胡塞尔生活世界的两种含义
生活世界
生活世界作者：马剑银来源：《杭州（下半月）》 2011年第2期生活世界，即英文“Life-world”或德文“lebenswelt”的中文表达词，在理论意义上，这是一个外来词，并非传统汉语所固有，其源头在胡塞尔，无论是之后的许茨、海德格尔、维特根斯坦，还是哈贝马斯，他们的理论在介绍到中国之时，人们都会对这个词进行介绍，从而为这个词提供了丰富多彩的内涵。
当然，以“我们生活在其中的世界”这样一种望文生义来作为“生活世界”内涵最基本的概括，也并无不可，但是这实际却会产生更多的歧义。
在哈贝马斯以前，对于“生活世界”的概念其实是模糊的，生活世界到底是先验性的，还是客观存在的，就如哲学对于“唯物主义”与“唯心主义”或者“先验”、“超验”与“经验”之间的张力的永无休止的解释，并没有一个确切的答案。
或许在传统汉语中，对“生活”这个词特有的含义，使得“Life-world”或“lebenswelt”这样的外来词具有了独立其母语中词义的新含义，这本来就是文化移植过程中的适应（adaptation）与同化（assimilation）。
在传统汉语中，生活这个词除了生存或者为了生存而进行的各种活动之外，还有“谋生”、“生计”之意，例如在吴方言中，存在着“做生活”、“生活很忙”这样的话语，而这种意思是life/live 或者leben 所不具备的，甚至“活着”这样的汉语词汇，与正儿八经的“生存”概念相比，带有很强烈的“中国特色”。
余华的《活着》这部小说想表现的很多内涵，肯定是“生存”这样生硬的语词无法表达的。
生活加上世界，并不是仅仅指代“我们生活在其中的世界”这么简单，这也许是“生活世界”这个概念会被人误解、误读或者误用的一个原因。
“生活世界”这个词创造了一种崭新的世界观，与现实存在的客观世界、由人际交往产生的社会世界以及反映人的心灵与精神动向的主观世界不同，生活世界并不是“现实世界”，并不能由主客二元哲学所能理解。
也就是说，生活世界，并不单纯用客观与主观的界分所能理解的，正如我们的日常生活，我们“活着”的这样一种状态，并不能用客观与主观那样来简单区分一样。
胡塞尔 世界的三项结构
胡塞尔世界的三项结构胡塞尔（Edmund Husserl）是20世纪初德国著名的哲学家和心理学家，他提出了“世界的三项结构”的理论，对后来的哲学发展产生了深远的影响。
本文将对胡塞尔的“世界的三项结构”进行解析，以及对其意义和影响的探讨。
第一部分：现象学在胡塞尔看来，人类对于世界的认识和理解是通过经验来实现的。
他首先提出了现象学这一独特的哲学方法，旨在研究和描述人类经验中的现象和意义。
现象学注重对于现象的直接观察和描述，抛开先入之见和预设观念，寻求直接接触和理解客观世界。
第二部分：感性层根据胡塞尔的理论，人类对世界的感知和认识发生在感性层。
在感性层，我们通过感官来感知外界的物体和事件，通过感知来构建对世界的认知和理解。
感性层是我们与世界相互交流的第一步，是我们获得经验和知识的初始阶段。
第三部分：知性层在感性层之上，是知性层。
在这一层次上，我们对感性层所传达的感知进行理性的思考和分析。
知性层关注的是我们对世界的思考和理性的认识，它是人类思维和理性的运作所在。
在知性层上，我们可以对感知的事物进行抽象、归纳和推理，从中获得更深刻的认识和理解。
第四部分：精神层在胡塞尔的理论中，精神层是最高层次的认知和理解。
精神层涉及到我们对自我的认知和超越个体的意义和价值的思考。
在精神层上，我们思考着自己的存在、目的和价值，从而超越了个体层面，更加关注人类生活的意义和终极价值。
结论：胡塞尔的“世界的三项结构”理论，对于我们认识和理解世界的过程提供了新的视野。
通过感性层、知性层和精神层的层层递进，我们可以更加全面地认识和理解世界。
这一理论不仅对哲学领域产生了深远的影响，也对心理学、认知科学等学科的发展起到了积极推动作用。
胡塞尔的思想以其独特的观点和方法为人们提供了一种新的思考方式，使我们对于世界的认知更加深入和全面。
