韩愈不平则鸣
韩愈“不平则鸣”说的诗学归属论
刘锋杰I韩愈"不平则鸣"说的诗学归属论文化韩愈“不平则鸣”说的诗学归属论文/刘锋杰今人文论（学）史上多有人否定韩愈的儒家立场而 肯定他的“不平则鸣”说，令人怀疑韩愈的思想立场与创 作主张之间是冲突的。
这实是误解。
冲突的说法无法揭示“不平则鸣”说的真正思想来源，也无法说清“不平则 鸣”与儒家倡导“温柔敦厚”之间的真实区别。
其实，韩 愈的儒家立场与“不平则鸣”说是统一的。
“不平则鸣”探讨了诗歌创作的抒情性，深刻影响了中国现代文论的发 生，揭示其诗学属性与儒家思想面相，可为后来诗学建设 的一份资源。
“不平则鸣”与“达济天下’’韩愈是儒家之徒，知世事不可为而为之，尊崇的多是 愤愤不平之人，如孟子、庄子、屈原、司马迁，这些人的 不平之鸣来自不能实现理想之道而发生了抒情需要。
韩愈 主张“不敢独善藏身，必以兼济天下”，把文人对于世事 的认知与担当由“达”与“隐”的互转而形成的两面性转 向唯“达”的一面性，颇有置自己于死地而后生的决绝。
韩愈为什么对“达济天下”具有绝大的自觉心呢？在于他 意识到了这是文人的宿命、责任与光荣，“圣贤者，时人 之耳目也，时人者，圣贤之身也”。
按照今天说法，圣贤 就是民众的良心，要代表民众说出他们心中的不平。
韩愈 反对“自安佚之为乐”，批评陶渊明与阮籍是“有托而逃 焉者也”，这是主张为天下百姓争取更好的生存条件。
黄 宗羲认为：“昌黎之言是也。
若夫身当君父之变，天道不 言，孤风苦雨，至情悼战于胸中，九裂不恨，奚有此醉乡 之沾沾者乎？使当其时而若颜氏子操觚与箪，曾参歌声若 出金石，孔子宁许之乎？此如黄河一泻千里，及至积石、龙门，浊浪驾山，鱼龙掀舞，而责之以平流安澜也。
”黄 宗羲所言的“至情恃战于胸中”，就是指有了不平之声，绝不能用“平流安澜”来加以扑灭，而是要一0鸟为快。
韩愈 与黄宗羲均属于实现儒家之道的“积极自由”者，而陶渊明 与阮籍则不免是心存大道却有所退让的“消极自由”者。
不平则鸣——浅谈韩愈的文化人格
“不平则鸣”——浅谈韩愈的文化人格韩愈，唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，古文运动的领袖，在中国散文发展史上地位崇高，柳宗元曾赞叹：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。
”杜牧把韩文与杜诗并列称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“匹夫而为百世师，一言而为天下法”“文起八代之衰”。
韩愈是在历史上气场、存在感极强的人物，他那敢于革新的品性、气势磅礴的文风和刚直敢任的心灵追求深深影响着传统时代的贤者士人。
“不平则鸣”是韩愈一个极其重要的文论主张，在历史长河中彰显独特的魅力。
“不平则鸣”，出自韩愈的《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。
草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或灸之。
金石之无声，或击之鸣。
人之于然也亦然，由不得已着而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出口而声者，其皆有弗平者乎！”在这里，韩愈指出，世间万物之所以“鸣”，是因为打破了本身的平和，遇到了“不平”，人亦是如此，在《送孟东野序》他中列举了41位贤者士人，坎坷困钝不达者居多，韩愈本人在科名仕途上亦是屡受挫折，当时仅为学官，满腔抱负却无用武之地，孟郊更是穷困潦倒、落魄失意，韩愈对此深表理解，心里烦闷郁结，发之于外则通过文字表现出来，慰人慰己。
韩愈文风肆意张扬，文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，如苏洵之所说：“韩子之文，如长江大河”、“而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视”，韩愈的“不平则鸣”，“鸣”的霸气！几经宦海风波、一生坎坷的韩愈，在自己众多的文学作品中，体现了“不平则鸣”的观点，如在《进学解》中借诸生之口表达怀才不遇的愤懑，鸣出了自我、友人“小我”之不平；如《杂说四·马说》揭露了对当时社会埋没人才的不满，鸣出了国家、民族“大我”之不平。
韩愈的“不平则鸣”，“鸣”的有内涵！那么，韩愈为什么会“不平则鸣”呢？应该说，此理论的提出，首先和韩愈自身的不得志有关，韩愈参加进士考试，一连三次失败，第四次才考取，之后三次吏选，又是失败，三次上书宰相，没有一次回复，三次到当权者家拜访，都被拒之门外，再后来的官场生涯亦屡遭贬谪几遭杀戮，如此的不得志，自然要“不平则鸣”。
