中国法律与中国社会读后感
法制心得读后感(通用6篇)
法制心得读后感(通用6篇)法制心得读后感篇1本学期，通过学习中国法制史的课程，让我懂得中国法制史主要讲述的是中国法律制度的历史发展，也就是说，是研究我国有史以来的各个历史时期法律制度的本质、内容、体系、原则、特点和社会活动中的作用及其产生、发展、演变过程和基本规律。
中国法制史是法学科学的基础学科之一，学好这门课程有利于为日后其他课程打下坚实基础。
我认为要学好中国法制史，必须从以下几方面努力：一、条理清晰，重点明确。
《中国法制史》课程的体系是：以中国历史断代为经，以主要部门法为纬，按照中国历史的发展顺序分为17章。
这17章，按照法的历史类型的标准，可以分为：奴隶制法、封建制法、半殖民地半封建法、革命根据地法四种。
中国法制史的发展相应地也可以划分为：奴隶制法阶段、封建制法阶段、半殖民地半封建法阶段、革命根据地法阶段四个阶段。
从更大的发展阶段来说，奴隶制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根据地的法是近代法。
这是我们学习《中国法制史》这门课首先应该搞清楚的。
接着要进一步掌握：在这四个发展阶段中，每一个阶段又包括哪几个朝代、时期，各自属于什么历史类型的法。
课本上的内容经过梳理、整合、归纳后不再纷繁复杂，我们就会学习到一部脉络清晰、重点明确的中国法律制度发展史。
二、循序渐进，不断深入。
在我们对这门课程有了初步的认识并且培养了浓厚的兴趣以后，还需要在理论上作更深层次的分析，要掌握每个阶段、每个历史时期法律制度的特点，也就是要进一步把握每一个阶段、每一个历史时期的法律制度是建立在什么样的经济基础上的，是代表哪个阶级利益的，是在什么法制指导思想指引下形成的。
只有这样，才能够进一步掌握这一阶段或这一时期法律制度的阶级本质，并进而把握其特点。
三、旁征博引，纵横前后。
法制史虽然是以法律制度为主，但是要想更好地理解这些法律制度，是需要对相关的人文、社会等背景进行了解。
这又需要我们向有深厚的历史知识积淀和较高的古文功底的老师请教，分析了解更多的历史背景知识，使我们对法制史的把握更为清晰和准确。
瞿同祖,中国法律与中国社会读后感 瞿同祖中国封建社会
瞿同祖,中国法律与中国社会读后感瞿同祖中国封建社会第一篇、中国法律与中国社会读后感瞿同祖,中国法律与中国社会读后感中国法律与中国社会读后感中国法律与中国社会读后感《中国法律与中国社会》一书主要从家族、婚姻，社会阶级、宗教与巫术等几个方面较为详尽得描写了吾国传统社会的现实形态，在终章则着重于意思形态上的讨论从礼与法、徳与刑、以礼入法等方面阐述影响吾国传统社会意识形成的传承因素，并不忽视制度后面的概念，真正做到见微知著。
法律是社会的产物，是社会制度之一，是社会规范之一。
它与风俗习惯有密切的联系，它与维护现存的制度和道德、伦理等价值观念，反映了某一时期、某一社会的社会结构法律与社会的关系极为密切。
吾国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。
二者是儒家意思形态的核心，是吾国社会的基础，也是吾国法律所注重维护的制度和社会秩序。
对于本书在传统社会现实形态上的考证，此处暂不赘述。
且讨论传统的意思形态的演变以及其对现阶段吾国法律思想的影响。
总所周知，吾国虽然已然迈进了21世纪，吾国现阶段的法律制度早已得到长足的发展。
主导社会的思想文化也随着西方文化的大量涌入也逐渐脱离了吾国传统的藩篱。
但这一过程是剧烈的、不自主的同时也是畸形的。