胡塞尔的“科学与日常生活世界”论
本质具 有 现实 的方法 论 意义 。他对 科学 与 日常生 活 世 界关 系 的论述 ，在 科学 的理 解上 ，对 于现代 科学
哲学 理 论 也是重要 的补充 。
一
２ 日 常 生 活 世 界 是 主 观 、 相 对 的 世 界 。 日常
、
认 识 态 度 下 孵 生 的 特 别 的 主 观 性 ， 相 对 于 不 同 的 主 体 而呈现 出个 别 真 理性 。换 言 之 ，在 这 个 世 界 中 ， 生 活 着 一 群 群 具 体 的 人 ，而 这 些 人 都 有 着 自 己 的 知 、情 、 意 ， 以 及 在 此 基 础 上 形 成 的 各 异 的 目标 和
机 ” 的 分 析 ．为 我 们 展 示 了 科 学 理 解 的 新 的 维 度 ， 即 以科 学 与 日 常 生 活 世 界 的 关 系 来 理 解 科 学 的 维 度 ： 胡 塞 尔 的 这 一 思 路 ，对 于 我 们 理 解 现 代 科 学 的
活世 界区域性 的主题化 。 日常 生活世 界则 是 “ 自然
界 、是 可 直 观 的 、 三观 的 、愿 初 性 的 存 在 。 日常 生 活 世 界 对 科 学 具 有 重 大 意 义 ． 它 是 科 学 的 基 础 和 归 宿 。 胡 塞 尔 对 科 学 与 日常生 活世 界 是 系 妁探 讨 ， 既 为我 展 现 了 解科 学 的新 维度 ．又 为 现 科 学 的发 展 指 明 了方 向。
日常生 活 世 界 的 基本 特 征
生 活世 界是 始终在 不 断相对 运动 中为我 的存 在 之物 的 总体 。相 对 于确 实 、客 观 的 自然科学世 界 ， 日常 生 活世界 是 主观 、相对 的世 界。 “ 个世 界 是前 科 这
现象学与生活世界的探索
现象学与生活世界的探索现象学是一门哲学分支，旨在研究人类意识如何与客观世界相互作用和构建。
它探讨了我们如何感知、理解和解释周围的世界，尤其是我们是如何通过感知来获得对事物的直接体验和认识。
现象学是由德国哲学家爱德蒙·胡塞尔于20世纪初提出并发展起来的。
他认为，人类对世界的认识不是通过抽象的概念或理论来实现的，而是通过直接的感知经验。
现象学试图剥离对现象的预设和判断，以便更好地揭示事物本身的本质和意义。
它倡导将意识的关注点从普遍抽象的规律转向个别感知的瞬间，以此深入探究事物真实的存在方式。
生活世界是现象学中一个重要的概念，指的是我们日常生活中所经历和感知到的世界。
这个世界包含了我们所见、所闻、所触、所味、所思的一切。
现象学试图分析生活世界中各种各样的经验，并探究它们之间的关系和意义。
我们每个人都是生活世界中的主体，我们通过感知和经验来建构自己对世界的理解。
现象学提醒我们，我们并不是客观陈述者，而是介于主体和客体之间。
我们主观的经验和观察与客观世界相结合，形成了我们对事物意义和价值的认识。
在探索生活世界时，现象学提供了一种思考框架和方法。
首先，它要求我们保持开放和专注，并尽量摒弃主观偏见。
其次，现象学强调直接面对并记录感知经验。
通过详细描述自己的观察、感受和体验，我们可以更好地理解事物本身，并挖掘出隐藏在表面之下的内在意义。
另一个重要概念是“回返到事物自身”。
现象学主张去除一切预设和判断，只把注意力集中在我们所感知到的事物上。
胡塞尔认为，这样做可以帮助我们超越表面现象，发现更深层次的本质。
通过观察事物本身及其与其他事物之间的关系，我们可以逐渐理解它们所具有的特性和作用。
在生活中应用现象学思维可以带来许多益处。
首先，它可以让我们更加敏锐地观察和感受周围环境，提高对细节和变化的敏感度。
其次，它能够帮助我们审视自己对世界的假设和预设，并找出其中可能存在的错误或偏见。
最重要的是，现象学能够让我们更加全面地理解和享受生活。
胡塞尔的“生活世界”概念辨析
作者： 朱松峰
作者机构： 中南财经政法大学哲学院,湖北武汉430073
出版物刊名： 求索
页码： 59-64页
