第二章 西周法律制度共59页
第二章 西周法律制度
2.婚姻的形式：实行形式上的一夫一妻制 3.婚姻的缔结： 遵从“父母之命，媒妁之言”同姓不得为
婚。
4.婚姻的终止： 可以因自然原因而消灭，还可以通过人为
方式而解除
（四）家庭继承制度
西周时期，在身份地位继承方面实行嫡长 子继承制。如果嫡长子先于父亲死亡，则由长 子正妻所出的嫡长孙代位继承；如无嫡孙，则 立嫡长子的同母弟为继承人；如无嫡长子同母 弟，再立其他庶子中的年长者为继承人。如妻 无子，则不得不立贵妾之子。在财产继承上， 作为法定的继承人，嫡长子同样取得了对家族 财产的支配权。其余子嗣只能在嫡长子的支配 下获得一部分利益。至于女子则只是通常在出 嫁时得到父兄给予的一份嫁妆。
（三）刑罚适用原则
1.矜老恤幼原则 2.区分故意与过失、惯犯与偶犯原则
3.疑罪从轻惟赦制度
4.同罪异罚原则
• 三、民事法律内容
西周初期的民事关系尚不活跃。以 土地为主体的不动产归周天子所有，婚 姻、继承及家庭制度严格遵循宗法礼制， 买卖、交换也仅限于少量生活用品。到 西周中后期，随着经济的发展，社会关 系渐趋复杂，涉及财产转移和交换行为 的民事关系也进一步活跃，以私人所有 权为中心的民事规则也得到了进一步的 发展。
（五）司法官责任制度
西周对司法官的责任已有一定要求。 《尚书》和《周礼》对司法官提出了在诉 讼中的执法要求，这是我国司法官责任制 度在法律上的首次明确。
（六）刑罚执行制度 西周刑罚的执行由大司寇统辖，下设 司圜、掌囚、掌戮等职官负责具体事物。 西周执行刑罚的场所有嘉石、圜土、囹 圄等。
本章小结
（二）行政管理体制
在西周中央国家机关体 系中，周天子的地位最高， 权力最大。西周初年，太师、 太保、太傅这“三公”作为 重要的辅臣帮助周王履行统 治职能。西周中期设立了卿 事寮和太史寮这样的辅政机 构。 西周的 地方行政机构，主要指周王 分封同姓子弟叔侄和异姓亲 戚及元老重臣所建立的四方 诸侯，和诸侯再次分封形成 的卿大夫。
第二章 西周时期的法律制度
2、区分故意与过失、惯犯与偶犯 的原则——三宥之法 即“一曰过失，二曰弗知，三 曰遗忘”，对此三者皆可宽宥 原谅。 《尚书· 康诰》：“人有小罪， 非眚，乃惟终，……有厥罪小， 乃不可不杀；乃有大罪，非终， 乃惟眚灾， ……时乃不可杀。”
3、罪疑从轻、罪疑从赦原则—— 三刺之法 “一曰讯群臣，二曰讯群吏，三 曰讯万民” 西周时期为保证适用法律 的谨慎，防止错杀无辜，凡是 疑案难案，都采取从轻处断或 加以赦免的办法，即所谓“五 刑之疑有赦，五罚之疑有赦”。 这也是其“明德慎罚”主张在 定罪量刑问题上的体现。
礼的核心：“亲亲”、“尊 尊” “亲亲”即亲其所亲，亲爱 自己的亲属，核心是“孝”； “尊尊“即尊其所尊，尊爱 自己的尊长，核心是“忠”。
（三）周礼的性质与作用 《左传》“礼，所以经国家，定 社稷，序民人，利后嗣者也。”
“道德仁义，非礼不成；教 训正俗，非礼不备；纷争辩讼， 非讼不决；君臣上下，父子兄 弟，非礼不定；宦学事师，非 礼不亲；班朝、治军、三官、 行法，非礼威严不行；祷祠祭 祀，供给鬼神，非礼不诚不 庄。”——《礼记· 曲礼》
礼的核心：“亲亲”、“尊 尊” “亲亲”即亲其所亲，亲爱自己 的亲属，核心是“孝”； “尊尊“即尊其所尊，尊爱自己 的尊长，核心是“忠”。
二、西周时期的宗法制度 （一）宗法制度的概念及内容 1、概念 宗法，指血缘关系亲近的家族 一起在宗庙中祭祀组先，所形成 的规则，主要调整宗族内部的各 种关系。 宗法制度，是中国古代社会存 在的以宗族血缘关系为纽带的家 族组织与国家制度相结合，以维 护贵族世袭统治的制度。
本次课内容5
A、“礼不下庶人”是说调整奴隶主贵 族的礼，不适用于平民百姓。 B、“刑不上大夫”是指奴隶主贵族在 他们犯罪受到制裁的时候，他们可 以享受一些普通平民百姓享受不到 的待遇。 具体表现： ①官僚贵族犯罪“轻重不在刑书” 如：王之同族及有爵者，罪无论轻 重，按轻罪处罚 ②在刑罚处罚方法上享有特权 如：公族无宫刑、王之同族不弃市 ③在诉讼程序上享有特权 如：命夫命妇不躬座狱讼