再加上现阶段社会发展的极度不平衡，在城市地区随着普法活动的深入或领导的重视或可缓解，但现实生活中仍然发生了那么多危害社会的恶性事件。
而同时在吾国广大农村地区，根本没有现阶段先进法律意识观念的存在，主导他们生活的还是数千年来的老一套。
而在吾国历史上，凡是涉及法律思想方面问题的争辩，就难以绕开儒法而家的争辩。
儒家讲道德、法家讲法律；儒家是德治、而法家是法治。
显而易见的是二者在实现方式上是不同，而其在维护社会秩序的目的上是共通的。
若将法分为准则法与技术法，则儒法二家所争论的实际上集中于技术法层面，在准则法层面上其实是一致的，如《礼记.经解》云：“礼之于正国也，犹衡之于轻重，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。
中国法律与中国社会 读后感
中国法律与中国社会读后感中国法律与中国社会读后感中国社会自古以来，一直尊重法治以及社会法，强调孝、恕道德作为根本基础，坚持以人民为中心，以法治为办事准则，以依法行政为根本基础，严格依法治国，增强人民的法律意识。
如今，中国承担着新征程、新时代的责任，正当国家正在步入正轨时，中国的法律制度在若干方面已经更加完善，法律制度的发展为中国社会的发展提供了重要指导，法律的先进性也为中国社会的现代化发展奠定了基础。
一、中国社会法的理念中国社会法的理念是建立一个合法的社会，首先是建立一个秩序井然的法律帝国，把遵守法律作为所有公民的义务，以免犯罪和失纪，同时也做到以全民为主体，尊重公民权利和自由，保护公民安全和社会稳定。
例如《中华人民共和国宪法》明确规定了各种基本人权和自由，7个本着公民将听从政府安排，有责任履行自己应尽义务的法律，12个遵守法律，尊重社会道德，维护社会秩序的法律，且法律也明确规定禁止以暴力形式行使的权力。
二、为全面深化改革提供法律保障为促进社会主义市场经济建设，提升以人为本的经济政策，现在，中国建立起了一整套保障全民经济权利和公共利益的法律制度体系。
中国法律体系给予市场经济和社会主义市场经济机制充分的保障，并专门提出了政府的权利和义务，加强了政府财政及商业责任。
此外，在实施改革的过程中，中国还针对国家政策出台了新的法律法规，为改革的推进提供了强有力的保障。
三、深化法治在中国社会中的作用随着时代的发展，以及改革深化，中国社会法治在不断发展，法治不仅可以保障权利、公平、公正，还可以提高社会公德和公平正义，促进社会的改进和和谐。
此外，随着新电子媒体的发展，法治在社会发展中发挥着特殊的作用，无论是媒体还是政府，都有法律的约束力，这促进了中国社会的进步。
总之，中国社会日趋发展，法律也努力改善，无论是国家的发展还是国内的改革都离不开法律的存在，法律为社会带来新的机会和发展，也为个人的追求带来新的挑战和发展机遇。
《中国法律和中国社会》读后感
《中国法律和中国社会》读后感大约两年前，一位考上政法系统公务员的朋友推荐了这本书，虽然看得费劲，但终究还是看完，没有半途而费。
他推荐的理由也很特别：好玩，而这个理由已足够吸引我看下去。
确实，书里很多案例用今人眼光看，足够新奇，有的甚至可以说足够怪诞。
不过，可能这才是传统中国社会的本来面目吧，而且通过一些最日常真实却也最具代表性的案例来表现，既反映社会日常运行的规绳，也反映这种运行的微观面目。
如此，以前对中国传统社会的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作为整体的人们在当时如何怎样，但这个整体形象却往往缺少个体际遇作为支撑，缺少现场感和真实感。
