程颐
程颐最有名的十首诗
程颐最有名的十首诗1.《陆浑乐游》原文：东郊渐微绿，驱马欣独往。
舟萦野渡时，水乐春山响。
身闲爱物外，趣逸谐心赏。
归路逐樵歌，落日寒山上。
译文：东郊逐渐有了些微的绿色，我骑着马欣然独自前往。
小船在野外的渡口边萦绕时，水流声与春山的声响相和。
自身安闲喜爱世俗之外的事物，情趣超逸与内心的赏玩相契合。
回去的路上追逐着樵夫的歌声，在落日余晖下的寒山上行走。
2.《游嵩山》原文：鞭羸百里远来游，岩谷阴云暝不收。
遮断好山教不见，如何天意异人谋。
译文：骑着瘦弱的马走了百里路远道而来游览嵩山，山谷中阴云密布到天黑都没有消散。
云雾遮住了美好的山景让人看不见，为何上天的意旨与人的谋划不同呢？3.《谢王佺期寄药》原文：至诚通圣药通神，远寄衰翁济病身。
我亦有丹君信否，用时还解寿斯民。
译文：极其诚恳能使药物通于神圣，从远方寄来给我这衰弱的老人以救济病体。
我也有丹药你相信吗，用的时候还能使百姓长寿。
4.《睢阳五老图》原文：天朝罢命锡归闲，富寿康宁老税冠。
国史标名知骨鲠，邦人图像胜楹桓。
龙飞天上时还暖，鱼跃波心气未寒。
惟我潜心于易理，备知先哲应时看。
译文：在朝廷停止任命后被赐予闲暇归乡，富裕、长寿、健康、安宁，年老时仍戴着士大夫的帽子。
在国史中留名可知其刚正不阿，乡人立像比在屋前柱子上刻字纪念更好。
龙飞到天上的时候天气尚且温暖，鱼在水波中跳跃心气还未冷却。
只有我潜心研究《易》的道理，完全知晓先哲们顺应时势的看法。
5.《闻侯舅应辟南征诗》原文：辞华奔竞至道离，茫茫学者争驱驰。
先生独奋孟轲舌，扶持圣教增光辉。
志期周礼制区夏，人称孔阴生阙西。
当途闻声交荐牍，苍生无福徒尔为。
道大不为当世用，著书将期来者知。
今朝有客关内至，闻从大幕征南垂。
南垂凶冠陷州郡，久张螳臂抗天威。
圣皇赫怒捷书缓，虎侯秉钺驱熊罴。
译文：追求华丽的辞藻、竞相奔走就会远离最高的道，众多的学者争相奔走。
先生独自奋起像孟子一样辩论，扶持圣人的教诲增添光辉。
志向是期望用周礼来治理华夏，人们称赞他像孔子的弟子子夏一样出生在西边（阙西代指西方）。
程颐程颢
程颐程颢程颐和程颢是宋代的两个哲学家，被誉为“程朱理学”的创始人。
程颐是其父，程颢是其子。
两人对儒家思想的发展和传承作出了重要贡献。
他们的思想体系主要包括道德哲学、心性论、天人合一等方面。
下面将从程颐和程颢的生平、学说和影响等方面进行阐述。
程颐（1033年-1107年）是北宋理学家。
他是北宋理学三程之一，即程朱理学的创始人之一。
程颐生于一个儒家世家，从小受到良好的教育。
他对经学有着深入的研究，十分擅长经典的解释和阐述。
他的学问造诣很高，被誉为“翰林大学士”，并且数次被聘为官吏。
程颐的学说以“道德为本”为核心，强调通过修身齐家治国平天下来实现天人合一的目标。
他提出了“性即理”、“格物致知”等重要观点，强调人的本性与天理相通，通过对世界的观察和研究可以获得真正的知识。
他认为人的本质是善良的，只有通过修身养性，追求道德的完善才能实现人的真正价值。
他还强调了礼仪的重要性，认为通过遵循礼仪和规范行为可以实现社会的和谐与稳定。
程颢（1032年-1085年）是北宋理学家。
他是北宋理学三程之一，也是程颐的儿子。
程颢自小跟随父亲学习，掌握了程朱理学的核心思想。
他承继了父亲的学说，并且在心性论方面有着独到的见解。
他主张通过反省自己的内心来认识自我，通过修炼内在的道德品质来实现人的完善。
他提出了“真心诚意”、“一念之差”等概念，强调人的内心状态对于道德修养的重要性。
程颐程颢的思想对于后世的儒家学派产生了重要的影响，并在中国传统文化的发展中发挥了重要的作用。
他们通过对经典文献的研究和解读，对传统儒家思想进行了系统的整理和归纳，形成了相对完整的理论体系。
他们的学说在当时的社会中得到了广泛的传播，并且对后世的哲学家和政治家产生了深远影响。
总而言之，程颐程颢是宋代理学的代表人物，他们的学说对儒家思想的发展和传承具有重要意义。
他们通过对经学的研究和解读，提出了一系列核心观点，并通过实践来促进个人修养和社会发展的目标。
他们的思想在后世产生了深远影响，成为中国传统文化的重要组成部分。
《宋史·程颐传》原文及翻译
《宋史·程颐传》原文及翻译《宋史》是二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类。
下面是小编整理的《宋史·程颐传》原文及翻译，希望对大家有帮助!《宋史·程颐传》原文：程颐，字正叔。
年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。
治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。
哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰：“伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。
年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。
望擢以不次，使士类有所矜式。
”诏以为西京国子监教授，力辞。
寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。
即上疏言：“习与智长，化与心成。
今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以熏陶成性。
况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。
愿选名儒入侍劝讲，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。
”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。
闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎?”曰：“然，诚恐伤之尔。
”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。
”神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：“节序变迁，时思方切，乞改贺为愁。
”既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：“除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。
”皆从之。
帝尝以疮疹不御迩英殿累日，颐诣宰相问安否，且曰：“上不御殿，太后不当独坐。
且人主有疾，大臣可不知乎?”翌日，宰相以下始奏请问疾。
颐于书无所不读，其学本于诚，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》为标指，而达于《六经》。
动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。
张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。
其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。
平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。
(选自《宋史·列传第一百八十六》，有删节)《宋史·程颐传》译文：程颐，字正叔。
十八岁的时候，上书朝廷，希望皇上诏令罢黜世俗的说教，以王道作为本心。
程颢、程颐
程颢、程颐程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名名的理学家和教育家。
程颢(1032～1085)中国北宋思想家，理学奠基者。
字伯淳。
学者称明道先生。
河南洛阳人。
嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。
有治绩，官至太子中允、监察御史里行。
曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。
与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。
哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。
嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。
淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。
程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。
由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。
程颢提出“天者理也”的命题。
他把理作为宇宙的本原。
就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。
他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。