西周的法律制度
（公元前11世纪――公元前771年）
一、西周的建立与发展
周族原是陕西高原的一个古老部落，周文王（姬昌） 曾被商王封为西伯侯。公元前11世纪，周武王借助奴隶 反抗的力量一举灭商，建立了周朝，定都于镐京（今陕 西西安），因其位于后来东周国都洛邑（今河南洛阳）， 故史称“西周”。西周建立后，政治、经济、文化日趋 发达，处于我国奴隶社会的鼎盛时期，其法制也达到空 前完备的程度。
重典治乱世
所 有 权
周王所有土地、奴隶：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣
西 周 民 事 法 律 制 度
中后期私有权的确立。所有人在法律规定的范围内对其财产 的占有、使用、处分权。
傅 别
契 约 关 系 及 形 式
傅别是债权债务关系的借贷契约，是处理债权纠纷 的法律依据，傅，把契约写在竹简上；别，把契约 分为两半，债权人与官府，或立契双方各执一半 质剂，商品交易关系的买卖契约，是长短不同 的两种契约券书。长券叫质，短券叫剂。凡奴 隶、马牛、土地等要物交易用长券，珍奇异物 等动产交易用短券。 将文书内容一式两份书写于两件券书上，双方 当事人各执一件。特指财务收受赠与关系的契 约文书，其不构成债权债务关系。
13 15 13 14
婚龄
《周礼》:“令男三十而娶,女二十而嫁。” 《礼记》:“（女）有故,二十三而嫁”。 汉《白虎通》释曰:“男三十筋骨坚强,任为人 父。女二十肌肤充盈,任为人母,合为５０,应 大衍之数,生万物也。” 政治的动乱,战争的频繁,以及统治阶级对赋 税、人力的需求,使婚龄不断发诸子均分 身份继承：嫡长子继承制
“立嫡以长不以贤，立子以贵不以 长”。
西周的诉讼制度
1、司法机构
中 央 地 方 大司寇 小司寇 士师 乡士 遂士 县士
第二章 西周的法律制度
26
二、婚姻制度
婚姻的意义：祭祀祖先，延续宗族 《礼记·昏义》：“婚姻者，合二姓之好，上以事 宗庙，下以继后世” （一）媒氏—婚姻事务管理的专门机关（“掌万民之 判”） （二） 婚姻关系的缔结： 1、主要原则 2、程序 （三）婚姻关系的解除： 1、七出（去） 2、三不去
27
婚姻关系缔结的主要原则
10
礼不下庶人— （1）礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系， 各级奴隶主充分享有周礼所规定的各种特权 （2）平民和奴隶无权享有周礼规定的各种特权 刑不上大夫— 刑罚的锋芒不是针对贵族，而是指向广大平民
贵族犯罪不受 惩罚么？
11
第二节 西周时期的主要法律形式及礼 刑关系
一、立法概况 二、主要法律形式 三、礼的性质与作用 四、礼与刑的关系
20
2、罪人不孥 ： 反对诛族连坐，主张罪止一身 3、罔厉杀人： 不要杀无罪者，包含有不乱罚无辜、罪刑相 应 4、罪疑从轻： “五刑之疑有赦，五罚之疑有赦” “附从轻，赦从重” 5、宽严适中 制定刑法和适用刑罚不偏不倚，不轻不重
21
6、区别有无刑事责任能力： 三赦之法：“一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦 曰蠢愚” 7、同罪异罚： 八辟：对亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾等 八种人犯罪减轻刑罚的法律
8
礼制举例
《礼记·坊记》：“制国不过千乘，都城不过 百雉，家富不过百乘。” 分封的诸侯国不可以有超过千乘的军力， 城墙不可以有超过高一丈、长三百丈的规模， 卿大夫之家不可以有超过百乘的财力。
9
亲亲—宗法原则，维护家长制—孝 尊尊—等级原则，维护君主制—忠 长长—小辈必须要尊重长辈 男女有别： 男尊女卑、“男女授受不亲”、同姓不婚
第二章 西周的法律制度
本章重点 第一节 西周法律思想的发展 第二节 西周时期的主要法律形式及礼刑关系 第三节 西周时期的刑法制度 第四节 西周时期的民事法律制度 第五节 西周时期的司法制度 主要案例 思考题
中法史《第二章西周法律制度》
三、礼之作用：礼为法本