再对照这本书，理论的探讨和描述是建立在一个个真实生动的案例之上，显然说服力更强、论据更充分，读者也更容易形成概念。
于是想到，所有研究中国传统社会的人其实都应该重视法制史方面的史料，而不仅仅局限治法制史的人，著名学者黄忠智先生早年几本著作在这方面其实就已经做了很好表率。
读这本书，形成的概念有几个方面，其实从前也从理论上有所了解，但显然还没成为脑海中的“概念”：其一，父权、夫权的权威，以及士大夫与庶人贵贱之别超过想象；其二，容隐是一种原则；其三，复仇是一种责任；其四，妾的地位如此之低；其五，官吏与官吏家属的特殊地位原来古今同一；其六，法律对行巫蛊之术者处之极重；其七，儒家以礼治世，法家以法治世，西汉之后儒法争辩已无形消失，儒家思想支配古代法典是中国法系的一大特色；其八，德治衍为人治。
中国法律与中国社会读后感篇4所谓“惊为天书”，大概指的就是这种书了吧，这也是看过所有的有关法学类的学术书籍中，迄今为止最震撼我的书籍之一。
洋洋洒洒400来页，多有古文，却是没有感到枯燥无聊，文章也绝不佶屈聱牙，使得学术书籍也饱含趣味性和可读性。
首先，这本书语言朴实无华，却生动活泼。
作者对古代中国法律与中国社会的阐述，尽量使用简洁纯朴的文字，将与近现代社会截然不同的法律现象呈现出来。
其次，案例是一大特点。
中国法制史读后感
中国法制史读后感中国法制史是一部反映中国古代社会发展和法律制度变迁的重要史书。
通过学习《中国法制史》，我深刻体会到法律在一个国家的发展中所发挥的重要作用，并对中国法制的演变过程有了更深入的了解。
在这篇文章中，我将就我读后感受与大家分享。
中国法制史的实用性中国法制史作为一部法学教材，既有理论深度，也有实践意义。
通过学习中国法制史，我们可以了解到中国古代法律制度的起源和演变过程，体验到法律在社会中的作用。
与此同时，中国法制史也为我们提供了历史的借鉴和法制建设的经验。
正如作者在书中所强调的，法律制度具有其特定时代和社会背景，因此我们需要根据当今社会的发展需求对法律进行相应的改革和完善。
中国法制史的全面性《中国法制史》以时间为线索，系统地介绍了中国法制史中的重要时期和法律制度。
从古代至今，它覆盖了从先秦时期的礼法制度到现代法治建设的进程，横跨了几千年的历史。
这让我对中国法制的演进过程和发展轨迹有了更加全面的认识。
同时，通过对各个时期的法律制度进行对比，我们也可以看到其中的变革与延续，从而更好地理解中国法律制度的形成和变动机制。
中国法制史的深刻性读《中国法制史》，我不仅对中国古代法律制度有了更深入的了解，也对中国古代社会的政治、经济、文化等方面有了更为全面的认知。
其中，作者对于法律变革的起因和影响进行了深入的分析和解读，使我对法律制度背后的深层次因素有了更为清晰的认识。
此外，作者对历代法律制度的特点和变化也进行了详细的论述，使我对中国古代法律制度的发展脉络有了更为清晰的认识。
中国法制史的启示性通过学习《中国法制史》，我认识到法律制度的重要性与作用，同时也感受到法律的变革与进步。
中国古代法制的演变历程表明，法律需要与时俱进，与社会的发展相适应。
只有不断改革和完善法律制度，才能更好地适应社会需求，维护社会的公平正义。
同时，正视法律的局限性，鼓励人们更多地参与到法律建设中，也是中国法制史给予我们的启示。
通过阅读《中国法制史》，我对中国法律发展的历史背景有了更深入的了解，也看到了中国法制史对于我们理解当今法律制度的重要性。
中国法律与中国社会读后感
中国法律与中国社会读后感中国法律与中国社会的关系是一种密不可分的联系，二者相互依存、相互影响。
