甲骨文与东巴文兵器用字比较研究
格律的设计——甲骨文,东巴文的概念设计与应用
格律的设计——甲骨文,东巴文的概念设计与应用甲骨文，东巴文的概念设计与应用甲骨文是迄今为止发现的最早的文字形式，起源于中国新石器时代的江淮流域。
它有一种美丽的设计，有助于我们更好地理解它们的涵义。
此外，东巴文谱系中具有显著的文化深度，并给出了丰富的历史信息，使今天的人们能够更深入地了解这些文字的历史。
一、甲骨文的概念设计1、视觉设计甲骨文的视觉设计源于中国古代的方丸符号：甲骨文中的每种符号都是由一个圈圈和一条线组成的头骨图形。
但是，甲骨文由于颜色、对比度和限定符号等多种因素，具有一种独特的高度集中性和极具魅力的特性。
这使其成为人们很自然地吸睛的字符。
2、结构设计甲骨文不仅具有有趣的头骨形象，而且符号也十分清晰，以及含义结构清晰易懂，比如行为词、抽象符号和复杂的字根的含义，等等。
这种设计使甲骨文的语义表达变得更加丰富多彩。
二、东巴文的概念设计1、视觉设计东巴文也有一种独特的可视性设计，包括长线所定义的有趣圆形符号、表示声音和乐谱的附加符号和复杂的符号，这些特点构成了东巴文的基本构件。
其中，流动的“长线”更具体地表示东巴音乐的表演，从而给了东巴文以新的含义。
2、结构设计东巴文的结构设计也十分优美，结构分成“旋律”和“音节”、“着歌”和“节奏”等。
并且，它还涉及到音乐活动的历史背景和文化背景等问题。
这些理论架构也为东巴文赋予了深厚的文化内涵。
三、甲骨文、东巴文的应用1、甲骨文的应用甲骨文是研究世界文明古代历史的重要线索，它们在科学史、古代先秦史、古代文学、历史和古代社会的研究中发挥了重要的作用。
此外，甲骨文还具有宗教性、传媒性、遗迹名义性和语言学上的特征。
2、东巴文的应用东巴文在全球文学传播和音乐流媒体方面拥有重要的作用。
它们被用于人们表达自己、彰显自身文化和文学特点。
此外，也成为不同群体之间沟通的重要媒介，为世界文化传承做出了贡献。
综上所述，甲骨文、东巴文的概念设计及应用具有较高的指导意义，为更多的学者提供了洞察古代文学的有益线索，为世界文化的传承和发展提供了重要贡献。
“指事字”之界说
“指事字”之界说
商中
【期刊名称】《周口师范学院学报》
【年(卷),期】2001(018)003
【摘要】许慎在《说文解字·叙》中,概括地表述了“指事字”之界说,义例参证,文辞简约.然综观文字学史,人们对其界说,却颇多非议.我们认为,许慎对“指事字”的界说,是最明了的,也是比较科学的,是其对汉字产生情况进行了科学的分析后,给予指事字的本质特征的归纳概括.
【总页数】2页(P98-99)
【作者】商中
【作者单位】新乡师范高等专科学校中文系
【正文语种】中文
【中图分类】H122
【相关文献】
1.甲骨文与原始楔形文字指事字比较研究 [J], 王杰;
2.甲骨文与原始楔形文字指事字比较研究 [J], 王杰
3.现代汉语高频字取象溯源：指事字取象的稳定性及其应用价值 [J], 张玉梅;沈涛;
4.甲骨文与东巴文指事字比较研究 [J], 胡静
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东巴象形文字与汉字篆书书法创作比较研究
东巴象形文字与汉字篆书书法创作比较研究
段剑源
【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2014(000)003
【摘要】汉字篆书和东巴象形文字都具有趣味原始的特点,相较汉字篆书而言,东巴象形文字字形更为古老、繁琐,且生活化的文字较多,东巴象形文字多文学色彩较浓的名言、警句,具有很大的书法创作空间.同时两种文字均存在书法创作内涵不足的现象,重视东巴文字书法创作,提升创作技法和内涵,是值得注意的问题.