周公制礼——引经决狱——引经注律——把礼变法
明德慎罚、礼主法辅、先礼后刑、合（礼）理合法 “德礼为政教之本，刑罚为政教之用” （长孙无忌）
《礼记》转孔子语：“礼也者，理也”
周公
唐太宗
3
四、礼之成因
第一、长久统治之目的 仁政、德治、爱民、是 要赢得人心，和谐社会，保住江山。
4
第二、宗法环境之现实 家天下，家之视角，首选 温情之礼，次选冰冷之法。
克制、含蓄、内敛、
凝聚而压迫 洒脱而压抑 超脱而反常
12 伟大祖国应有：n个邹市明、张娟娟、吴静钰、王娇、杜丽、仲满
第三、导致了民族的逐渐文弱 与西方的海 洋文化、狼性文化相比，我们是田园文化，羊性文 化
与狼共舞
13
第二节 西周的法律体系
一、王诰、王命——王法
效力最高、范围最广、数量最多
二、军法——如《牧誓》
17
3、主要刑事政策：“刑罚世轻世重”
新世（初世）用轻典 盛世（中世）用中典 乱世（末世）用重典
4、主要刑罚
主刑：墨（黥）、劓、剕（刖、膑）、宫、大辟 附加刑：圜土之制（最早徒刑，3年以下） 嘉石之制（最早拘役刑，13天以下） 赎刑、流刑、鞭刑
18
5、主要罪名
不从王命、放弑其君——不忠 不孝不友——不孝 杀人越货、群饮滋事——不仁 违背盟誓——不义 贻误农时——不道
第二章
西周法律制度
第一节 西周的立法思想 ——“以德配天”、“明德慎罚”
一、礼之含义：德
礼治、德治、仁治； 敬天、敬祖、保民
1
忠孝仁义、礼义廉耻， 忠（尊尊）、孝（亲亲）为主 总之，内容：忠孝；形式：礼仪
（台湾公务员之四惟：礼义廉耻 八德：忠孝仁爱，信誉和平）
(02)第二章 西周的法律制度
纣王，击溃商王的军队，纣王自焚，商亡。周人夺取了政 权，定都镐京(今陕西省西安市西郊)。武王为有效控制大 片土地，先是采取了分封制，将同姓宗亲和功臣分封各地， 建立诸侯国，由此形成了后来春秋时期诸候争霸的基本格 局。武王死，其子成王继位，周公摄政。周公外平叛乱， 内制礼乐，使周王朝在文化与政治上空前统一。传至昭王、 穆王两代，周王室开始衰微，尤其是到周幽王时，因其宠 幸美女褒姒，废皇后，其岳父申侯不满，于公元前771年 联合羌人杀了他。至此，共经历11代、12王、275年的西 周灭亡。
3、命，周王就具体事务临时向行政机关发布的命令。 4、礼，涉及政治、经济、军事、司法、婚姻家庭、 伦理道德等各个方面的行为规范。相传周公“制礼作乐”。 礼的内容其中不少具有法律规范性。 5、遗训，是指由前代、先王留下的誓命、规则，主 要指那些有利于西周奴隶主阶级统治的某些习惯。 6、殷彝，是指商朝法律中有利于周统治者的某些法 规和习惯。
第二节
西周的礼及礼刑关系
西周的社会规范由礼与刑两部分构成，二者具有同样 重要的法律地位。但是，它们既有相同的一面，又有彼此 不同之处。这种对立统一的关系构成了西周法律体系的基 本特征。 一、礼的渊源与发展 礼，是中国古代社会长期存在的、旨在维护宗法血缘 关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称 《礼记》说：“夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝 聘，和于乡射，此礼之大体也。”可以说，礼是一个无所 不包的文化体系，它一方面继承了原始社会早期祭祀活动 群体内部秩序规定的传统，另一方面又发展为各种具体的 行为规范和各种人际关系的行为仪节。
宗法制度完善时期。周人在取代了商统治后， 总结了前朝统治的经验教训，建立起严密的国家组织机构， 利用并改良了传统的礼，确立了礼治的统治方式，取得了 良好的社会效果。其礼乐刑罚、典章制度，对中国后世几 千年的政治结构、法律制度都有着深刻的影响。
第二章：西周的法律制度
第二章：西周的法律制度第二章：西周的法律制度（一）法制知道思想1，敬天保民，明德慎罚，上天不是根据祭祀行为，而是根据德行的好坏选择统治者2.礼治思想。
周公制礼，以夏商的礼为基础，发展出一套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度，礼节仪式，即周礼。
