柏拉图个人正义与国家正义
柏拉图的正义理论
柏拉图的《理想国》是一部正义论。
柏拉图认为国家正义就是各个等级各守其职，各安其份。
个人正义就是合理的安排自己灵魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互协作，相互配合，使整个心灵处于和谐状态。
可以说柏拉图的正义理论的本质就是一种和谐。
柏拉图正义理论对构建和谐社会具有重要的理论借鉴意义。
一、柏拉图正义理论提出的背景分析柏拉图提出的正义观是“理想国”中的核心部分，他所提出的理想的社会模式是与希腊当时的社会环境和柏拉图的个人经历密不可分的。
1、时代背景。
柏拉图生于雅典城邦的衰落时期，公元前431年爆发的古希腊奴隶制强国的争霸战争。
由以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟对抗以雅典为首的海上同盟，战争持续了20余年，最终雅典于公元前404年战败求和。
此次战争使希腊经济和社会生活遭受到了严重的创伤，奴隶制城邦走向衰落。
同时，希腊城邦的政治制度有着广泛的差异，从君主制、僭主政治、寡头政治到民主制，这样就导致了许多地方一般都是通过战争从一种制度到另一种制度。
而这是与民主派的垮台和寡头政治党内的斯巴达分子的统治伴随而行的，也就是此消彼长的。
2、现实需要。
在柏拉图所处的那个时代, 雅典的思想领域到处都充斥着正义、勇敢、节制、友谊、慎思等观念。
但这些观念仅仅是局限在少数奴隶主贵族思想的讨论范围内，并没有深入到普通的民众中，而在当时由于奴隶制度在一定程度内有所发展，城邦中的人们表现出了强烈的利己主义和名利情节，在这一现实情景下仅仅去讨论心灵的浅层或者表面上的东西是不够的，需要挖掘更深层的东西，就要讨论个人灵魂的和谐和个人与社会或者国家之间的关系，柏拉图是出于现实需要而提出的。
也就说他的正义理论是现实呼唤出来的。
1 3 、柏拉图个人的意愿。
柏拉图本人把伯罗奔尼撒战争中雅典的失败归因于雅典的民主政体。
同时由于柏拉图出身奴隶主贵族的家庭，他的思想感情明显是倾向于维护奴隶制社会。
民主制复辟后处死苏格拉底，是他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。
柏拉图的正义观
柏拉图的正义观柏拉图（前427—前347年），是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。
他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。
柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭。
据说他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。
柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间，青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育，并接触到当时的各种思潮。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一种正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
柏拉图将正义分为国家正义与个人正义，就个人而言，正义意味着理性、激情、欲望的各尽其责，而对于城邦，正义则意味着赋有智慧、勇敢、节制的人们各司其职。
另外，他还进一步阐述了国家正义与个人正义的关系。
在某种意义上，柏拉图的正义观对个人发展与国家建设都具有积极的指导意义。
拉图看来，每个人的天性不同，适合从事不同的工作。
他认为，理想国中存在三个等级，即统治者，辅助者和生产者。
神明在制造统治者时加入了黄金，在辅助者身上加入了白银，在生产者身上加入了铜和铁。
虽然每个人的天性不同，但是由于“每一个人不能单靠自己达到自足”，而每一个人又有多种需要，于是，在这种情况下，三个等级就结合起来，组成了城邦。