【总页数】4页(P97-100)
【作者】段剑源
【作者单位】云南大学旅游文化学院艺术系云南丽江674100
【正文语种】中文
【中图分类】J292.1
【相关文献】
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5.基于改进残差学习的东巴象形文字识别
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东巴文字：目前仍在使用、世界唯一还在使用的象形文字
东巴文字：目前仍在使用、世界唯一还在使用的象形文字东巴文字对照表东巴文是丽江地区纳西族的文字，属于象形表意文字类型，包括象形、会意、指事、形声等字体。
文字总数约1600个左右。
表意方法主要是用一个字或几个字代表一句话，字句从左至右，自上而下。
这种文字大约产生于公元11世纪以前，是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度看,它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写画在木头和石头上的符号图象，后来发明了纸，才把这些符号图象写在纸上，成为东巴文经典。
由于东巴掌握这种文字，故称东巴文。
东巴文化是指纳西族古代文化，因保存于东巴教而得名。
东巴文化是以纳西族古老的宗教——东巴教为载体，以东巴教所用经书为主要记录方式而存在于纳西民众中的独特的民族文化。
东巴文化形成于唐宋时期，有近千年的历史。
纳西族东巴教是一种从原始形态向文明形态过渡中的自然宗教，它笃信万物有灵。
它是在纳西族的本土文化——巫文化与后来传入丽江的藏族“苯”教影响下发展起来的宗教。
东巴教没有寺庙和宗教组织，却有丰富多彩的宗教仪式。
纳西族的原始宗教文化，内涵比较丰富，包括整个纳西族古代历史文化情况。
东巴文也称纳西象形文字，它脱胎于原始的图画文字。
纳西语称“思究鲁究”，可直译为“木迹石迹”。
它包含有两层含义：一是指“留记在木头石头上的迹印”；二是“木石之痕迹”，也可引申为“见木画木，见石画石”，也就是以画物像作为记载交流的工具。
东巴文中的每一图像符号都有它约定俗成的线条和笔法，形成有固定所指的概念，并具备了表示某字、某词的符号。
目前已各有1400个符号，为珍贵的文化遗产。
因它至今仍在使用，故被认为是“目前世界上唯一活着的象形文字”。
用东巴象形文字书写的经书，主要用于东巴在作道场时朗诵之用。
东巴经卷帙浩繁，留存至今的东巴经书和文献多达1500余种，共两万多册，其中属东巴经典的约有一千多部，将其分类，大致可分为：祭天、祭龙、祭神、祭祖、驱鬼、解禳消灾、祭风、占卜、道场规矩、零杂经等十大类。
东巴象形文常用字词译注
东巴象形文常用字词译注东巴象形文是中国古代的一种古老文字，以象形字为主，于2018年被列入联合国教科文组织的世界非物质文化遗产名录。
以下将介绍一些东巴象形文中常用的字词以及它们的译注。
1. 目：表示眼睛，译作“目”。
常用于表示目标、视觉等概念。
2. 人：表示人体，译作“人”。
常用于表示人类、人物等概念。
3. 口：表示嘴巴，译作“口”。
常用于表示语言、口头表达等概念。
4. 手：表示手部，译作“手”。
常用于表示动作、抓握等概念。
5. 木：表示树木，译作“木”。
常用于表示森林、木材等概念。
6. 山：表示山峰，译作“山”。
常用于表示山脉、高地等概念。
7. 水：表示水流，译作“水”。
常用于表示江河、湖泊等概念。
8. 火：表示火焰，译作“火”。
常用于表示火灾、热能等概念。
9. 日：表示太阳，译作“日”。
常用于表示时间、日期等概念。
以上是东巴象形文中常用的几个字词及其对应的译注。
这些象形字通过形状的简练性和丰富的内涵，使得东巴象形文成为了一种有效的书写系统。