古文鉴赏《送孟东野序》原文及翻译
古文鉴赏《送孟东野序》原文及翻译《送孟东野序》韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。
全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。
文章屡用排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放;而立论卓异不凡，寓意深刻，是议论文中的佳制。
【原文】送孟东野序作者：韩愈大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
其跃也，或激之[1];其趋也，或梗之;其沸也，或炙之[2]。
金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣[3]。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者[4]，物之善鸣者也。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
四时之相推敚[5]，其必有不得其平者乎?其于人也亦然。
人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐、虞[6]，咎陶、禹[7]，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣[8]，又自假于《韶》以鸣[9]。
夏之时，五子以其歌鸣[10]。
伊尹鸣殷[11]，周公鸣周[12]。
凡载于《诗》、《书》六艺[13]，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之[14]，其声大而远。
传曰：“天将以夫子为木铎[15]。
”其弗信矣乎!其末也，庄周以其荒唐之辞鸣[16]。
楚，大国也，其亡也以屈原鸣[17]。
臧孙辰、孟轲、荀卿[18]，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属[19]，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之[20]。
汉之时，司马迁、相如、扬雄[21]，最其善鸣者也。
其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急[22]，其辞淫以哀，其志弛以肆[23];其为言也，乱杂而无章。
【诗歌鉴赏】韩愈《送孟东野序》原文翻译及赏析
【诗歌鉴赏】韩愈《送孟东野序》原文翻译及赏析韩愈《送孟东野序》原文大凡物不得其平则鸣。
草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之，金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然。
有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。
凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故，以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
四时之相推夺，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。
人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。
夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。
夏之时，五子以其歌鸣。
伊尹鸣殷。
周公鸣周。
凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。
传曰：“天将以夫子为木铎。
”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。
楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之。
汉之时，司马迁、相如、杨雄，最其善鸣者也。
其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。
其为言也，乱杂而无章。