《中国法律与中国社会》一书深入探讨了这种关系，使我对中国法律的发展以及其对社会的影响有了更深刻的理解和感悟。
在这本书中，作者先简要介绍了中国的法律体系和发展历程，然后重点讨论了中国法律在社会发展和变革中所扮演的角色。
我对几个主要观点进行了深入思考和总结，这些观点让我对中国的法律体系和社会变革有了更加全面和深入的认识。
首先，该书强调了中国法律作为一种社会规范的重要性。
法律被视为维护社会稳定、促进公平正义的重要工具。
中国的法律制度在经历了多次改革和完善后，逐渐形成了一套完备的法律体系，涵盖了各个领域。
法律作为一种社会规范，对人民的行为起到了引导和约束的作用。
它不仅规范了公民的行为，也为社会提供了一个公平、公正的交往环境。
其次，该书还揭示了中国法律与社会变革的互动关系。
中国是一个不断变化和发展的国家，社会经济的巨大进步和科技的快速发展带来了各种新的社会问题和挑战。
法律作为应对社会变革的一种手段，必须不断与社会需求相匹配并适应变化。
在社会变革中，法律需要起到引领和保障的作用，以确保社会的稳定和人民的利益得到保护。
另一方面，社会变革也对法律的完善和发展提出了新的要求，不断推动着法律制度的改革和进步。
此外，这本书还对中国法律制度的发展和中国特色的法治路径进行了论述。
中国的法律制度具有中国特色，并在中国的国情和文化背景下不断完善和发展。
中国法律体系在实践中逐渐形成了自己的特点，例如重视社会关系和家庭观念，注重和谐与稳定，在保护人权和公民权益方面也逐步得到了加强。
通过对中国法治道路的分析，我进一步认识到了中国法律与中国社会的紧密联系，并为中国法律发展的独特之处有了更深刻的认识。
综上所述，《中国法律与中国社会》一书通过对中国法律与中国社会关系的深入探讨和分析，让我对中国法律的发展历程、法律的作用以及中国法治道路有了更深入的理解。
中国法律与中国社会读后感2000字
中国法律与中国社会读后感2000字-读后感大全最近因私事被惊扰，恰逢要翻译法律史的文章，颜老师就推荐了瞿同祖的《中国法律与中国社会》给我，读完了结合生活有一些感悟，记录下来：1.中国古代的社会结构完全是建立在一种严谨稳健的等级制度之上，这一制度以血缘关系为纽带，以父权为核心，不断向外延伸，形成家族内部的伦理秩序。
家族内部的等级制度构成了法律适用的微观前提，同时也是法律维护与保障的对象。
如亲属间的侵犯，侵犯者与被侵犯者之间的辈分关系则尤为重要，以尊犯卑，处分较轻，以卑犯尊，则处罚由重。
法律之适用取决于血缘之亲疏，而该亲疏关系则以服制为中心，形成一条长幼有序的数列，蜿蜒数千年，为中国古代等级制度以及法律制度奠下基石。
2.婚姻关系成为联结着一个个长幼有序的家庭之间的纽带，“婚姻者合两姓之好”，建立在“两姓”关系上的婚姻制度昭示着代表家族之间的结合关系。
无论是婚姻关系的缔结还是解除，其核心问题都是家族利益。
婚姻关系联结了不同的家族，但同样需要注意的是，在这一以父权为核心的家族等级结构中，一个家族与其妻族的关系极为疏薄，婚姻关系更多是在社会意义而非法律意义上影响两个家族的关系。
婚姻中较有意义的或许是妻的地位问题，在一夫一妻多妾制下，妻虽有“与己其者”之名义上的平等地位地位，实际上还是隶属于夫的权威。
在中国古代社会，女性仅为家族的附属品，出嫁之前从于父，出嫁以后从于夫，断无多少权利可言。
而妾的地位更是卑微，“聘则为妻，奔则为妾”，妾并非家庭的一员，故非“合两姓之好”，女子在中国古代社会的地位可见一斑。
3.跳出以血缘关系为核心的家族与婚姻的藩篱，阶级便成为在社会层面上划分等级秩序的标准。
家族内部划分长幼有序的标尺扩张到整个社会，便成为尊卑有别的砝码。