3.礼的核心原则：亲亲尊尊，所谓亲亲即亲其所亲，亲爱自己的亲属，它相对于疏而言，着眼调整家族内部的关系。
尊尊，即尊其所尊，尊爱自己的尊长，它相对于卑而言，不仅调节父子，夫妻之间的尊卑关系，更主要的是调整君臣之间，贵族之间，贵族与平民之间的尊卑关系，４.礼的基本内容：五礼（吉礼，凶礼，宾礼，军礼，嘉礼）（１）吉礼，即祭祀治之礼，也就是有关祭祀方面的礼节仪式。
（２）凶礼，主要是丧葬之礼，是对各种不幸事件进行吊念，慰问等方面的礼节仪式。
（３）宾礼，即宾客之礼，是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式。
（４）军礼，即军队之礼，是军事活动方面的礼节仪式。
要求兴师动众要果毅。
（５）嘉礼，主要是冠婚之礼，是饮宴婚冠，节庆活动方面的礼节仪式。
５.礼与刑的关系：他们的关系体现为三个方面：第一：作用上，礼“禁与将然”，刑“禁于已然”。
礼侧重于从积极方面进行规范。
刑侧重于从消极方面对违法行为进行制裁。
第二：地位上，礼外无法，出礼入刑。
礼是刑的指导，另外礼需要刑作为保障，违反了礼就纳入到刑的制裁范围。
第三：适用对象上，礼不下遮人，刑不上大夫总结：综上。
西周社会次序是在礼治思想指导下构建起来的礼治次序，这种以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，以维护贵族世袭统治的制度被称为宗法制，其特征就是族权与政权的合一。
（二），西周的法制概况主要法制包括了礼与刑两方面。
（１）《周》礼是西周最主要的法律制度之一。
（２）《九刑》，（３）《吕刑》通篇贯穿明德慎罚的思想，首先追溯刑罚的来源；其次说了以五刑与刑为基础的刑罚体系及刑罚适用原则，强调用刑适中。
最后，再次强调德刑罚关系并对司法官员的办案提出了要求（三）主要的法律形式礼与刑是西周主要的法律形式，除了这二者以外，西周还有誓，诰，命等其他法律形式，它们均是王命的不同表现形式。
第二章西周的法制
九族宗亲
• 宗族是父系社会的产物，是古代宗法 制度的社会基础。有几个概念需要说 说。
家庭
• 家庭是宗族的基本单元。中国传统的家庭 单元是以成年男性为核心，通常的基本成 员还有“我”的妻子、子女、父母及未成 年的兄弟姐妹
家庭
• 姐妹和女儿是不列入族谱编制的，成年后一般要 外嫁到别的家族中去，成为外亲；
• 奴隶。总称为“臣（男奴）妾（女奴）”。 按种族来源有奚、羌、夷等名目，按其服 役内容有隶、鬲（li）、皂、舆、僚、台、 仆、牧等等称呼。主要来源于战俘及奴隶 的后代。
• 奴隶被视为牛马，毫无人身自由。
仆（受刖刑、头部有戒具象形）
妾（头部有戒具）
宗法制
• 宗法制是以祖先崇拜的祭祀活动为纽带、 确立在男权中心的家族中各成员地位和身 份的制度。
• 所有的耕地在理论上都归国王所有，所谓 “溥天之下，莫非王土”。每一里见方的 耕地都以“井”字形的深沟划成相等的9块 100亩地块，中央的一块是“公田”，由8 户人家共同耕种，收成全部归领主；边上 的8块授予每户一块，各自耕种，收成归农 民自己。土地不得买卖。每3年“换土易居” （轮换耕地和住房）。
• 确立嫡长子权利，以嫡长子继承家长权威， 形成宗族的直系“大宗”。
• 其他的儿子为宗族的分支，形成服从“大 宗”的“小宗”。
婚姻制度：目的与基本原则
• 婚姻的目的：“将合二姓之好，上以事宗 庙，而下以继后世也”——联系两大家族、 延续能够祭祀祖先的男性后代。
• 一夫一妻多妾制。
婚姻制度：结婚要件
宗族
• 古代人认为“姐妹”们（出嫁后）是“别 家”的人（外亲），虽也用父姓，但通常 不算在本宗族之内；
• 各代“媳妇”们是“自家”的人，随丈夫 列入本宗族，甚至结婚后可以在其娘家父 姓前冠以夫姓。
西周法律制度
（3）继承制度 ） 1、宗祧继承：宗法身分、地位的继承， 、宗祧继承：宗法身分、地位的继承， 即祭祀祖先的权利和义务、爵位、封邑、 即祭祀祖先的权利和义务、爵位、封邑、 对家族财产的管理和支配权的继承。 对家族财产的管理和支配权的继承。 2、立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。 、立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。 春秋公羊传》隐公元年） （《春秋公羊传》隐公元年）
