倦实际上是一种客观情绪，是货币经济的客观产物，是不可避免的结果。
决不能用简单的好坏了评价。
实际上这种冷漠、理性实际上保护了自己，因为这种保留的态度，使我们生活在城市中在接触每一个陌生人时有自己的安全空间，不至于由于过分的介入而发生冲突。
同时，这种暗含厌恶的保留又显现为一种更为普遍的都市心理特性的形式或包装。
它给个人保证了一种、一定程度的个人自由，当然伴随着自由而来的是城市人的内心的孤单寂寞。
利用这点，我们就可以解释为什么很多人生活在物质和精神环境和充裕的大都市，还依然觉得身处荒漠，十分孤单寂寞。
齐美尔的高明之处在于，他能够解释城市心理的矛盾面。
照理，城市人应该是张扬个性的。
但是，我们又可以发现在中国很多大中型城市呈现出千篇一律的样子。
其建筑物、机构和技术等文化成就展现出明显的去个性化。
因为分工越来越细，对人的工作要求也越来越单一化。
这种情况发展到极点时，往往就使作为整体的人的个性丧失殆尽，至少也是越来越无法跟客观文明的蓬勃发展相媲美。
人被贬低到徽不足道的地步，在庞大的雇佣和权力组织面前成了一粒小小的灰尘。
但这实际上反过来促进了个性化的发展。
为了挽救最个人的因素，必须创造某些非常手段、特性和个性化，而且它们必须被过度夸大，甚至只是为了能够进入个人自身的意识。
每个人都渴望展现出自己与众不同的另一面，而展现出来的人则获得了大家的瞩目。
比如，诸多选秀节目中的参赛者，他们中性的打扮，特立独行的衣着往往会受到大家的追捧。
都市人所特有的在自我放逐、反复无常、吹毛求疵等方面的放纵过度，这些行为的意义不再是它们本身的内容，而是在于它们作为一种“与众不同”的形式——让自己引人注目。
所以说，齐美尔在文中提出如何保持个体的精神和创造性。
也就是说，在劳动分工越来越细致的城市里，怎么能保持整体的人的个性，而且这个个性不是表面的一种与众不同的行为方式，而是一种精神上的创造性。
我们在适应城市的过程中，不能极易产生理性、算计甚至冷漠、厌倦、寂寞等心理，但通过一些书籍了解到之所以会被都市狂流席卷的原因，我们就能保留一丝与众不同的创造性和思考力，是自己不会被都市去个性化。