东巴象形文的使用可以追溯到公元7世纪，最初用于藏传佛教经典的抄写和阅读。
随着时间的推移，东巴象形文逐渐被其他文字所取代，但它的独特性和历史文化价值引起了人们的关注。
如今，东巴象形文成为了研究古代文化和藏传佛教的重要资源。
对于学者和研究人员来说，掌握和译解东巴象形文是非常必要的。
尽管象形字的译注相对简单明了，但具体的译解仍然需要相关专业的知识和研究工作。
东巴象形文作为一种独特的文字系统，其背后蕴含着丰富的文化意义和历史故事。
通过对东巴象形文常用字词的研究和译解，我们可以更好地了解和传承这一古老的文化遗产，促进对东巴文化的研究和保护。
东巴象形文是中国古代的一种重要文字，于2018年被联合国教科文组织列入世界非物质文化遗产名录。
东巴象形文的使用始于公元7世纪，至今已有数千年的历史。
它是一种以图画为基础的书写系统，通过图画的象征和组合来传达信息。
东巴象形文中常用的字词之一是“牛”。
体育文化与原始文字——基于甲骨文与东巴文的身体哲学比较研究
基 于 甲骨文 与东 巴： 的身体哲学 比较研究
武海 潭 ， 陈秀清 ， 季 浏
（ １ ． 华东 师范大学“ 青少年健康评价与运动干预” 教育部重 实验 室， 华东师范大学体 育与健康学院 ， 上海 ２ （ Ｘ ） ２ ４ １ ； ２ ． 华东 师 范大 学 中国语 言文 学系 ， 上海 ２ ０ ０ ２ ４ １ ）
从汉中的身体观大致可以用以下内容概括从柏拉图一奥字学研究的方法论角度看正如比较语言学和对比语古斯丁一笛卡尔路线之虚假的邪恶的无知的身体到言学业已证明孤立地在汉语中研究汉语的方法已行不现象学传统的功能性形式化基源性身体再到后现通至少已不够完善一样孤立的在汉字圈子里研究汉代理论的物质性生产性和欲望化的身体身体意识的字的方法在某种意义上说也已走到了尽头h觉醒及其推进经历了一个由隐而显由虚而实从形式对甲骨文和纳西文进行对比分析的研究成果丰到内容从边缘到中心的漫长过程j
究， 以开拓体育文化研究 的新领域 。
关键词 ： 体育文化 ； 身体 意识 ； 原始文字
中图分类号 ： Ｇ ８ ０— ０ ５ ４ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ １ — ９ １ ５ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １ — ０ ０ ４ ９— ０ ５
Ｐｈ ｙ ｓ ｉ ｃ ａ ｌ Ｃｕｌ ｔ ｕｒ ｅ ａ ｎｄ Ｐｒ ｉ ｍｉ ｔ ｉ ｖ ｅ Ｃｈａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ ｓ
Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ：Ｅｍｐ ｌ ｏ ｙ ｉ ｎ ｇ ｔ ｈ ｅ ｔ ｈｅ ｏ ｒ ｙ ａ ｎ ｄ ｍｅ ｔ ｈｏ ｄ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ ｏ ｆ ｃ ｕ ｈ ： ｕ ｒ ｏ ｌ ｏ ｙ ，ｐ ｇ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ ｐｈ ｉ ｌ ｏ ｌ ｏ ｙ ，ｔ ｇ ｈ ｉ ｓ ｐ ａ ｐ ｅ ｒ ｅ ｘ ｐ ｌ ｏ ｒ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ ｄｉ ｆ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ ｓ ｉ ｍｉ ｌ ａ ｉｔ ｒ ｉ ｅ ｓ ｏ ｆ ｂ ｏ ｄ ｙ ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ｉ ｎ Ｈａ ｎ ａ ｎ ｃ ｅ ｓ ｔ ｏ ｒ ｓ ａ ｎ ｄ Ｎａ ｘ ｉ ａ ｎ ｃ ｅ ｓ ｔ ｏ ｒ ｓ ａ ｎ ｄ ｉ ｔ ｓ ｅ ｆ ｆ ｅ ｃ ｔ ｏ ｎ ｃ ｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ ｃ ｒ ｅ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ．