这三个等级必须各司其职，各安其位，各尽其责。
城邦统治者，应是哲学家，是具有知识、有能力对国家事务进行谋划安排的人；统治者的辅助者，也就是城邦护卫者，他们是被选拔出来专门从事战争、保卫城邦的军人；生产者，如工匠、农夫、商人等。
当城邦里的这三种人各司其职，各当其分之时，城邦就被认为是正义的。
如果一个生产者企图爬升至护卫者等级，而护卫者想进入统治者的等级，或者这几种人相互交换位置，或者一个人同时执行所有的任务，这样必然就会给城邦带来巨大的危害，因此这些都是非正义之举。
当然，柏拉图考虑的不是城邦某一个等级的利益，而是城邦整体的利益，每个等级都是为了城邦利益而履行职责，是城邦不可分割的一部分。
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图《理想国》中的正义观辨正一、本文概述柏拉图，古希腊著名的哲学家，其著作《理想国》被誉为政治哲学的经典之作。
在这部作品中，柏拉图提出了自己对正义的独特见解，构建了一个理想的社会蓝图。
本文将从《理想国》的文本出发，分析柏拉图的正义观，并在此基础上进行辨析和评价。
二、《理想国》概述三、柏拉图的正义观1、正义的定义：柏拉图认为，正义就是每个人在社会中扮演自己的角色，做自己应该做的事情，不侵犯他人的权利。
这种正义观体现了个人与社会的和谐统一。
在柏拉图《理想国》的哲学体系中，正义被赋予了深远且独特的意义。
柏拉图坚信，正义不仅仅是个人品德的体现，更是社会秩序的基石。
他眼中的正义，是每个人在社会中恰如其分地扮演自己的角色，恪守本分，做自己应当做的事情，同时尊重并保护他人的权益，互不侵犯。
这一观念源于柏拉图的理念国家理念，他认为理想国家应当是一个各司其职、和谐共处的共同体。
在这样的国家中，每个人都被赋予了特定的社会角色和职责，无论是哲学家、士兵还是工匠，都应当恪守自己的职责，以此来实现社会的整体和谐。
在这样的社会中，正义不仅是每个人的行为准则，也是国家运转的法则。
柏拉图强调，个人的行为必须服从社会的整体利益，每个人的权利和自由都应当在维护社会秩序和保护他人权利的前提下得到保障。
他认为，只有这样，个人和社会才能达到真正的和谐统一，实现真正的正义。
柏拉图的正义观是一种个人与社会相互依存、和谐共生的理念。
它不仅要求每个人在社会中扮演好自己的角色，还要求每个人都应当尊重并保护他人的权利，以此来实现社会的整体和谐和正义。
这种正义观体现了柏拉图对于理想社会的深深向往和追求。
2、正义与政治哲学：在柏拉图看来，正义是政治哲学的核心。
一个理想的国家应该是基于正义原则建立起来的，政治权力应该为正义服务。
同时，柏拉图还强调了法律的作用，认为法律是维护正义的重要手段。
正义与政治哲学：在柏拉图的思想体系中，正义不仅是道德伦理的基石，更是政治哲学的核心。
柏拉图《理想国》中的国家正义观
探讨Discuss◎周艳青柏拉图《理想国》中的国家正义观摘要：《理想国》所阐述的是柏拉图的国家正义观。
柏拉图的国家正义观可以通过三个层面进行阐述：一是理想的国家就是正义的国家；理想的国家具有什么样的特质；二是国家与个人之间的关系，国家正义和个人正义之间的关系；三是个人正义的实现是国家正义实现的前提。
关键词：《理想国》；国家正义观；国家正义；个人正义近年来，关于政治哲学回归的呼声不绝于耳，“正义”、“自由”等的再次探讨也如后春笋一般出现。
“正义”便是发轫于柏拉图的《理想国》。
柏拉图的这正义观包括国家正义和个人正义，由于当时的个人生活与城邦生活息息相关，所以理想国的实现还要诉诸于个人正义的实现。
个人正义和国家正义之间是一种放大与缩影之间的关系。
柏拉图认为正义的国家要有智慧、勇敢和节制，正义的个人要用激情辅助理性压制欲望。
一、正义的国家柏拉图所要探讨的就是如何让城邦成为一种善国家，让城邦中的人过上一种善生活。
柏拉图所说的理想国就是这种实现至高“善”的国家，在这个国家中的人过的就是一种善生活。
这个理想的国家之所以实现了至高的“善”，是因为这个理想国是体现着“正义”的国家，正义即是最大的善。
柏拉图认为的理想的国家要实现各司其职，各尽其能的专业化分工，每个人都根据身上所带的品质进行不同的工作。