年卷期： 2015年 第7期
主题词： 生活世界;原始生活世界;日常生活世界;胡塞尔
摘要：胡塞尔所谓的两个生活世界无非是自然意识生活的世界和纯粹意识生活的世界，或者自然经验的世界与纯粹经验的世界。
简而言之，它们都是意识的生活和世界。
先验性或先天性、自明性、本源性或本原性、奠基性、构成性或构造性等等只能属于纯粹意识的生活世界的特征，境遇性、非客观化、非主题化等等则只能属于自然意识的生活世界的特征，而主体性或主观性、主体间性、匿名性、境域性、直观性、相对性等等则可以同时适用于两者。
这样一来，胡塞尔“生活世界”理论的贡献和问题就更加清楚了。
“物自体”的两种扬弃：生活世界和现实世界——胡塞尔和马克思的一种思考
论 的危机 ； 同时生活世界 的提 出又是他 对当时欧洲的科学危机 、 文明危机 、 欧洲人 的危机等等现象的哲 学
反 思 ， 有 重 大的 启 示 意 义 。然 而 这 种 思 考 同 马 克 思 对 人 的 现 实 世 界 的 深 刻 考 察 相 比 却 缺 乏 实 践 的 品 具
质 ， 源 自于 胡 塞 尔和马 克 恩 对 康德 哲 学核 心 范畴 “ 自体 ” 扬 弃 之 不 同进 路 。 这 物 的
大连大学 掌报 二 ｏ 年 五 。九第 期
‘ 自体 的 两 种 弃 ： 活 世 界 和 现 实 世 界 ‘ 物 ＂ 扬 生
— —
胡塞 尔和 马 克 思 的一 种 思考
张 涛
（ 安徽 师 范 大 学 政 法 学 院 ，安徽 芜 湖 ２ １０ ） ４ ０ ３
摘
要： 生活世界在 胡塞尔现 象学 中是进行先验还原的一个通路 ， 用来克服他现 象学本 身存在 着的唯我
研 究． ．
将 这 两 者 放在 一 起 有 什 么 更 深 的意 味 吗 ？ 尤
其 是对 马克 思 的新 世 界 观 来 说 。在 此 只 是试 着 对
先 验 前 提 与 “ 自 体 ” 个 世 界 ， 然 需 要 指 出 物 两 当
的 是 ， 看 到 这 一 步 还 不 恰 恰 正 是 这 两个 东 西 的相 关 成 立 ，
开 始 就 预 言 了 形 而 上 学 的 没 落 。 因 为 世 界 最 大
的谜不 在 世 界 之 外 ， 恰 就 是 在 它 自身 之 中。 恰 柏 拉 图 把 世 界 分 作 两 个 ， 个 是 可 感 的 个 别 事 一 物 组 成 的整 体 ， 一 个 是 在 此 之 外 的 理 智 可 知 另 的 更 加 真 实 的 世 界 。 可 感 世 界 “ 有 ” 智 可 分 理
十二校联合《教育学基础》(第3版)配套题库【课后习题 】 第8章 学校教育与学生生活【圣才出品】
第8章学校教育与学生生活1．名词解释：（1）生活世界答：“生活世界”首先是由德国哲学家胡塞尔在批判科学世界的基础上提出来的一个哲学范畴的概念。
此后，一些哲学家先后提出了与生活世界相应的概念。
这些概念对“生活世界”的共同理解是：“生活世界”不是原始的自然世界，而是人在其中的世界；不是主客体分离的科学世界，而是主客体和谐统一的世界；不是文本化了的符号世界，而是生动鲜活的意义世界。
所以，对生活世界的理解，不能简单地理解为“生活环境”、“自然世界”或“社会世界”，一定是人生活于其中的关系世界，对人发生意义的世界。
人在生活世界中是能动的、不依附于外在他人和社会的独立的个体。
（2）学生失范行为答：学生失范行为是指违反教育规范的行为。
学生的失范行为主要表现为越轨行为与违法行为两类。
学生的越轨行为主要是指违背教育习俗、教育规章的行为，即违规、违纪行为，具体包括不诚实行为、逃学行为、欺骗行为、违纪行为等。
学生的违法行为主要是指违背教育法律以及国家其他法律、法规的行为，即普通违法行为和犯罪行为。
犯罪行为较普通违法行为更为严重，社会危害性很大，必须用刑罚来惩罚。
（3）心理缺陷说答：心理缺陷说是解释学生产生失范行为的一种心理学理论。
一些心理学家力图把越轨、犯罪解释为“心理缺陷”的结果，认为正常人知道限制他们的越轨冲动，而“心理缺陷者”不知道限制他们的越轨冲动。