不同的阶层有着不同的生活方式，细化至饮食、衣饰、房舍、车马，均可以以法律作出强制规定。
阶级间的通婚成为禁止，以维护血统的纯正和阶级的尊贵。
法律针对不同阶级作出了区别性的规定，亦有一根体现阶级间差序格局的数列蜿蜒而下，精准地对不同身份、地位的人作出度量。
中国法律与中国社会-读后感
《中国法律与中国社会》读后感悟一本好书，能教给你很多东西。
本书作者翟同祖，运用自己所学从法制史方面给我们学子们详细地阐述了从古至今，中国法律的发展。
不仅仅从先秦为起点，更深入到上古时期乃至红山文化时期。
详细阐述了每条法律的变化过程，并有实例佐证。
是全书整体看上去很严谨，细致。
起先大量的文言文，却是读起来不是很方便。
但是细细读来，就发现了作者严谨的介绍思路，与作者的博学的智慧。
确实是作为法律人的楷模，值得我们同学们向他去学习。
文章是从家族、婚姻、阶级、巫术宗教、儒家文化与法家思想几个方面进行论述的。
为什么说作者思路非常严谨，给大家举个例子。
从开始看，翟先生介绍完古代法律是分为家族式的小单元，有将家与族分开后进行阐释。
然后呢，讲到父权的时候。
有这么一句话“矩也，家长率教者，从又学找”（讲的是父权的意志不受侵犯）。
翟先生首先加入自己的阐释。
是从法律的观点来看，是法律给与的。
然后翟先生类比罗马时代父亲的“生杀权”。
又举例秦二世的矫诏行为，借父名赐死蒙恬与扶苏。
又拓展到法律的神圣性，父亲不能随便杀死自己的儿子。
也体现了我们法理上常说的，人权至上和统治阶级的意志。
为了增加严密性，说明法律的神圣性。
翟先生举例有对神圣性进行举例说明，“元明清开放，父母并非决不可杀子孙。
”举出了王起活埋儿子的案例。
真没想到，作者再给我们讲一个父权，能拓展到各个时代，滴水不漏的进行全面系统的阐释。
还有一个就是，作者的研究造诣很深。
我觉得在说误伤和故伤时，特别的有意思。
因为作者开始就说，法是统治阶级，从宗法制开始，围绕家与族来制订起来的。
对于父母来说，无论是误伤和故杀儿子都是判处很轻的罪责。
父母状告儿子，都是不需要任何证据的。
想反，如果儿子故伤了父母，误伤之罪就不是很轻，故伤之罪更重乃至死刑亦不足平民愤。
另外，作者从导论里面讲到。
自己在后面补充进去中国法律的儒家化这一趋势。
历史研究，最终目的就是为了预测下一步的发展。
法制史也不例外，如果背离了这个方向，研究法制史是徒劳的。
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中国法律与中国社会读后感
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中国法律与中国社会读后感
中国法律与中国社会读后感
瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》一书对于学习和研究中国法律史的人来说可谓是不可不读之经典著作。
笔者初入法律之门时，曾读过梁治平先生的《法辨》一书，先生在《身份社会与伦理法律》一文中归纳了他读此书时归纳的两个命题：“第一，中国古代社会是身份社会；第二，中国古代法律是伦理法律。
”在阅读前述书籍和文章的基础上，谈谈我对阅读该书后的一些认识。
一、本书论点
《中国法律与中国社会》一书主要从社会学的角度分析了家族、父权、教令权、财产权、身份权，推及到婚姻的禁忌、缔结、解除、妻子的权利义务，再延伸到社会生活中的饮食、衣饰、房舍、舆马、婚礼仪式、丧葬、祭祀差别，阐明了贵族特权，人的良贱、主奴之分，之后讲到了巫术宗教对法律的影响，最后对儒法两家思想进行了释明，得出中国古代法律的家族主义和阶级两个特征。
