第01章 《论语》-中学教材之国学拾粹(初中版)(先秦诸子)(原卷版)

《论语》是记载孔子及其部分弟子言行的一部典籍，其编辑者是孔子的弟子及再传弟子。

《论语》全书共二十篇，五百十二章，每篇取第一章开头的词语命名。

《论语》内容丰富，涉及到政治、修身、学习与教育、哲学等方面，集中地体现了孔子的思想学说。

一、德治。

“德治”思想包含了两个层面的意思：一是为政者与道德修养之间的关系；二是如何对待、如何管理庶民百姓。

孔子强调了把统治者的修身视为治国平天下、实现德治的前提条件。

1．孔子对为政者基本素质的要求。

（1）德行教化①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”②子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

”③季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风也，小人之德草也。

草尚之风，必偃。

”（2）诚信爱民①子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。

”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。

”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。

自古皆有死，民无信不立。

”②子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”③哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”④南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。

禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（3）平和端正①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”②季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

”2．孔子的“均无贫”与农民起义口号“等贵贱，均贫富”中“均”的异同。

孔子所谓的“均”：上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少。

这并不是说孔子主张均贫富）。

“均无贫”是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张——维护等级制度。

历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”是站在穷人即“贫”的立场上，提出的重新分配社会财富的纲要。

“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。

孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，符合“君君、臣臣、父父、子子”的思想。

3．对“自古皆有死，民无信不立”的理解。

孔子认为：于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了百姓的信任，就失去了作为统治者最根本的条件，这也体现了孔子的“民本”思想。

4．对“政”“德”“刑”“礼”的认识。

孔子的德治思想（富民、教民、举贤、正己等），与法家的法治思想有很大不同。

“政”，这里是指治理国家之事。

“德”与“刑”，是指治理国家的手段、方法、途径，即“德治”与“法治”。

“礼”，是指人与人相处的一种规范，它是“德治”的基础。

孔子所言“礼”的核心是“等级制”，要求人们在自己所定位的等级中安分守纪。

“礼”从纵（上下级、长幼辈等）、横（夫妇、兄弟、朋友等）两方面规范、约束人们行为。

政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。

德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。

5．孔子提出“为政以德”，该如何认识其“德治”思想？“德治”思想包含了两个层面的意思：一是为政者与道德之间的关系；二是如何对待、如何管理庶民，百姓。

两个问题的核心就是强调把统治者的修身视为治国平天下、实现德治的前提条件。

（1）在孔子看来，为政者之所以要先修身正己，是由于其地位及道德楷模的作用使然，只要统治者以自身的德行去“示范”，被统治者就会像草随风倒一样跟上来。

（2）孔子把富民置于“为政以德”十分重要的位置，如果施行德治不能给百姓带来实惠，那就失去了德治的意义，检验为政者修德的标准就是看国家是否兴盛，民众是否安居乐业，因为民富则国富，民安则国安。

二、礼治。

孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期，主张“复礼”“为国以礼”，孔子提出“复礼”的办法是“正名”，即每个人都要按照礼的要求，规范言行，履行义务。

1．如何理解孔子所说的“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系？礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。

另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现，用孝悌把仁和礼统一起来，所谓孝悌，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。

这样，孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但要讲制度、讲规则，还要带着仁爱之心去执行礼的规范；孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。

只有“礼”没有“仁”，社会矛盾就要激化；只有“仁”没有“礼”，上下尊卑界限就要模糊。

孔子执其两端而用其中，以求达到小康社会的和谐。

当然“礼”与“仁”也有分离的时候，管仲以“臣”的身份，僭越地摆“君”的派头，这是严重的不知“礼”。

可是他又“六合诸侯”“一匡天下”，达到了“仁”的水平。

孔子的仁爱观，主要是看一个人对全社会的贡献。

孔子在仁的认识上是通达的。

2．孔子为何要“正名”？孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。

当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。

孔子认为这些“实”的变化是不应该的。

他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。

孔子认为社会的混乱是由“名”“实”混乱引起的，他认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴……故君子名之必可言也，言之必可行也”，解决“名”的问题实际上就是解决治国指导思想的问题。

3．宋儒说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有何不同？孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠。

”孔子认为：君臣父子的关系，不但是对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。

（当然，更强调臣下和子女义务的一面）而后世“君叫臣死，臣不得不死”将君臣父子关系片面化，将君权父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。

这是一种极端化的主张，目的是维护专制政权。

三、担当。

准确地概括了孔子一生的核心精神“知其不可而为之”，充分体现了孔子以天下为己任的责任感、积极人世的情怀与执着进取的精神。

1．对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？“沐浴而朝”说明孔子对这件事情的重视。

“不敢不告”说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚，而且也体现“在其位，谋其政”，另—方面也说明孔子对于鲁国君臣实现自己的要求就没有抱多大的希望，带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味，反复申告反映了孔子无可奈何的心情。

2．古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。

古代隐士大都是具有很高素质又不愿为官而遁世的人，他们遵循道家出世的做人原则，与儒家入世的原则是格格不入的，如接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人等。

孔子尊重他们，推崇他们的才华与人格，但并不认同他们的选择。

3．孔子与那些隐士在处世方式上的异同。

同：忧国忧民异：①孔子济世（用世）②隐士避世孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。

4．“知其不可而为之”知其不可而为之，反映了追求理想的执着精神和牺牲精神。

但对这种精神要具体分析。

首先，行为的目的是什么？是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想？为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。

其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不做无谓的牺牲。

一、仁爱1．孔子的“忠恕”观。

“忠”用孔子自己的话来说是：己欲立而立人，己欲达而达人。

“恕”，孔子自己下了定义：己所不欲，勿施于人。

孔子的“忠恕”观，意味着交往首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。

2．孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”。

同是主张“爱人”，孔子说“仁者爱人”，而他的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。

孟子又说“墨子兼爱，是无父也”。

孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。

3．孔子对管仲的评价。

管仲看似违背了仁道，但孔子却明确肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公维护天下安定，使百姓免遭苦难。

这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。

二、修养1．孔子积极倡导并身体力行的君子的自我修养。

义以为质，行为有礼，态度谦逊，讲求诚信，能杀身成仁，要见利思义，不耻恶衣恶食，不患得患失，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，发愤忘食，乐以忘忧，不忧，不惑，不惧，乐山乐水，动静适宜，乐生长寿，心胸广大，意志坚毅，文质兼美，温和严肃，威而不猛，庄重安详等。

2．孔子是怎样形象地表达自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云”，孔子用形象的比喻表述安贫乐道的思想。

“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，孔子用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。

对“浮云”的比喻义的理解：①聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；②云在天上，高不可及，喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲以求之；③浮云轻飘，喻不义得来的富贵无足轻重。

孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。

3．孔子的义利观。

孔子在义利观上强调重义崇德，主张见利思义，反对见利忘义，但并不反对正当的求利。

三、交往1．“周而不比”的主要表现。

根据孔子关于交友的论述，主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。

又提出三种“益友”与三种“损友”，这是交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交。

交友也应有度。

对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。

2．儒家的交友观。

孔子的择友标准为：“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”选择朋友首先看重的是正直和诚信，与人为善，好恶分明，实事求是，诚实交往，适中交往（周而不比、矜而不争，群而不党）。