有的人有智慧和知识，就应该担任统治者的角色，有的人有着勇敢的品质，就应该担任护国者，而被统治者是城邦中大部分的人，他们所具有的品质就是节制，当然节制是城邦中的每个人所应该具有的德行，劳动者身上没有什么特殊的品质，也不可能对城邦产生什么影响，因此只要节制就可以了。
正义的国家就是显示出智慧、勇敢和节制的国家。
只有这三部分人各司其职，各尽其能，互不干扰就能够使国家体现智慧、勇敢和节制。
“我们说：当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事情不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了”。
因此正义的城邦就是城邦中的人分为三个阶层，三个阶层的人能够各司其职、各尽其能，守住自己该有的德行做好自己分内的事情，安于其位，而不互相干扰。
柏拉图中的正义观及其思想启示
柏拉图《理想国》中的正义观及其思想启示摘要:正义是人类孜孜以求的价值目标之一，关于正义的探讨是一个久远而常新的话题。
在堪称人类哲学史上第一个系统论述正义的典范之作——《理想国》中，柏拉图以其灵魂学说为理论基点，详尽地阐释了正义的两种形态：国家正义和个人正义，并进而指出了正义实现的三种路径，为世人描绘出了一个和谐国家的蓝图。
《理想国》问世距今已有2000多年，然而柏拉图关于正义的深刻见解和独到分析对于当下国家和个人的发展仍具有重要的思想启示意义。
关键词:柏拉图;《理想国》;正义;柏拉图（约公元前427年—公元前347年），是古希腊甚至全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
正如20世纪英国著名哲学家怀特海所言，“全部的西方哲学史只不过是柏拉图哲学的一系列注脚而已。
”[1]雅斯贝尔斯也认为柏拉图在哲学史上的地位是独一无二的，所有的后来人都只是在钻研由柏拉图开始的问题而已。
柏拉图一生著作颇丰，其中最著名的是堪称人类哲学史上第一个系统论述正义的典范之作——《理想国》，其中对正义的阐释具有划时代的意义和作用。
一、正义观的基本内涵正义是《理想国》一书的核心观点。
柏拉图借老师苏格拉底之口，通过对话的方式与克洛法斯、玻勒马霍斯，色拉叙马霍斯讨论“何为正义”这一命题，对当时流行的“正义是有话实说，有债照还”、“正义是把善给友人，把恶给予敌人”和“正义就是强者的利益”这三种正义观念作了逐一的分析和反驳，继而提出了个人正义和国家正义相统一的正义理论。
（一）理论基础：灵魂学说柏拉图的正义理论是与其灵魂学说紧密联系在一起的，对其正义观的理解须从灵魂学说入手。
他认为人的灵魂由理性、激情和欲望三部分构成，其中理性居于人的头部，控制着人的思想活动，是灵魂唯一的特性；激情位于人的胸部，是理性分成的一个部分且控制着合乎理性的情感腹部，是一种比较高尚的冲动，雄心大志和热爱权力等等；欲望则存于人的腹部，支配着肉体趋乐避苦的倾向，肉体的欲望或服从理性而成为一种德性，或背离理性而造成邪恶。
试述柏拉图《理想国》中的“正义”
试述柏拉图《理想国》中的“正义”摘要：柏拉图是最早明确系统地探讨“正义”问题的哲学家，其正义观被认为是古希腊时期正义理论的集大成者。
他之后的西方一直到近现代的各种正义理论都能从柏拉图那里找到它的思想渊源。
本文通过对柏拉图的著作《理想国》中所体现的正义观进行梳理，从而更加清晰深刻地对其进行理解与阐释。
关键词：个人正义国家正义理念善不正义公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义，以对话体的方式著述《理想国》这是人类思想史上第一次系统地探讨人类正义问题的著作。
这部著作探讨的主题，直至今天仍吸引着思想家们进行不倦的思考。
在《理想国》中，与苏格拉底讨论“什么是正义”的人们对“正义”提出了多种解释。