将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。
其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。
其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。
从吾游者，李翱、张籍其尤也。
三子者之鸣信善矣。
抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。
其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
韩愈《送孟东野序》注释、挠：摇动。
不平则鸣 穷而后工知识讲解
不平则鸣穷而后工韩愈原文中以草木金石受到外部挠击而发出声音作比喻，说明诗歌都是由人心中的不平产生的。
所谓 "不平"，指的是感情激荡，是广义的，有悲也有喜。
钱钟书先生在《诗可以怨》一文中说：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。
”也就是说，“不平”是指人们的心灵处于不平静的状态，产生喜怒哀乐各种感情。
钱先生这个解释是很有见地的，它纠正了以往一些对“不平”狭隘理解。
韩愈认为作家在处于不寻常（不仅仅是“不幸”）的生活际遇之中时，就会用创作的方法抒写自己的思想感情，表达自己的内心情志。
“不平则鸣”理论就深刻地揭示了文学与现实的关系，论述了时代、社会环境以及作家的生平遭际对文学创作的巨大影响。
他认为只有那些反映现实、抒发自身愤懑情感的作品才能感动人心。
强调文学作品和时代、环境等现实内容是密不可分的。
韩愈的“不平则鸣”理论上承了司马迁“发愤著书”的思想，但并不是简单地继承，而是做了更多的思考。
他指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱“鸣”，也善“鸣”，他说：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。
”这可以说其对司马迁“发愤著书”说的发展了。
还下启宋欧阳修“诗穷而后工”的理论。
二、“诗穷而后工”欧阳修在文学理论批评上最有价值的是发展了韩愈“不平则鸣”的思想，提出了诗“穷而后工”的重要见解：予闻世谓诗人少达而多穷。
夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。
凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。
然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
——《梅圣俞诗集序》这里的“穷”，主要是指政治上穷达之穷，与“通”或“达”相对而不是指生活和物质上的穷困，也就是指有理想和有抱负的文人在政治上不得志，受到排挤，遭受迫害，隐身江湖、田园、山林，借诗文创作来寄托其壮志，抒发对现实的怨愤不满以及种中忧思、苦闷、压抑、感慨之情。
《孤鹜已远》连载不平则鸣,感慨悲歌--韩愈与孟郊
一 迫 。他的～生 ， 称不上坎坷跌宕 ， 他 只是不 议 。 有个流氓文人有一次闯进韩家， 强行拿 帐 之 前 布 下 刀丛 剑 阵 ，四 周 伏 设 甲 兵 ，
并对人说 ： 这都是老韩给死 善于用自己的意志塑造 自己的形象 ，不注 走了黄金数斤 ， 重用 自己的才华展示 自己的伟大，不会 用
据记载 ， 中唐时期 ， 社会上兴起了一股 庭凑在镇州 （ 今河北正定 ） 发动叛乱 ， 祸害
一
方， 朝廷惊慌 失措 ， 派遣 国子监祭 酒韩
诗 可 能 稍 逊 于 孟 郊 的 话 ， 古 文 却 异 峰 突 何不求碑志见救 ” 的说 法 ， 靠写碑志挣 “ 润
愈前往招抚。韩愈 启程后 ， 许多人为他的 性命担忧 ， 皇 帝急 忙派人 追赶 ， 让他见 机 行事 ， 不必非到叛军军营 ， 以防不测 ， 韩愈 慨然回答 ： “ 安有受命 而滞 留 自顾 ！” （ 《 新
炭》 ） ， 是对朋友雪中送炭的感激 …… 与孟郊不同的是 ， 韩愈 一生 活得很 实 下来 扔进太平 洋 ，不惜 ～切代价 改变现
一
。
新上任的刺史韩愈 听说韩江里游弋着
光 不笼 ，暖得 曲身成 直身 ” （ 《 答友人 赠 很 多鳄 鱼， 无恶不作 ， 伤害百姓 ， 就奋笔写
下著名 的《 祭鳄 鱼文》 ， 派 属下带 着酒 肉 ，
人张籍批评他 既倡儒道 ， 又好赌博 ， 既装 表现 了自然科学发展的时代局限性 ， 更表 圣人 ， 又蓄家伎 ， 弄得 未老先 衰 ， ４ Ｏ来 岁