该书分六章，前两章写家族、婚姻，之后写阶级，再后写巫术与宗教，最后上升到意识形态方面的儒法两家思想。
家族主义的核心在于父权，作为一家之主的父有对子女的教令权，有对财产的处置权，能够决定子女的婚姻状况，在亲属相犯的事件中，作为尊亲属的父和依托父权产生的其他尊亲属都享有一些优越的权利。
代刑、缓刑、免刑的得利者仍是尊亲属，复仇案中也多是子女报父仇。
而关于婚姻，更多的是保障夫权，上事夫
家宗庙，下继夫家香火。
女子归入夫宗后，其权利是从属于丈夫的，夫殴妻减刑，妻殴夫加刑，妻对于夫之尊亲属有诸多义务，遇离婚，妻又处于劣势地位。
父权和夫权正是家族主义的体现。
阶级的差别体现在饮食、衣饰、房舍、舆马、婚礼仪式、丧葬、祭祀等社会生活的诸多方面。
人有良贱、主奴之分，贵族及其亲属享有诸多特权。
阶级、种族有不平等性。
巫术宗教与法律的功能存在着相当密切的关系。
古人相信神喜欢正直无罪的人，官吏常因疑狱不决而求梦于神，人君常因天降灾异而重理冤狱，又有官吏因福孽报应而为受刑者开脱。
秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可见法律受神与宗教影响。
而害人之巫术又为法律所禁止。
意识形态方向上的儒法两家思想，儒家主张伦常纲记以及礼影响下的贵贱、尊卑、长幼、亲疏之别，法家则主张法律面前人人平等；儒家主张德治，法家主张重刑。
自汉以后，以礼入法，法律儒家化逐渐形成。
二、读书感悟
人的家族身份和社会阶级身份的学理支撑在于儒家思想中的礼，礼的实质在于求异，故在家族中产生贵贱、尊卑、长幼、亲属之别，在社会阶级上产生贵族、官吏、平民、贱民的划分。
古人常言：“礼不下庶人，刑不上大夫。
”简言之，礼的适用对象主要是贵族、官吏，刑的主要适用对象是平民。
统观全书不难发现，家族、婚姻两章中，作者在阐述观点时，清之前多扼要简述，清代则多引用《刑案汇览》中的案牍。
观察这些案牍，主体多系平民，对这些犯罪的平民，刑是不可避免，礼的应用只是调节刑罚轻重的依据。
而在阶级两章中，犯
罪之贵族、官吏适用“八议”、上请、官当，至于死刑亦多能全其体面，而主犯奴、良犯贱，罪要轻很多。
此皆赖于身份之取得，维护身份的又恰恰是礼。
三、婚姻略论
读《中国法律与中国社会》时常会想到曹雪芹先生的《红楼梦》一书。
更兼瞿同祖先生在论及丧葬礼制时对秦可卿与贾母的丧事进行比较，更激起笔者通过《红楼梦》中的人物、故事来简要论证中国古代社会中的婚姻。
“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后事。
”贾、王、史、薛四大家族。
贾政与王夫人结为夫妻，王熙凤又嫁于贾琏，这种被费孝通先生在《江村经济》中称为“上山”型的婚姻，确实使贾府一度达到鼎盛。
林黛玉父母的亡故，其自身的体弱多病，“回乡”型婚姻的不利，使得宝黛很难实现木石前盟。
相反薛宝钗条件要好很多，薛姨妈与王夫人是亲姐妹，薛家本身又是四大家族之一，在贾薛两家日渐衰微之际，两家依婚姻关系的结合在当时情况下是不二之选，金玉良缘已是注定。
至于其中涉及明清律禁姑舅两姨姊妹为婚，弛其禁，清代以例废律，听从民便，该律条之禁忌成为具文。
婚姻缔结中父母有绝对主婚权。
早期中国法律中对阶级婚姻的禁止，常使笔者联想到古印度法中的种姓制度，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大种姓的禁止通婚。
与之相比，中国古代阶级婚姻文明很多。
综上可见：中国古代法律与社会，受礼教影响之深。