克法洛斯认为正义就是讲真话、欠债还钱；玻勒马霍斯认为正义就是帮助朋友，损害敌人；色拉叙马霍斯认为人们都是把守法当作正义，而法律是国家统治者制定的，统治者是强者，他们制定的法律必然对自己有利，因此，所谓正义就是强者的利益；格劳孔则认为由于人们在相互损害时，对从这种损害中的获利与受害进行比较，发现害大于利，从而相互协议、制定法律，放弃相互损害，而人们把就把守法践约称作正义，因此，正义来源于人们的契约或协议，正义的本质就是最好与最坏的折中。
柏拉图借苏格拉底之口，对上述正义观念进行了反驳，系统陈述了自己的正义观。
一、柏拉图的“个人正义”与“国家正义”柏拉图的正义分为个人正义和国家正义。
但是，个人正义与国家正义都属于正义理念的影像，是对正义理念的摹写，而不是正义理念本身。
㈠、个人正义个人正义反应的是人类灵魂内部各组成部分之间的关系。
人类灵魂由理性、激情、欲望三部分组成。
理性近乎美德，欲望近乎邪恶，激情介于二者之间。
理性是灵魂的最高原则，是人与动物相区别的根本性标志；欲望则是人类产生恶的根源，是人类动物性的一面；激情虽然也被赋予动物，但是它可以通过理性的引导，成为人的一部分。
理性才是人类灵魂的本性，如果没有理性的指引，激情和欲望就只能让人们去追逐表面的快乐。
柏拉图《理想国》中的正义理论
柏拉图《理想国》中的正义理论摘要：柏拉图的《理想国》中讲述了正义理论是在什么样的背景下产生的，他提出国家正义和个人正义，深入研究二者的关系并了解其中正义的含义，探讨正义理论对于当今世界的影响。
柏拉图从小受到良好的教育培养，20 岁时师从苏格拉底一心学习哲学思想，在战乱时代经历了社会的动荡之后，经历了苏格拉底之死，让柏拉图深刻认识到，正义的伸张必须要靠智慧和权力的结合，没有合法的程序就得不到正义。
柏拉图第一次建立了完整的正义理论体系，这对于当时追求社会和个人的正义提供了方向。
关键词：柏拉图；理想国；正义；国家正义；个人正义一、柏拉图正义理论的产生的背景（一）柏拉图正义理论的社会背景柏拉图正义思想的产生与其所处的社会背景密切相关，柏拉图的正义思想的产生有其根据，思想产生的时代背景是雅典城邦的内忧外患，伯罗奔尼撒战争被称为古希腊时期的世界大战，在伯罗奔撒战争火热时期长达三十年的战争中，战争双方分别是提洛同盟和伯罗奔尼撒同盟，提洛同盟以雅典城邦为首，伯罗奔尼撒同盟以斯巴达为首，几乎整个地中海文明的国家都参与到其中，最后以雅典失败收场。
整场战争大约持续了近三十年的时间，对当时的政治、经济、文化造成非常严重的损失，也摧毁了雅典城邦民主制度。
柏拉图生于公元前427 年的贵族家庭，柏拉图的父亲是阿里斯通，母亲是伯里提俄涅，父亲和母亲分别是雅典历史上最后一个君主科德鲁斯，古希腊政治改革家梭伦的后代，在他年幼的时候父亲去世，他的母亲改嫁给皮里兰佩斯,皮蓝利柏是伯利克利政策的支持者，他重视对于柏拉图的培养，对柏拉图的政治思想产生起着重要的影响。
（二）柏拉图正义理论的理论背景《理想国》探求的主题是寻求正义，柏拉图《理想国》思想基础主要有荷马史诗、自然学派、智者学派以及苏格拉底等，这些宝贵的思想财富对柏拉图正义思想影响比较大。
柏拉图认为，研究的主要问题究竟做哪种人最为有利，“因为德性概念一方面如此根本地与好之理式联系在一起，而后者对柏拉图而言是辩证科学的主题，但另一方面，若在此缺乏对正确的生活秩序的关切，则等于根本未触及德性概念，所以，同样非常自然，一方面，在此对正确的生活秩序的关切，表现为替道德生活辩护，它引导和支配着整部作品。
试论柏拉图的正义观及其现代意义
2010年7月 理论学刊 Ju.l2010第7期 总第197期 Theory Jou rnal No.7Ser.No.197试论柏拉图的正义观及其现代意义魏钢毅(中国矿业大学文学与法政学院,江苏徐州221008)摘 要正义从古至今都是人类社会的价值追求,柏拉图在!理想国∀中把正义划分为个人正义和城邦正义两部分,把个人灵魂结构和城邦阶层结构的同构性连接起来。
他认为废除统治阶层的财产和家庭、对公民的教育则是实现正义的主要途径。
正义观是柏拉图早期哲学思想中统摄一切的原则。
作为古希腊伟大的哲学家,柏拉图在人类思想史上有着重要的影响和地位,尤其是其关于正义的思想,构成了他最为重要的著作###!理想国∀的主旋律。
本文通过分析与研究并结合当今时代发展的实际情况探索其现代意义。