按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。
故“人与天地一物也”。
因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。
人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。
故说“仁者浑然与万物同体”。
他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。
程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。
他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。
程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。
程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。
后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。
程颢和程颐对理学的贡献
程颢和程颐对理学的贡献程颢（1032年-1085年）和程颐（1033年-1107年）是北宋时期的两位重要思想家，被誉为中国古代理学的奠基人。
他们对于理学的贡献不仅在学术理论上，还体现在对后世学者的影响和传承上。
本文将详细阐述程颢和程颐对理学的贡献。
I. 理学的发展背景为了准确理解程颢和程颐对理学的贡献，我们首先需要了解当时理学的发展背景。
北宋时期，佛、道、儒并存，各派思想交相辉映，形成了独特的思想环境。
在这样的背景下，程颢和程颐提出了自己的理学观点，对后世的学术发展产生了深远影响。
II. 程颢的理学观点及贡献程颢主张“格物致知”，强调通过观察和实践来认识事物的本质，并通过批判和辨析真伪来达到真知。
他认为人的本性是善良的，主张实践道德教育，追求人的完美性。
程颢的贡献之一是他对传统文化的批判和整合。
他批判了当时流行的儒家经学，主张以自然科学为基础，扩大知识的范围，注重实证和实践。
同时，他也强调了儒家经典的重要性，认为经典是智慧的源泉，是人类思想的精髓所在。
此外，程颢还对后世学者的影响不能忽视。
他的弟子朱熹成为了理学的代表人物，他继承和发展了程颢的观点，并且创立了新儒学，使程颢的理学思想得到了进一步的传承和发展。
III. 程颐的理学观点及贡献程颐主张“致良知”，认为人的内心本具有道德的本能，通过修养和功夫可以达到良知的境界，成为真正的人。
他注重思辨和反思，通过思考人与自然、人与社会的关系来探究人的本质。
程颐的贡献之一是他对于人性问题的深入思考。
他认为人性可以通过教育得以改善，主张培养人的道德品质和责任感。
他强调儿童教育的重要性，主张从小培养孩子的良好品德和思维习惯，为社会建设和个人发展奠定基础。
此外，程颐还对于后世理学发展起到了桥梁的作用。
他与程颢共同建立起的理学学派，为后世学者提供了宝贵的思想资源和研究方法，对于后世理学的发展产生了深远影响。
IV. 程颢和程颐对理学的共同贡献程颢和程颐都主张“致良知”，都强调了道德教育的重要性，都对传统经典文化进行了批判和整合。
程颐
（1033～1107）北宋思想家，理学创立者之一。字正叔。河南洛阳人。学者称伊川先生。十四、五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。徽宗即位，得以赦兔，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。临卒，始将《周易程氏传》授门人尹焞、张绎。至南宋，追谥“正公”。在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。他说：“至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。”他肯定了体用的区别及其联系。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理’，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必返，其理须如此。”他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”这反映了他的辩证法观点。关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所享受的理，于是提出“注即理也”的命题。他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。他说：“格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。”认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心理解，开了以后陆王心学一派。程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。今有中华书局校点本《二程集》。
程颐名言
程颐名言（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如句子说说、励志签名、日记周记、名言格言、范文语录、读后感、歇后语、谜语、祝福语、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as sentences, inspirational signatures, diary weekly diaries, famous quotes, sample quotations, after reading, allegorical sayings, riddles, blessings, other sample essays, etc. I would like to understand different sample essay formats And how to write, stay tuned!程颐名言程颐名言，程颐是程颢的弟弟，两人都是北宋理学大家，是理学的发扬和继承人之一，下面是关于他的一些名言。
程颐—搜狗百科
程颐—搜狗百科⼈物简介程颐（1033~1107年），字正叔，汉族，河南洛阳⼈，北宋理学家和教育家。
为程颢之胞弟。
程颐24岁时曾在京师（今河南开封）授徒讲学。
宋神宗熙宁五年（1072年）偕兄于嵩阳讲学。
元丰元年（1078年）知扶沟县，“设庠序，聚⾢⼈⼦以教之”。
元丰五年，⽂彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程⽒，乃⾃建伊皋书院，讲学其中⼏达20年。
同程颢⼀样，主张教育⽬的在于培养圣⼈，“圣⼈之志，只欲⽼者安之，朋友信之，少者怀之”，圣⼈以天地为⼼，“⼀切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣⼈为职志。
在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。
仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。
”《宋史》称他“学本于诚，以《⼤学》、《论语》、《孟⼦》、《中庸》为指南，⽽达于‘六经’”。
他不仅勤奋好学，还谦让⼤⽅。
曾从师于周敦颐。
教育以德育为重，强调⾃我修养，其途径为致知、格物、穷理。
“致知则智识当⾃渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。
致知的办法是“格物”。
“格者，⾄也”，“格”是内感于物⽽识其理。
“⽿⽬能视听⽽不能远者，⽓有限⽿，⼼则⽆远近也”，因此认识事物的关键乃在“⼼”。
⼼“与天地合其德，与⽇⽉合其明，⾮在外也”，故致知重“内感”⽽不重外⾯事物。
在学习⽅法上，强调求其意，“凡看⽂字，先须晓其⽂义，然后可求其意，未有⽂义不晓⽽见意者也”。
另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。
或⽈：“学者亦有⽆思⽽得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极⼤。
后⼈曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。
另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以⽰其思想绵长。
其著作被后⼈辑录为《程颐⽂集》、《易传》和《经说》。
他们的故⾥湖北黄陂（今武汉市黄陂区）被称为⼆程故⾥。
[1]⼈物学说程颢与程颐⼀起，创⽴了“天理”学说。
程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’⼆字却是⾃家体贴出来。
“理”因此成为⼆程哲学的核⼼，宋明理学也就从此得名。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
河南洛阳人，与胞兄程颢都出生于黄州黄陂县（今属湖北省武汉市）。
程颐24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。