东巴文国内外研究综述
东巴文国内外研究综述东巴文是一种独特的藏缅语族文字，主要用于西藏地区的社会交流和宗教文献的书写。
它具有悠久的历史和丰富的文化内涵，引起了国内外学者的广泛关注和研究。
国内对东巴文的研究主要集中在以下几个方面。
学者们对东巴文的起源和演变进行了深入研究。
通过对东巴文的形态、结构和语法规则的分析，他们揭示了其与藏语、缅甸语等其他语言的联系，并推测出东巴文的发展历程。
此外，一些学者还通过对东巴文残片的整理和比较研究，进一步探讨了东巴文的起源和变异。
学者们对东巴文的语义和语用进行了深入研究。
他们通过对东巴文文献的阅读和分析，揭示了其中蕴含的深刻意义和丰富内涵。
例如，他们发现东巴文中的某些词汇和短语具有特殊的宗教意义，与佛教教义密切相关。
同时，他们还研究了东巴文在社会交流中的使用情况，揭示了其在不同场合和语境中的语用特点。
学者们还对东巴文的保护和传承进行了积极探索。
他们通过整理和出版东巴文文献，开设东巴文教育课程等方式，推动了东巴文的传承和发展。
同时，一些学者还积极参与东巴文的数字化项目，利用现代技术手段对东巴文进行保护和研究。
与此同时，国外学者对东巴文的研究也逐渐兴起。
他们通过对东巴文文献的研读和比较，对其语言特点和文化内涵进行了深入探索。
一些学者还将东巴文与其他语言进行对比研究，以揭示其与藏缅语族其他语言的关系。
总的来说，东巴文国内外的研究涉及了多个方面，包括起源演变、语义语用、保护传承等。
这些研究不仅丰富了我们对东巴文的认识，也对藏缅语族的研究和文化交流起到了积极的促进作用。
希望未来能有更多学者加入到东巴文的研究中，为我们更好地理解和传承这一独特的文化遗产做出贡献。
甲骨文的由来和演变过程作文研究报告
甲骨文的由来和演变过程作文研究报告一、问题的提出我对甲骨文产生了浓烈的好奇心。
我产生了以下几个问题：甲骨文是什么?甲骨文重要吗?甲骨文都分为哪些类型?二、研究方法1.查阅书籍和报刊。
2.询问身边的人。
3.在网络上查找资料。
三、资料整理1.甲骨文，又称表意文字。
是指纯粹利用图形来做文字使用，而这些文字又与所代表的东西，在形状上很相像。
约五千年前，古埃及人发明了象形文字，这种字写起来既慢又很难看懂。
中国的甲骨文是华夏民族智慧的结晶，是老祖宗们从开始的描摹事物的记录方式的一种传承，也是最形象，演变至今保存最完好的一种文字，中国最初的文字甲骨文就属于象形文字。
2.甲骨文很重要。
甲骨文让人们告别了“结绳记事”的时代，开始步入了文字的时代。
甲骨文是古人用来交流的东西，是文明的产物，是人类智慧的结晶，具有巨大的历史价值。
甲骨文之后的各种汉字，仍然需要建立在原有的甲骨文上，以甲骨文做基础，，拼合、减省或增删象征性符号而成。
有些形声字，就是在甲骨文的基础上增加声符或者形符创造出来的。
3.甲骨文主要分为文字起源早期形式的东巴文;汉字早期形式的甲骨文;中国纳西族使用的民族文字纳西文;由苏美尔人所创的楔形文字;美洲玛雅人在公元前后创造的玛雅文字;中国西南少数民族水族先民创制的雏形文字水书……四、研究结论1.甲骨文是利用图形的样子来做文字的字体，这些文字与它所代表的那个东西本身很相像，写(与其说是写，更像是在画)起来既慢又不容易看懂，是古埃及人发明了甲骨文。
是老祖宗们以前临摹事物的一种传承，也是最形象，演变到今天保存最完好、最久远的一种文字。