苍， 而齿牙动摇” 。 “ 争 为碑 志 之风 ” ， 以至 出现 了 “ 贫不可堪 ，
明了他 作为 朝廷命 官对百姓冷 暖的一 片
长庆 二年（ ８ ２ ２年 ） 二月 ， 地 方 军 阀 王
韩愈 创造成语
韩愈创造成语
韩愈创造的成语如下：
1、佶屈聱牙：曲折拗口。
形容文章艰涩，读起来不顺口。
也作诘屈聱牙。
2、动辄得咎：辄：就。
咎：过失，罪过。
指动不动就受到指责或处分。
形容处境困难，常被人无理指责。
3、杂乱无章：杂乱而没有条理。
［反］井井有条。
4、不平则鸣：平：公平。
鸣：发出声音。
遇到不平就要发出声音。
指受到委屈或压迫就要发出不满和反抗的声音。
5、俯首帖耳：俯首：低着头。
帖耳：耷拉着耳朵。
像狗见了主人那样低着头耷拉着耳朵。
形容驯服顺从的样子。
也作“俯首贴耳”。
6、摇尾乞怜：比喻用谄媚的姿态求得别人的怜悯。
人物介绍
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。
中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。
不平则鸣,感慨悲歌——韩愈与孟郊
的是 ， 在失 意彷徨 的时候 ， 他邂 逅 了小他 而 ， 天生的傲 骨 ， 令他无法屈膝折 腰、 投机 级牢骚 ， 反映 了他 的 自负 ， 也鲜 明地 写 出 １ ７岁的终生挚友韩愈。 这次相识 ， 为两个 钻营 ； 于是 ， 在别人忙于上 天入地 找门路 ， 天才诗人此后 的人生 ，增添 了几 多暖色 、 几多沧桑。 落第还 乡之前 ， 孟 郊踟蹰在长安大街 上， 默默流泪—— “ 胡风激秦树 ， 贱子风 中 泣。家家朱门开 ， 得见不得入。 ” 哀切无助 、 见弃于世 的悲凉心态。
“ 孟郊 ” 二字 ｆ
次来 到长 安应试 。这～次 ， 孟郊收敛 了胸 和精力 ， 俺 老孟还 不如写几首好诗昵 ｝诗 况作为万物之灵长的人类呢？ 他 劝慰孟 郊 人流 传于世 的 ， 是你 的诗 篇 ， 不是别 的什 说 ， 你 孟大诗人 的作 品 ， 超 过 了魏 晋 时代
么； 屈原 的《 离 骚》 流传千 古 ， 虽然 眼泪多
老 少 的 饭 碗 ，连 着 世 俗 生 活 所 需 要 的 一
这一年 ， 他 已经 ４ ６岁， 哪里还 是什么
这首《 长 安道 》 ， 写尽了落第之后那种 去了 ， 他却依然毫无消息。但他依然 岿然
骨， 苦其心志 ” ， 决不委屈 自己的灵魂 。一 之 ， 其趋 也或 梗 之 ， 其沸 也 或炙 之 。 金 石 之无
下， 再赴长安参加科举考试。与他一起应 禹锡 、 柳宗元等人。揭榜之 曰， 刘禹锡、 柳 宗元金榜题名 ， 孟郊再 一次 名落孙 山。
贞元七年 （ ７ ９ ｔ 年） 秋天， 浙 江湖 州府 位 ， 还要 经过 吏部的考试选拔。所谓吏部 缉 捕盗贼之类 的末等小官。 对朝廷这份迟
的考试 ， 也有好 多名堂 ， 竞争非常激烈 ， 考 来 的恩赐 ， 孟郊 却不想领 情 ， 他 实在看 不
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韩愈不平则鸣
本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
引导语：不平则鸣，成语，作谓语、定语、分句。
鸣：发出声音，指有所抒发或表示。
指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。
出自唐·韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。
”试论韩愈的“不平则鸣”说
本文站在韩愈所在时代的角度，结合韩愈所提出的“文以明道”和“古文运动”，并配合文章，浅析“不平则鸣”所对应的两种解释。
“不平则鸣”出自韩愈所作《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。
”
其原文如下：
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
其跃也，或激之;其趋也，或梗之;其沸也，或炙之。
金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!
中心句在“人之于言也亦然，有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!”这后半段。
韩愈说“人唱歌是为了寄托情死，人们哭泣是为寄托情怀，凡是从口中发出而成为声音的，都是因为其感觉到了不平!”