而“心理缺陷”主要是因童年的社会化失调所造成，在童年时代，孩子如果遭到双亲的遗弃，就会使孩子正常的社会化过程中断，使他们在心理和情感上受到严重的挫折，难以发展出健全的人格和自我，将来就难以适应社会环境，容易产生越轨和犯罪行为。
（4）挫折—侵犯说答：挫折—侵犯说是解释学生产生失范行为的一种心理学理论，认为越轨行为是一种由挫折产生的针对他人和社会的侵犯形式。
而挫折的程度是以需要强度或者受阻的程度为基础的，该理论进而推断侵犯的强度与挫折的强度有关。
人在受到一定的挫折以后，往往会产生强烈的外部归因，并将失败归结为一些客观因素作用，从而致使心里产生失衡，为了寻求慰藉和平衡而产生越轨等侵犯行为。
教育回归生活的理解
教育回归生活的理解教育回归生活世界需要建设，同时教育回归生活于课程改革息息相关，接下来主要谈论教育回归生活的这两个方面。
（一）教育回归生活世界的建设西方哲学家胡塞尔认为，教育源于生活，本应与生活联系在一起，然而人类在建构教育科学世界的过程中，偷偷地取代并遗忘了生活世界。
生活世界被教育遗忘了，不仅带来教育科学的危机，也带来了人类文化的危机。
为消除这种危机，他发出了“回到事情本身”的呐喊并提出了“回归生活世界”的建设方案。
教育脱离了生活。
胡塞尔认为，教育生活世界同教育科学世界相比具有优先性。
因为在生活世界中，人和环境是联系统一、互为条件、互为意义与价值的，而科学世界是从这一前科学的、直观的生活世界中分化出来的。
它把生活世界的一部分抽取出来加以形式化和片面化，结果把人从统一的世界图景中作为对象抽象出来置于一个理性的教育科学空间当中，按照外在的逻辑对之加以塑造、规训，结果形成了口头上的以培养人为目的、实际上都没有人的教育。
以致出现了理性上有意义与价值、实际上正在失去意义和价值的教育科学图景。
正是科学世界与生活世界的这种分裂，导致了科学世界与人类存在的危机。
“生活世界是自然科学的被遗忘了的基础”。
长期以来，“班级授课制”都以大规模向学生进行全面、系统教学的绝对优势而雄霸整个学校教育。
随着时间的推移、社会的发展，它的种种弊端也逐渐暴露出来，比如过于注重理论知识的传授、轻视学生创造能力的开发，以致于学生现实层面的实践能力十分薄弱。
纵观当代，高校的人才培养模式、课程设置和教学方法等都无一例外、不同程度地存在与生活世界相脱离的现状，导致了学非所用、用非所学的“尴尬”。
在高举“素质教育”旗帜的今天，在生活的每一个细节都充斥着知识的当代，传统的教育模式已远不能适应对人才需求多元化的市场，教育不得不回归生活。
因为，“最为重要的值得重视的世界，是早在伽利略那里就以数学的方式构成的理念存有的世界开始偷偷摸摸地取代了作为唯一实在的、通过知觉实际地被给予的、被经验到并能被经验到的世界，即我们的日常生活世界”。
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胡塞尔生活世界的两种含义--兼谈欧洲科学与人的危机及其克服内容提要：胡塞尔所说的"生活世界"有两种含义：一是作为经验实在的客观生活世界，一是作为纯粹先验现象的主观生活世界，二者之间隔着一道先验还原的界限。
不同意义上的"生活世界"与科学及人的生存的关系也不同：在胡塞尔看来，前者是近代科学产生的基础，也是造成科学"危机"与人的"危机"的根源；后者则有可能为我们提供一条克服这种危机的途径。
关键词：胡塞尔生活世界危机自然态度先验还原"生活世界"是胡塞尔晚年给予现象学的第一主题，1它不仅赋予现象学许多新的可能，也引起了不少激烈争论："生活世界"究竟是什么？它是我们日常周围具体的生活环境还是某种更原本的东西？它与先验现象学、先验还原的关系如何？它与科学和科学危机的关系又如何？它对于理解人的生存有何意义？关于这些问题，国内近年来已有一些深入讨论。
2一般认为，按照胡塞尔的看法，生活世界是科学的根基与源泉，科学的有效性与意义最终要回溯到生活世界，而近代科学危机以及与此相关的人的生存危机就在于遗忘了这个源泉。