宋神宗熙宁五年（1072年）偕兄于嵩阳讲学。
元丰元年（1078年）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。
元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。
同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。
在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。
仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。
”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于…六经‟”。
他不仅勤奋好学，还谦让大方。
曾从师于周敦颐。
育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。
“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。
致知的办法是“格物”。
“格者，至也”，“格”是内感于物而识其理。
耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。
心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。
在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。
另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。
或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。
后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。
另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。
其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。
二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，基本内涵包括三个层次：
第一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。
第二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。
第三，“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。
二程的人性论认为人性有“天命之性”与“气禀之性”的区别。
前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而在至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地使“理”受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。
人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。
“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性。
二程在其“天理”论的基础上对《大学》里的“格物致知”进行了新的阐释，形成他的认识论。
二程还以其“天理”论发挥孔子“克己复礼”的命题，提出了自己的修养论。
总之，二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。
具体到二程各人，他们的思想尽管在本质上是一致的，但在某些学术倾向上是存在一定差异的。
程颢认为万物本属一体，人生的最高境界就是发明本心，自觉达到与万物一体，
因此较多地强调内心静养的修养方法，不大重视外知。
后来的陆王，大致沿着程颢的理路，发展为心学。
而程颐则主张探求事物所以然之理，人生的根本在于居敬穷理，格物致知，较多地强调由外知以体验内知。
后来的朱熹，大致沿着程颐的理路，发展为纯粹的理学。
所谓的“程朱理学”，实际上主要指的是程颐和朱熹的理学。
当时有许多人追随二程学习，尤其是程颐弟子很多，主要有谢良佐、游酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏昺等（其中三吕与苏昺原为关学学者），形成了著名的洛学学派，为南宋理学的集大成者朱熹建立其庞大的思想体系奠定了基础。
个人评价
中国北宋思想家，理学创立者之一。
字正叔。
河南洛阳人。
学者称伊川先生。
十四五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。
在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。
王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。
司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。
在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。
其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。
不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。
程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。
徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。
至南宋，追谥正公。
在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。
程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。
他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。
离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。
他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。
他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。
程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。
他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。
这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。
程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。
他说：“物极必反，其理须如此。
”
他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。
”这反映了他的辩证法观点。
关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。
他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。
才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。
只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。
程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。
认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。
他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。
关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。
程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。
虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。
程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。
程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。
他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。
有中华书局校点本《二程集》。