这里的不平，可以作两种解释，一种是不公平，一种是不平静。
原文前半段的“草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
”等所体现的是第二种，不平静则鸣。
而结合到这篇文章是写给时运不齐，命途多舛的孟郊的，也体现了第一种，不公平则鸣。
而这里的“鸣”，除了唱歌，和哭泣，我们还可以用其他的方式“鸣”。
毕竟人们所发出的声音是短暂且微弱的，而可以寰球共享并流传千古的“鸣”只有一种，那就是像韩愈那样，写文章。
一、因为不公平而写文章
自古到今，都存在着各种不公平现象。
孔子更是在《论语》中提到“不患寡而患不均”的思想。
表达这些不公平的文章也是数不胜数，如李白的《宣州谢脁楼饯别校书叔云》：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
”，杜甫的《登岳阳楼》“戎马关山北,凭轩涕泗流”又比如陈子昂的《登幽州台歌》：“念天地之悠悠,独怆然而涕下。
”等。
而这么多表达社会不公平，自己伟大理想无法实现的文章符合韩愈“不平则鸣”的思想吗?答案是否定的。
韩愈提倡“文以明道”他的“文以明道”与柳宗元的有所不同，韩愈重在提倡“古道”，以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统;柳宗元比较注重治世之道，从社会需要出发，重在经世致用，站在现在的角度上看，柳宗元比韩愈的道看似较有进步意义。
但他们的基本思想都是一样的，是重在提倡“道”即所作文章有利于当前现实社会。
而上面举例的文章虽然都强调了不公，却只关乎其个人怀才不遇
的愤懑，并没有上升到社会层面。
接下来看韩愈的文章，同样是表达怀才不遇的《马说》。
世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者，不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!
韩愈在这篇文章中将有才能的人比作“千里马”，朝廷比作“食马者” 。
“呜呼!其真无马邪?其真不知马也!”揭露“千里马”美不外现即有才能的人不能得到重用的原因，使广大人民产生共鸣。
在不公平的情况发出自己的声音，表达自己的想法，并且这个想法是符合社会道义，能使大多数人产生共识的。
这便是韩愈的“不平则鸣”
二、因为不平静而写文章
矛盾产生灵感，内心不平静所创作的作品往往能加精彩。
内心不平静是人人都会有的体验，但却不是每个人都能够成为作家。
张爱玲在其《论写作》中给出过答案：
养成写作习惯的人，往往没有话找话说，而没有写作习惯的人，有话没处说。
我并不是说有许多天才没没无闻地饿死在阁楼上。
比较天才更为要紧的是普通人。
一般的说来，活过半辈子的人，大都有一
点真切的生活经验，一点独到的见解。
他们从来没想到把它写下来，事过境迁，就此湮没了。
也许是至理名言，也许仅仅是无足重轻的一句风趣的插浑，然而积少成多，究竟是我们文化遗产的一项损失。
简单来说就是心想容易动笔难。
但是韩愈所在的时代不同，并不是所有人都可以落笔成文的。
所以韩愈提倡的更是基本，就是每当人们心中有所思所想，内心不平静时，都应该用各种方式表达出来。
同时，韩愈提倡“古文运动”,他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为是俗下文字。
这样一来，写文章就简单了很多，“不平则鸣”并付诸于文的可能性就大了很多。
韩愈的《答张十一功曹》就是一篇因为内心不平静而写的文章：山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。
筼筜竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花。
未报君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。
吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。
全诗未提一个“愁”字，却使人倍感凄凉，深深体会到了作者浓浓的忧愁。
韩愈只是把哀伤时的所见所想原封不动地表现出来，却足够使人们有所体会。
这也正是“不平则鸣”的又一表现。
所以，根据“不平则鸣”的观点，当人们一旦有所思所想时，就应该及时表达，最好是写下来。
反过来也一样，当一个唱歌，哭泣或是作出文艺作品，那么必然是有其特有的思想感情值得他人去揣摩的。
参考文献：[1]张爱玲.张爱玲作品集.人民文学出版社
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