但本文认为，这些说法原则上虽然没有错，但都没有区分出生活世界在胡塞尔那里的两种不同含义，即一是作为经验实在的客观生活世界，一是作为纯粹先验现象的主观生活世界。
3这两种不同意义上的生活世界与科学及人的生存的关系截然不同，因而不说明这种区分，就无法澄清生活世界对于科学以及人的生存所具有的地位与意义，更无法揭示造成"危机"的真正根源。
所以，笼统地把胡塞尔讲的生活世界看作一切意义之源，认为只要重返生活世界就能克服"危机"，只会给人造成误解甚至误导。
一、欧洲科学危机与自然态度中的生活世界让我们首先从欧洲近代科学危机说起。
此危机究竟何在？人们依据胡塞尔的著作，正确指出此危机就在于近代科学已丧失了它的"生活意义"或"生命意义"（Lebensbedeutsamkeit）。
4而这种意义之所以丧失，又是因为近代科学已遗忘了它起源于"生活世界"这个事实。
但"丧失意义"究竟是什么意思？科学又是"如何"起源于生活世界？危机本身与生活世界又有什么关系？这些问题都还没有得到澄清。
究其实，在胡塞尔看来，科学之所以出现危机，乃在于它已完全变成了"实证科学"，"科学的理念"已完全被"实证主义地还原成了单纯的事实科学（blosse Tatsachenwisschschaft）"（3/15）。
由此，科学才不再与人的"生活"或"生命"（Leben）相关；即使相关，也已把人造成一种"事实"："纯粹的事实科学造就纯粹事实的人（blosse Tatschenmenchen）"（4/16）。
人被事实化了，人成了"事实"和"物"，成了诸如生理学、心理学、社会学、人类学等事实科学、实证科学加以实证研究的对象。
而这些实证科学"从原则上排除的正是对于在我们这个不幸时代听由命运攸关的根本变革所支配的人们来说十分紧迫的问题：即关于整个的人的生存有意义与无意义的问题"（4/16）。
那么所谓"精神科学"（Geisteswissenschaft）又如何？胡塞尔认为，"精神科学当然......在人的精神的此在中，因此在人的历史性的视域中考察人"（4/16）。
但是，它严格的科学性同样要求研究者要小心地将一切评价的态度，一切有关人性的和人的文化构成物的理性与非理性的问题全都排除掉（4/16）。
因此，无论是事实科学还是精神科学，其所追求的真理都是一种"客观真理"、"实证真理"，它们仅仅"在于确定：世界，不论是物质的世界还是精神的世界，事实上（tats?chlich）［着重号为引者加］是什么"（4/16）。
它们都"以冷漠的态度避开了对真正的人性具有决定意义的问题"（4/16）。
但是胡塞尔说，人并不是单纯的"物"和"事实"；相反，人是"形而上学的"问题，是"特殊的哲学"问题，应该被作为"理性的存在者"来考察；因此如果考察人的历史，那么所涉及的也应该是历史中的"意义"、"理性"，而不应该只是单纯的"历史事实"（7/19）。
此外，像不朽、自由等，胡塞尔认为也都应该是哲学与"形而上学"的问题（7/19）。
在他看来，所有这些问题，都超出了纯粹事实的世界，而且占有的地位也比事实问题更高。
但实证主义却将所有这些问题都取消了，这在胡塞尔看来就等于将哲学的头颅砍去了（7/19）。
所谓欧洲近代科学的危机，其实质就在于此。
可见，危机的直接根源乃在于近代科学本质上的实证主义和客观主义：它只承认"事实"是真的，只"将客观上可确定的东西看作是真的"（4/16），只确定世界"事实上"是什么，却放弃了、压抑了对根本性的"意义"问题的思考能力。
问题是，这种实证主义、客观主义的科学本身又从何而来？其根源何在？正是在对近代科学的这种追根溯源中，"生活世界"才浮出水面，因为按照胡塞尔的看法，近代科学就是从自然态度中的生活世界或生活世界的自然态度中一步步生长出来的。
众所周知，胡塞尔认为近代科学是从伽利略将自然数学化开始，而这种数学化又是对自然的世界认识的直观性的彻底扬弃。
但是正如克劳斯·黑尔德指出："这种扬弃之所以可能，乃是因为在自然的世界认识中已经主宰着一种直观性和非直观性之间的张力"。
