浅谈《聊斋志异》中婴宁天真善良的形象

安徽电大宿州分校毕业论文论文题目浅谈《聊斋志异》中婴宁天真善良的形象2009（秋）汉语言文学专业（本科）分校：宿州电大姓名：曹宇学号：0934001265171专业：汉语言文学（本科）目录一、内容提要 (1)二、关键词 (1)三、正文1、天真单纯与花为伴 (3)2、善解人意惩恶扬善 (6)3、纯质无暇笑口常开 (8)四、参考文献 (12)浅谈《聊斋志异》中婴宁天真善良的形象内容摘要：婴宁，出自《聊斋志异》卷二婴宁篇，是蒲松龄笔下一位较为特殊的女性。

聊斋里的女子是中国古典文学中最美的，无论是鬼是狐是妖还是普通的良家女孩子，一个个都是美得妖冶而轻灵。

蒲松龄是描写女性的高手，他笔下的那些女子，性格各异，却无一不美得让人心醉神驰，沉迷不已。

要说这些美丽的女子中我最喜欢的便是婴宁，因为她的天真、善良与乐观。

本文将从婴宁天真善良的性格特点开始，揭示古人眼中的妇女形象，以及其所具有的现实意义。

关键词：婴宁形象善良天真爱笑《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的高峰。

鲁迅评价它说：“虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变换之状，如在眼前，又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间，偶述锁闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。

”《聊斋》的数百篇作品中写了上千的社会阶层各色人物，其中不乏富有生命力的艺术形象，《婴宁》的女主人公就是其中之一。

《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱，并终于结成美满婚姻的动人故事。

表达了封建社会中青年人追求坚贞，纯洁爱情的美好向往，也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压迫。

婴宁是古往今来笑得最美的女子，也是蒲松龄最喜欢的一个角色，亲热地称呼为“我婴宁”，那一句“我婴宁何尝憨耶”，更像是长者对于调皮小女的嗔怪和爱护。

尽管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。

蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。

婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。

前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。

一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。

孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。

婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。

鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。

她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。

正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。

但是应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。

农民身处穷僻尤其重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。

这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。

一．天真乐观不谙世事婴宁见生来，狂笑欲堕。

生曰：“勿尔，堕矣！”女且笑且下，不能自止。

方将及地，失手而堕，笑乃止。

生扶之，阴拔其腕，女笑又作，倚树不能行，良久乃罢。

生俟其笑歇，乃出袖中之花示之，女接之曰：“枯矣，何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。

”问：“存之何意？”曰：“以示相爱不相忘也。

自上元相遇，凝思成疾，身分化为异物，不图得见颜色，幸垂怜悯。

”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜，待郎行时，当呼老奴来，折一巨捆负送之。

：生曰：“妹子痴耶。

”“何便是痴？”曰：“我非爱花，爱撚花之人而。

”女曰：“蒹葭之情，爱何所待言？”生曰：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。

”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。

”女俯思良久，曰：“我不惯与生人睡。

”此段对话描写鲜明的刻画了婴宁的天真，单纯，当然其中也隐含了她丰富的内心活动，两人对话一明一暗，极具趣味性。

婴宁的笑是她天真个性的外在表现。

在《聊斋》整部作品中所塑造的人物形象中，几乎每个人都有各自独特的个性特征，婴宁鲜花般美丽而灿烂的笑容就是她不同于常人之处，使人们在谈狐说鬼的世界里感到阵阵温暖。

在《婴宁》中，婴宁未入世前与她最亲密的是鬼母和婢女小荣，社会关系单纯而朴素。

在未与王子服相遇之前，她是在鬼母的教导和与小荣的嬉戏中成长的。

先说鬼母。

婴宁本是孤女，由鬼母抚养长大，鬼母担负着哺育和教导婴宁的责任。

虽然鬼母在作品中出场不多，但她对婴宁的教育方式却值得注意。

当王子服忍不住相思之苦，寻至深山，与鬼母道明来意，相互认亲后，鬼母这样说到婴宁“渠母改醮，遗我鞠养，颇亦不钝；但少教训，嬉不知愁”，后又瞋目批评婴宁说“有客在，咤咤叱叱是何景象”，从这些话语我们完全可以想象出当时鬼母的神态、动作，她对婴宁的教育是自然、随意而富有人性化的，面对婴宁的“错”也只是轻轻地责备，这里没有世俗封建礼教“闺训”中要求妇女“目不斜视，笑不露齿”、“言辞庄重，举止消停”、“凡笑语莫高声”的严苛，而充满着人性化的关爱与宽容。

鬼母的这些做法同婴宁这个人物一样显得与世俗格格不入，这是因为她们都是源于自然，不属于那个秽浊的现实社会。

除了鬼母之外，与婴宁朝夕相伴的就是她的婢女小荣了，这个人物因为言语少，出场次数不多往往被很多人所忽略。

从某种意义上说，婢女小荣是婴宁天真、自然性格的映衬和补充。

在婴宁与王子服的恋爱过程中，小荣起着积极作用。

当婴宁得知王子服正坐在她家厅堂上等候自己时，婴宁先在“户外嗤嗤笑不已”，是小荣将她“推之以入”，这才有了和王子服的第一次正式见面。

当鬼母说到王生与婴宁是“极相匹敌”的一对时，小荣便趴在婴宁耳边说了句：“目灼灼，贼腔未改”，这一句话使得婴宁大笑不止，表明婴宁对小荣的话是认可的，也从另一侧面表现了小荣这一人物率直、天真、机敏的性格，这与婴宁大胆而又含蓄的个性交相辉映，更突出了婴宁性格中真的一面。