关键词柏拉图;理想国;正义观中图分类号D0 文献标识码A 文章编号1002-3909(2010)07-0083-04柏拉图是古希腊的哲学家,也是西方哲学乃至整个西方文化史上最伟大的哲学家和思想家之一。
他生于伯罗奔尼撒战争最初年代的一个富裕贵族家庭。
他所生活的年代也正是雅典民主政治濒临崩溃、极端个人主义盛行的时代。
面对国家的衰败形势,柏拉图把正义当作治疗社会不幸的药方,并以其正义的思想构建了他的理想国。
对正义的追求和实现是人类社会的目标之一。
柏拉图是西方第一个论述正义的思想家,也是对西方思想产生了深远影响的哲学家之一。
尤其是其关于正义的思想,仍具有现代意义。
正如罗尔斯所说,∃正义是社会制度的首要价值,正像真理是思想体系的首要价值一样%[1](P16)。
一、柏拉图的正义观柏拉图在!理想国∀中通过优雅的对话首先对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判,他借助苏格拉底等人的对话讨论了正义的定义及相关的几个问题,从而勾画出了一个∃理想国%的状态。
柏拉图在开篇就驳斥了几个他认为错误的关于正义的定义,这也是与柏拉图观点相对的三种正义观。
一是以克法洛斯和其子玻勒马霍斯为代表的观点;二是智者色拉寂马霍斯∃正义不是别的,就是强者的利益%[2](P13)的观点;三是苏格拉底的朋友格劳孔提出的一种折中、实用的正义观。
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(论文里面有些引用的话，麻烦帮我备注一下出自哪本书哦~)目录一、柏拉图的正义观 (1)（一）正义观的产生背景 (1)（二）个人正义和国家正义 (1)1、国家正义 (1)2、个人正义 (2)（三）个人与国家正义的统一 (4)二、正义国家的实现 (5)（一）正义国家实现的意义（二）统治者的资质和角色三、对于柏拉图正义的思考 (6)（一）柏拉图正义的历史意义 (6)1、影响个人价值观的形成 (6)2、正义观的第一次系统阐述 (6)3、要正确看待柏拉图理想国的正面影响 (7)4、开创制度正义之研究 (7)5、影响到后世的空想社会主义 (8)（二）、柏拉图正义理论对当代中国的启示 (7)1、柏拉图正义理论和马克思正义观的异同 (7)2、柏拉图正义理论对构建和谐社会的理论指导意义 .. 83、柏拉图正义理论对中国发展的启示 (9)四、结语 (9)一、柏拉图的正义观（一）正义观的产生背景在雅典城邦中柏拉图出生于一个比较富足的贵族家庭。
起初柏拉图可以选择从政这条家族传统之路，但是当时雅典情况太不乐观，四面楚歌危机重重。
雅典民主制在斯巴达战争中处于失利地位，而且几乎每次战争都会产生另外一种制度。
整个希腊城邦制度的衰落加之其师苏格拉底的死，柏拉图彻底失望于现存的政体。
频繁的动乱战争、严重被破坏的社会生产力以及接近解体和崩溃的传统道德和法典，柏拉图认为过分的民主制度是造成现状的根本原因，认为民主政治的弊端显露无疑，并提出正义之举。
他四处游走求学，将其认为较为美好的正义之邦绘画在《理想国》之内，并有着建立起一个理想的城邦的强烈想法。
在其伟大的著作中，柏拉图提出要利用“哲学王统治”建立一种不同于现状的、理想状态的政治制度。
根据上述内容可以得出，柏拉图的贵族身份以及从小对政治方面的关心和师承苏格拉底的独特见解，使其对民主制有着个人的看法，而其之后的经历更加深了其对希腊雅典的思考。
为了改变国家的悲剧命运，柏拉图提出理想对策，即建立正义国家。
个人正义和国家正义组成柏拉图的正义观。
国家正义是统治者，辅助者和生产者三个等级的人们各安其位。
个人正义则是理性、激情和欲望三个要素的各尽其责。
（二）个人正义和国家正义1、个人正义柏拉图采取“由大到小”方式，在得出国家正义即城邦正义之后再探讨个人正义方面。
“我们以什么根据承认国家是正义的, 我们也将以同样的根据承认个人是正义的。
”通过对国家正义的探讨，柏拉图认为人的灵魂的理性、激情和欲望三个部分由智慧、勇敢和节制一一对应。
“一个是人们用以思考推理的, 可以称之为灵魂的理性部分。
”柏拉图认为一个有作为的人应该将理性放在第一位。
理性在个人的精神世界中起的是领导的重要作用。