2.甲骨文对人们很重要，它让人们告别了“结绳记事”的时代，它是文明的产物，是人类智慧的结晶，具有巨大的历史价值。
因为在甲骨文之后的各种汉字，都需要建立在甲骨文的基础上慢慢改变。
有些形声字，就是在原有的甲骨文的基础上不断的增加声符或形符改变出来的。
甲骨文可以说是推动了人类的文字发展史了。
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甲骨文与东巴文兵器用字比较研究甲骨文与东巴文同是意音文字,但二者不同渊源,不同系统,既非同时创制又非互相影响的两种文字,因此,对它们进行比较研究,对于了解这两种文字及一般意音文字的性质、发生和发展,对于探索晚商之前古文字的面貌具有可贵的认识价值和启发作用。
本文拟从军事这一角度,比较二者用字的异同,并探索产生这些差异的社会背景、造字心理、造字印象及历史地理原因。
标签：甲骨文东巴文军事用字比较研究一、引言殷墟甲骨文是我们现存最早的、成系统的古文字材料,卜辞所记征伐、畋游、食货、祭告、行止、天象、年成、世系、干支、数字等包含了殷代的社会、经济、政治、军事和科学文化等方面的内容,反映了当时广阔的代社会面貌。
纳西族的东巴文,是当今世界上仅存的一种仍在使用的古文字符号,因其专门被纳西族祭司“东巴”用于书写宗教经书和记录宗教活动的其他方面,所以称之为“东巴文”,被誉为“活着的象形文字”。
至于东巴文创始于何时,因无确凿记载,尚不能定论,但可以推断其“至少在宋代已流行使用”[1](P156)了。
用这种古老的图画象形文字书写的典籍,就是“东巴经”。
东巴经记述了古代纳西族社会的生产活动和思想文化,是古代纳西人民智慧的结晶,是研究其社会历史、语言文字、宗教哲学、军事战争等方面必不可少的重要文献。
纳西先民曾经经历了和殷商一样的奴隶社会体制,奴隶主阶级为了攫取大量的财富和维护自身的统治,都会对周边的方国或部落进行掠夺战争,对内部人民的反抗进行镇压,必须加强国家的军事力量。
所谓“国之大事,在祀与戎”,说明战争在古代社会中占据着十分重要的地位,甲骨文和东巴文中都出现了大量的兵器用字,本文拟从这一角度比较两种文字的异同,并探索产生这些差异的社会背景、造字印象及历史地理原因。
本文所用甲骨文字形选自《殷墟甲骨刻辞类纂·字形总表》,字形选用常见形体,若存在多个象形异体,则选取最能反映其形状的字形。
东巴文出自《纳西象形文字谱》《纳西族象形标音文字字典》《纳西语—英语百科词典》,都分别用《谱》《象》《词》的简称加以区别。
在字表的编撰上,两种文字凡有相同或相似兵器用字的都尽量排在一起,其余的则另行排列。
二、相关用字比较序号隶定《殷墟甲骨刻辞类纂》编号甲骨文字形词义东巴文编号东巴文字形词义1 殳0993 兵器的一种《谱》1075 戟2 戈2395 兵器之一种《谱》1071 矛3 戚2446 古代兵器名,斧的一种《谱》1073 搭矛架4 戉2448 古兵器名,即大斧同“钺”《象》1472 矛折5 兵2526 兵器名6 斧2535 兵器名《谱》947 斧7 刀2476 兵器名《谱》1076《谱》1077大刀刀《象》1471 刀折《象》1467 搭刀架8 《谱》1078 剑9 《谱》1079 鞘10 弓2613 射箭之具《谱》1059 弓11 《谱》1060 弓衣(套)12 《谱》1062 弩13 矢2542 箭《谱》1063 矢《谱》1064 簇、箭头《谱》1066 利箭《谱》1067 神箭14 朿2571 箭簇《谱》1068 搭箭架15 箙2561 盛矢之器,俗称箭袋《谱》1065 箭囊16 圅2563 箭袋17 胄0734 (1)甲胄(2)头盔《谱》809《谱》1089《谱》821《象》1507《象》1509《象》1508《象》1510 ()甲.