她和婴宁就像一对“孪生姐妹”。

婢女小荣的衬托与引导，使得婴宁更为自然纯朴，内涵丰富。

如上所言，那种独特的自然环境和社会环境，造就了婴宁个性化的性格。

她是蒲松龄尽情赞美的“这一个”。

她与封建时代的一般少女截然不同，她天真烂漫，憨态可掬。

作者塑造这一人物形象时，着重渲染了她的笑，她的笑不仅在《聊斋志异》中，即使在整个中国古典文学中也是最为动人的。

婴宁本是一个狐狸生、鬼母养育的可爱少女，她从小就生活在与尘世隔绝的美丽山野中，那里没有世俗风气的侵蚀，无忧无虑、无拘无束。

因此，笑将她的思想纯净表现得淋漓尽致，笑将她那一种与生俱来的“真”抒发得恰到好处。

哪里有婴宁，哪里就荡漾着笑声，“然笑处嫣然，狂而不损其娟，人皆乐之”。

在小说中作者描写了她有“笑语自去”，“含笑而入”，“复笑不可仰视”，“狂笑欲堕”等等，这里面有纵情大笑，有狂笑、浓笑，有微笑，对婴宁这一个天生笃笑的人来说，用不同的笑来表达内心的感受，无疑是最具真感情的流露。

在与王子服刚开始交往的过程中，婴宁的语言是坦率而不矫情，笑是自然而纯真，情感是朴素而美好。

当王子服对她注目不移时，她就说了句：“个儿郎目灼灼似贼”，然后“遗花地上，笑语自去”了。

这就是自然、独特、美丽的婴宁。

此时的她，还未受世俗环境的侵染，因而表现出天然、纯洁的天性，她不知道世间还有什么男女大防，对王子服言语坦率真挚，将自己的感情完全表露出来，而且表露的是那么的自然而毫无做作之感。

她的笑更是与众不同，世俗女子讲究笑不露齿，将喜怒哀乐完全掩饰起来，而婴宁则时时笑，笑得自然而美丽，丝毫不掩饰自己的感情。

再如她随王子服至王家后，王生的表兄弟吴生想见她。

开始她在房里偷笑，不愿出见。

在王母的再三催促下，她才咬着嘴唇勉强而出，面向墙壁停了一会，才转身向吴生施礼，礼还没有来得及施完，她就立即翻身进入内室。

接着就是放声大笑。

这里，从人间外带来的真情，笑在其外，却动在其内。

她对人间这一系列的应酬交接、清规戒律感到很新奇，而原有的天真乐观、憨直无邪的性格也在笑声中得到鲜明的表现。

婴宁就是这么一个将喜怒形于色的人，她是一个真人，一个毫无掩饰的自然真率的人。

作者塑造婴宁这一人物形象的真正意图是“在努力探求一种境界，一种生活在封建礼教禁锢下的人应然状态”。

二．善解人意惩恶扬善“每值母忧怒，女至一笑即解”；可去苦——“奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免”；可博人爱——“邻女少妇，争承迎之”；可增其媚——“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。

婴宁之笑别具色泽，别开生面，让她的善解人意跃然纸上；而结尾处的葬母带有浓厚的古典韵味，更为其增色不少。

在倒数第二段文字中，婴宁向王生讲述了自己的身世与经历，并表示，鬼母养育其十余年之多，她深表感激，希望王生可以帮其入土为安。

“妾本狐产。

母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。

”——短短的几句话，表明了婴宁对于鬼母的感激之情、报恩之心。

在王生对其表示同情及怜惜之后，婴宁又说：“老母岑寂山阿，无人怜而合厝之，九泉辄为悼恨。

君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。

”句句真情，字字动人，从此可以看出，婴宁对于其养母的感情绝对是真情实意，“无人怜”、“悼恨”、“不忍溺弃”等字眼，都是婴宁对母亲的疼惜，而她希望王生可以将养母与其丈夫合葬，也是了却了母亲最大的心愿。

作为封建社会中的一个特殊女性，婴宁真人快语，笑时惹人喜爱，哭时让人怜惜，而她的所作所为，也与当时社会中对女性所谓“行不露趾、笑不露齿”的要求格格不入，想笑便笑，想说便说的性格，成就了婴宁与众不同的人格魅力。

然而，如若您认为这样便是一个完整的婴宁，便有大错特错了。

婴宁不仅仅是一个单纯的、善良的人物形象，也是一个敢于与时代抗争，不惧权势、惩恶扬善的正面女性英雄形象。

庭后有木香一架，故邻西家，女每攀登其上，摘供簪玩。

母时遇见辄诃之，女卒不改。

一日西人子见之，凝注倾倒。

女不避而笑。

西人子谓女意属己，心益荡。

女指墙底笑而下，西人子谓示约处，大悦。

及昏而往，女果在焉，就而淫之，则阴如锥刺，痛彻于心，大号而踣。

细视非女，则一枯木卧墙边，所接乃水淋窍也。

邻父闻声，急奔研问，呻而不言；妻来，始以实告。

爇火烛窥，见中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉杀之。

负子至家，半夜寻卒。

——这是一段略带轻松意味，却又现实意义极深的文字。

调皮的婴宁攀上木香架玩耍，不想却被西邻的一位男子看上，“调戏良家妇女”——这无论是在什么时代，都是与道德相违背的，但是在男尊女卑的封建社会，这样的情况确实常常发生，并且往往受害的只有女性自己。

可是，婴宁却没有担起这么一个受欺负的角色，她将男子骗去约会，又将枯木变成自己，狠狠地惩罚了这个好色之徒。