理性即是爱智慧，智慧是由理性创造出的，为统治者所拥有用于统治城邦。
激情区别于理性，激情辅助理性为护卫者所突出拥有。
勇敢是由激情所引出的，辅助者带着激情将很好地辅佐和帮助统治者。
激情又与理性相关联，当一个人的激情被很好地利用时，激情与理性会很好的配合，与欲望相排斥；相反，当一个人的激情不能够被良好训练的时候，激情会产生相反的影响，和欲望一起与理性相排斥。
个人正义中欲望受到理性和激情共同控制和节制的作用。
“另一个是人们用以感受爱、饿、渴等等物欲之骚动的, 可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分。
”欲望是属于第三阶层劳动者的，在普通被统治者之间最为突显。
个人主义的三个要素，即理性、激情和节制，起着各自不同的不容忽视的作用。
同于国家正义，个人正义中的各个要素不相互影响，各在其位协调互动，同样体现出分工原则。
2、国家正义大写的国家正义，即城邦正义是柏拉图最先探讨的方向。
他说“国家不是来自一棵橡树或一块岩石，而源于生活在其中的人们的特性。
”柏拉图认为探讨人们所在国家成功后才能更好地研究人的特性。
柏拉图建立理想城邦的最基本的便是先要建造一个城邦。
如文中记载，“在我看来之所以要建立一个城邦, 是因为我们每个人都不能单靠自己达到自足, 我们需要许多东西。
”“因此我们每个人为了各种需要, 招来各种各样的人, 由于需要许多东西, 我们邀集许多人住在一起, 作为伙伴和助手, 这个公共住宅区, 我们叫它作城邦。
”为了达到安然、平稳、井然有序的城邦状态，柏拉图立定总的原则即正义。
确定原则后柏拉图着手于城邦社会和城邦人们二者的关系开始探讨正义。
从社会组织结构方面出发分为三个阶层：统治者、护卫者和劳动者。
从人们的心灵结构方面体现是四个德性：智慧、勇敢、节制和正义。
三个阶层等级不同且分配的工作亦不同。
统治者作为第一阶层，他们应该拥有足够强大的能力和不同于普通人的才能，即“哲学王”；他们应该公私分明不图私利地管理和统治好国家，为城邦人们的利益努力付出；他们应该与广大人民深入接触，倾听人们的心声了解人们的疾苦，做出相应的对策，让人们过上幸福的生活。
第二阶层是护卫者，即辅助者、武士等。
他们应该拥有勇敢等良好的品质和应对紧张局面的技能，为国家的发展出谋划策，为保护国家以及人民参与战争等。
第三阶层是劳动者，组成部分为农夫、商人和工匠等。
虽然他们等级较低但是作用重大，他们应当拥有节制等品质，也应当老实本分不触及法规从事自己的工作，为国家的发展贡献自己的一份力。
三个阶层应该各司其职，做好属于各自阶层的各个方面的工作，最终各得其所。
四个德性不可或缺。
第一个美德是智慧。
“我们国家中清清楚楚看到的第一件东西便是智慧, 而这个东西显得有点奇特之处。
”智慧不是哪一方面具体的知识，亦不是要求城邦人们都必须是所谓的智慧之士。
智慧是对于统治者而言的必要的能力，是在统治国家方面的比较宏观的能力。
所谓智慧就是“考虑整个国家大事, 改进它的对内对外关系”只有统治者拥有了智慧才能顾及到广大人民的集体利益，才能从整体出发维护全城邦的利益。
第二个美德是勇敢。
勇敢并不是要求城邦中所有的人必须勇敢，而是针对第二阶层的护卫者而言的，是护卫者的一个必不可少的优良品格；勇敢也并不是只有大胆做事，而是要有正确的信仰，知道什么是对什么是错，并且可以抵制诱惑等负面的影响。
“是这种精神上的能力, 这种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确观念的完全保持, 就是我主张称之为勇敢的, 如果你没有什么异议的话。
”护卫者的勇敢能够保卫国家保护人民，使得城邦能够平稳发展。
第三个美德是节制。
每个人要做自己的主人，管好自己的所作所为，不受外界虚幻的享乐、欲望等诱惑的吸引，并且要在法典之内各司其职，履行好自己的职责。
做好定位，增强自控力，服从命令，在个人的位置上做个人的事情。
相对于智慧和勇敢，节制不属于其中某一个阶层，而是针对各个阶层之间的相互关系，尤其在城邦中统治者和被统治者之间的关系方面被统治者应该服从统治者的安排和命令。
继智慧、勇敢和节制之后，柏拉图提出其核心问题——正义。