铁冠,武士戴之胄护心甲护手护手甲盔18 《象》812 勇士裤19 《谱》825 腰带20 《谱》826 手套,引强弓之用21 盾1693 盾,武器名《谱》1074《象》1505盾牌22 干3061 以木干编附藤条、树皮或皮革而做成的盾23 2406 方盾24 中2925 旗帜《谱》1091 旗25 3016 旗帜26 《谱》1090 号角27 《谱》1093 铜架铁架,战争中安置于险要关口28 车3145 战车29 《谱》1092 铜刺铁刺,象坡上有刺,战争中使用之30 《象》1501 竖起竹刺,以之戳人31 《象》1504 飞石头绳兜32 《象》1369 炮33 《象》1511 枪炮34 《词》P20 枪药的量具35 《词》P99 燧石枪36 《词》P99 火绳枪37 《词》P257 爆炸通过以上比较我们发现,甲骨文和东巴文在近程攻击兵器上是基本趋同的,比如:戈、斧、刀等字,但甲骨文未见戟、矛、剑、剑鞘等字。
结合现有考古资料可知,戟、矛、剑皆为殷周时期常用武器[2],甲骨文时代已有这些兵器,但暂时还没发现相对应的文字,这不得不说是一种遗憾。
同时我们还发现,东巴文中有较多表现细节性的文字,如“矛折、刀折、搭矛架、搭刀架”等,这些字具有明显的“画成其物”的特征,其象形程度较之于甲骨文要高,图画性非常强,能充分表现出事物的细微差别。
而甲骨文的抽象性更强,它已脱离了图画的阶段,成了一种成熟的文字符号。
但通过东巴文的字形可以窥知甲骨文肇始时的原貌。
甲骨文与东巴文的远程攻击兵器都有弓、矢、镞,以及装弓箭的箭囊,东巴文里还有利箭、神箭等强调“箭”的字,这些字常见于东巴经典中的一些史诗性篇章,比如《创世纪》《黑白战争》中就出现了大量的“利箭”“神箭”等字。
就其造字印象来看,东巴文反映了纳西先民的一种主观愿望,希望在与敌人对抗时能够以攻击性更强的箭支取胜,特别是“神箭”一词完全就是宗教性的展现。
东巴文还有一个“弩”字,甲骨文则无。
据考古验证,弩的出现应不晚于商周时期,春秋时期“弩”即一种常见的兵器。
《韩非子·说林篇》:“羿执鞅持杆,操弓关机。
”此处的“机”,宜解释为弩机,所记之事的年代在商周以前。
《周礼·夏官司马》:“司弓矢掌六弓四弩八矢之法,辨其名物,而掌其守藏与其出入。
中春献弓弩,中秋献矢箙。
”这都说明中国发明原始木弩的时间应不晚于商周时期,也就是说,甲骨文时代“弩”已存在,即使暂仍未发现此字,也可以通过东巴文去推知其形貌。
东巴文除了弓、矢、镞、弩外,还出现了非常重要的飞石索、火药和火枪等兵器。
飞石索是一种古老的武器,东巴文所反映出的飞石用主要有两种使用方法,一是把石碓拦于高险之处,当人经过时,让其滚落而击人,字即是如此;一是把石头置于绳兜之中,抛掷以击人,在纳西地区,现在还有人用之击鸟,字即是如此。
同时东巴文中还有一种,即飞石绳兜,也是把石头置于绳兜之中,然后抛掷击人,只是释放方法不同,它需要握住绳子两端使其旋转,然后根据攻击对象的方向,突然放其一端,使石球引索而出,以之击人、物等。
这和北宋《武经总要》中所记载的炮相似,这种炮其实也就是一种利用杠杆原理支撑的抛石机,把巨石远抛以打击敌人,主要运用于攻城作战。
东巴文中还出现了“火药”“火枪”以及与之相关的“爆炸”“枪药的量具”等文字,这在甲骨时代是难以想象的。
据史籍记载,炼丹术导致了火药的发明,但火药在唐代发明以后,却未能立即用于兵器,用火药作为武器,最早见于宋代,常见的有霹雳火球、铁嘴火鹞、火箭和蒺藜火球等。
不过,用于实战的管形火器到元代才制成,如铜铸火铳。
元末明初,火铳这种武器已较多地用于战斗。
东巴文的字就是火铳形,说明此字出现的最早年代也不会超过元代,而甲骨文的产生至少在商代以前,两相比照,由东巴文足以证明甲骨文产生之古老。
甲骨文所反映的防御工具主要有盾、、干几种。