5甚至，这种张力关系在感知中就已存在。
我们对事物的感知是直观，但是如果像胡塞尔那样将直观理解为"当下拥有"（Gegenw?rtighaben），那么对事物的感知中便必然也同时包含有非直观的因素。
因为，"感知的直观当下拥有所具备的突出特征在于，事物对于我决不是在任何方面都当下"（《生活》9）。
比如事物的背面对于我来说就是非当下拥有。
尽管如此，它仍然以一种非课题的方式处于感知的视域中，否则，我就不能把这个事物感知为"同一个"事物或对象。
因此黑尔德认为，在对事物的感知中，对事物的直观自身始终是对已处于视域中的、即当下恰恰是非直观的被给予方式的一种预期。
正是通过这种预期，事物才能作为某物为我意识到，从而"这个某物的存在超越了其现时的被给予性，并且在这个意义上具有'自在的''客观的'成份"（《生活》10－11）。
对于一个事物的感知是这样，对于作为整个视域的生活世界的意识又如何？显然，世界虽然实际上是通过视域，即以"透视的（perspektivisch）方式"显现给意识（正因此，我们才说生活世界是主观－相对的），但是在自然态度中，意识却是以"去除透视"（entperspektiviert）的方式在经验着世界(《生活》37)，而这种"去除透视"的活动本身已经是一种"客观化"。
因此，正是这种自然态度才把生活世界作为一个不言而喻地客观存在着的事实接受下来。
所以当我们以这种自然态度生活时，我们是"迷恋于"（verschossen）世界的统一极中，是直向地生活着(dahinlebend)的（179/213）。
用黑尔德的话说就是："在我们的自然观点中，我们正是以无疑的自明性坚信这个世界的自在存在"，"世界和世界对象是作为某种客观的、自在存在的、即作为自身与意识无关而存在着东西而有效"（《生活》4）。
总之在黑尔德看来，"胡塞尔的命题在于，近代自然科学的数学化最终植根于一种对此前科学的归纳性（Induktivit?t）6的过度弘扬之中"（《生活》38），或如胡塞尔自己所说，"客观真理仅仅属于自然的－人的世界生活的态度"（179/213）。
显然，近代科学的客观主义与实证主义最终是奠基于自然态度之中，归根到底是自然态度的极端化。
7既然如此，那么要想彻底克服由近代科学的客观主义和实证主义造成的科学危机和人的生存危机，只由科学还原到生活世界、尤其是自然态度中的生活世界或自然态度的世界生活，就够了吗？当然不够，因为危机本来就是从后者中一步步孳生出来的。
因此在胡塞尔看来，要想克服危机，关键就并不在于返回到生活世界，而在于对诱发危机的自然态度本身进行反省（首先是悬搁），对被自然态度视为客观自在的生活世界进行"还原"。
我们看到，正是通过这种悬搁和还原，生活世界的另一种含义--即作为纯粹先验现象的主观生活世界--才被显现出来。
胡塞尔认为，只有诉诸于对生活世界的这种主观先验的理解，才有可能从根子上消除孳生客观主义与实证主义的基础，从而有可能彻底克服科学和人的危机。
二、先验还原：从经验实在的生活世界到作为纯粹先验现象的生活世界自然态度把生活世界的存在当作"不言而喻的"（selbstverst?ndlich）事实和"不言而喻地有效的""前提"（105/125）接受下来。
但是，对于要排除一切未经考察的前提的先验现象学来说，生活世界的这种预先存在并不真的就是自明和不言而喻的，它只是自然态度对世界的存在信仰。
在胡塞尔看来，它恰恰需要成为"一种独特的普遍的研究主题"（151/179）。
这就意味着哲学家要对自然态度进行悬搁，要放弃继续以自然的方式实现世界生活，放弃在现成（vorhanden）世界的基础上提出问题：无论是存在问题、价值问题还是实践问题。
总之，对现实世界的持续有效性采取一种克制态度（151/179），使一切自然兴趣都不起作用（155/184）。
这种彻底的态度改变，就是胡塞尔所说的"普遍悬搁"或"先验悬搁"。
通过这种先验悬搁，我们就从现成世界的存在性的束缚中解放出来。