正义是柏拉图希望建立的理想国中的最基本的原则，或可谓立国之本。
“正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。
”正义在城邦中涉及政治、军事和经济三个层次，相对应的便是三个阶层做好各个阶层的本性的工作，即统治者拥有“智慧”这个美德，护卫者拥有“勇敢”这一美德，而劳动者运用各自的技能且拥有“节制”美德。
各阶层应该分别专司一职，分明权责，互相不干涉，相互不混同，否则将会破坏正义原则。
“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各作各的事而不相互干扰时, 便有了正义, 从而也就使国家成为正义的国家了。
”（三）个人正义与国家正义的统一柏拉图认为，虽然个人正义与国家正义互有不同，但是个人正义和国家正义是相互联系的。
只有个人所在的国家（城邦）是正义的，才能给个人提供正义的环境，才有可能形成个人正义；同样，个人正义奠定了坚实的基础后，才能在国家（城邦）中促成良好的风气，才能给国家正义创造可能性，才有可能组成国家正义，否则国家正义不将存在。
“个人灵魂达到正义，每个人就会以其个人的正义的行为参与适合自己本分的工作，参与实现国家的正义。
”如此个人正义在二者关系中更显突出，起根本性作用。
根据柏拉图阐述，不要求城邦中所有的人都要做到个人正义，也并非要求完全国家正义，而是认清现实，从现状出发，只需达到一定的基本正义。
而统治者必须是已经很好地做到了个人正义的人，理性、激情、智慧、勇敢和节制等和谐统一于其一身。
为了能够达到整个城邦的基本正义，柏拉图制订了一整套训练以及选拔正义的统治者的方案。
柏拉图利用其擅长的唯心主义对学生进行教学，分为阶段进行教育“四科”，还继承了老师苏格拉底的问答学习法，并涉及理性训练和体育教育。
柏拉图高度提倡“哲学王”，联系起哲学和政治，培育出能够领导、统治国家的“哲学王”。
统治者利用其高度的理性和智慧去管理国家，便是对正义的推行；护卫者利用其高度的激情和勇敢去捍卫国家，便是对正义的维护；劳动者利用其高度的节制辛勤劳动，服务国家，便是对正义的遵守。
统治者拥有正义后，便可带领辅助者成为正义之人，再通过更扩大的教化使得被统治者更加正义。
虽然无法达到完全的正义，但是随着力度的加强，达到个人正义和国家正义的统一，从而使得整个城邦将会越来越正义。
二、正义国家的实现（一）正义国家实现的意义柏拉图认为“我们建立这个国家的目标并不是为了某一阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福；因为，我们认为在这样一个城邦里最有可能找到正义，而在一个糟糕的城邦里最有可能找到非正义。
”一个正义的国家能够指引国家里的人们走上正义之路。
柏拉图认为只有实现整个国家的正义，才能够得到他一直主张的理想国，才能够让国家中的每个人生活的正义、美好和幸福。
（二）统治者的资质和角色从柏拉图提出的“哲学王统治”中可以看出哲学家在柏拉图所要建造的理想国里地位是非常重要的。
具有“金”元素的人才称得上是哲学家，而且他们具有很强的天赋和拥有无比的智慧，有着好学的优良品质，真理是他们永远不变的追求。
经过坚持不断的努力奋进，哲学家的知识面更加广泛，懂得如何治理国家和统领广大被统治者。
所以想要实现正义的国家，必须让具有统治能力和智慧的哲学家作为国家的统治者，才能建立起一个正义的国家，将正义的国家的理想实现。
柏拉图还认为，统治者无知无能和品质的残缺及败坏亦是导致国家混乱和分裂的原因，尤其强调品性的败坏，可谓破坏了政治，带来无数灾难。
作为最无懈可击的哲学家，肩负着建立起充满正义的理想国的任务，应当懂得知识，掌握美好德行，才能使罪恶和混乱得以结束，将安宁带给国家和人民，将个人正义和国家正义贯穿于理想国，给人们带来美好、幸福和安康。
三、对于柏拉图正义的思考（一）柏拉图正义的历史意义1、影响个人价值观的形成正义观的关注不再狭隘，不单单只是关注如何定义其概念，也不再只是注重某方面的解释。
正义观的发现已然上升到一定的高度，是从社会机体秩序中，是从普遍的广义的统一的角度。