据考古发现,安阳殷墟侯家庄1004号大墓出土的铜胄、皮甲和木盾之类的防护装具,几乎是甲骨时代的所有防装了,就其分类来看,也明显不如东巴文所反映之字多。
东巴文中出现了甲、护心甲、护手、护手甲、盔、勇士裤、胄、盾牌、铁冠等字,其分类相当仔细,可谓从头到脚皆有可防之物,这也充分的说明,东巴文产生时代的文明程度要远远高于甲骨时代,同时也证明了甲骨文字产生的年代更为久远。
在以上文字中我们还看到,两种文字中都出现了“车”字,不过,甲骨文中的“车”用语战争,而东巴文中的“车”(《谱》1154)并不用于战事。
甲骨文时代的战车由独辕、双轮、车舆(车厢)三大部分构成,作战时由驷马或双马拉车,三兵士站在车厢上,驾车者在前,余二人一左一右,左持弓矢远射杀敌,右持长矛与敌格斗。
甲骨文有车战,而东巴文没有,究其原因,这和两种文字造字时所处的地理环境和社会背景相关的。
甲骨文产生于中原,属平原地区,战车在战场上可以左冲右突,发挥强大的威力,但是战车若在高低不平之地,特别是在丘陵高山地区就不便使用了。
而纳西人生活的地区正是多高山丘陵之地,如李霖灿先生所说:“原来所谓的‘木里王国’实在是一个山的王国,人民全在山缝中过生活,尤其是无量河谷一带,推户仰望,一峰当门,天地为满。
”[3](P32)很明显,也只有在这些地理环境中才方便使用(铜架铁架)、(铜刺铁刺)、(竹刺)等。
由此可见,地理环境和社会背景的不同,对造字有着非常重要的影响。
三、结论由以上比较可知,甲骨文和东巴文虽然都是古文字,却呈现出迥异的形式与风格。
这并非两个时期与地方发明和使用文字的主体之间有意识的创造力有差异,而是在自然地理条件、政治、宗教等众多外部因素的影响下,选择了不同的材料、工具和方式等内部因素来满足要求,最终呈现的解决方案不同。
陈梦家先生曾说:“卜辞中的殷代文字,是传流下来最古的文字,在它以前,应该至少还有500年左右发展的历史,也就是说在纪元前20世纪已经开始或已经有了文字。
中国文字(汉字)发源于图象,逐渐经过简化和人为的改作成为定形的简省的概略的象形,作为记录语言的符号。
”[4](P144)董作宾先生也曾说:“么些(纳西的另称,笔者注)象形文字,本是一种较为原始的文字,严格说来,与其说它是文字,不如说它是图画,它实在只是介于文字与图画之间的绘画文字”[5]。
甲骨文源于图象,而东巴文字又是图画文字,所以把二者结合起来进行比较,对弄清汉字发展的脉络具有举足轻重的作用,为我们更清楚地理解东巴文也提供了依据。
(基金项目:本文系西南民族大学青年项目。
)注释:[1]何志武.纳西族的古文字和东巴经类别[A].郭大烈,杨世光.东巴文化论集[C].昆明:云南人民出版社,1985:156.[2]郭宝钧.殷周的青铜武器[J].考古,1961,(2).[3]李霖灿.麽些族文字的发生和演变[A].李霖灿主编.么些研究论文集[C].台北:台湾故宫博物院,1984:32.[4]陈梦家.殷墟卜辞综述[M].北京:中华书局,1988:144.[5]董作宾.从么些文看甲骨文[A].李霖灿.么些研究论文集[C].台湾:台北故宫博物院,1984.参考文献:[1]李霖灿.么些研究论文集[C].台北:台湾故宫博物院,1984.[2]陈梦家.殷墟卜辞综述[M].北京:中华书局,1988.[3]胡厚宣.甲骨探史录[M].北京:三联书店,1982.[4]胡厚宣.全国商史学术讨论会论文集(《殷都学刊》增刊)[C].俺样:殷都学刊编辑部,1985.[5]黎虎.夏商周史话[M].北京:北京出版社,1984.[6]方国瑜,和志武.纳西象形文字谱[M].昆明:云南人民出版社, 1995.[7]李霖灿.纳西族象形标音文字字典[Z].昆明:云南民族出版社,2001.[8]洛克.纳西语英语百科辞典(上下册)[Z].罗马:意大利东方学研究所,1963/1972.(张毅四川成都西南民族大学预科教育学院610041)。