二、立法活动
（一）九刑 昭公六年》 周有乱政，而作九刑” 《左传·昭公六年》：“周有乱政，而作九刑”。 左传 昭公六年 九刑有三种含意 （二）吕刑 （1）制定背景 ） （ 2） 主要内容 ： ① 规定刑罚的种类及适用刑罚的原则 ； ） 主要内容： 规定刑罚的种类及适用刑罚的原则； 赎刑是其核心内容； ②赎刑是其核心内容；
（二）明德慎罚 运用于法制便是“明德慎罚” “德” 运用于法制便是“明德慎罚”。 所谓明德，就是提倡尚德、敬德， 所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎 罚的指导思想和保证。所谓慎罚， 罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑罚 适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。 适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。慎罚是明 德的具体落实， 德的具体落实，由此形成了一系列区别情况 定罪量刑的刑法适用原则。 定罪量刑的刑法适用原则。
（三）周礼
1、何谓礼？ 、何谓礼？
周公
礼记·明堂位 《礼记 明堂位 》：武王崩，成王幼弱。周公践天子 之位以治天下;六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度 量,而天下大服;七年,致政于成王。 尚书大传》 《尚书大传》：周公摄政后一年救乱,二年克殷,三年 践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年 致政成王。 “夫礼，天之经也，地之义也，民之行也，天地之经 而民实则之” ———《左传·昭公二十五年传》
７、礼和刑的适用
西周的法律制度
第二章西周的法律制度西周是我国历史上第三个奴隶制国家，开国之王是周武王。
夏朝的末代王桀和商朝的末代王纣都因为残暴导致了国家的灭亡，所以西周总结前朝的经验教训，适应新形势，对法制进行重大改革，达到奴隶制法发展的最完备状态，成为中国传统法制的蓝本。
西周发展完备的礼治及其所构建起来的礼制秩序，对西周乃至日后的传统中国社会产生了深远影响。
第一节西周的法制指导思想一、敬天保民、明德慎罚西周统治者为什么要坚持“敬天保民、明德慎罚”的指导思想呢？在夏、商时期，统治者的指导思想是“奉天罚罪”，统治的合法性来自于天的旨意。
到了西周，老百姓就不会相信这样的说法了。
在这种情况下，如何解决西周统治的合法性，就成了西周统治者在建国之初首先要解决的难题。
夏、商的统治者坚持的是“天命不可移”，西周统治者要论证自己建立国家、反对商朝、攻打商朝的行为是合法的、正当的、有依据的，就要更改“天命不可移”的理论。
西周统治者运用反证法论证了天命是“可移”的，天命移到西周统治者是因为“天命归于德者”。
西周的统治者们还要去论证，周是不是“德者”，如果是“德者”，天命就可以归于他们身上，周政权的建立就有了合法性。
周的“德”体现在两个方面：（1）社会生活方面：敬天保民；敬天保民要求统治者尊敬上天，同时要时刻小心翼翼地以高标准的德严格要求自己，要“怀保小民”。
标榜“敬天”，最终落实到“保民”上。
“敬天保民”在最高统治者与最下层的老百姓之间搭建起紧密的联系，最高统治者再也不是绝对高高在上了，他必须关注民生，让老百姓生活得好。
（2）法律方面：明德慎罚。
所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。
所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜，由此形成了一系列定罪量刑的刑法适用原则。
即无论立法、司法都必须崇德，慎重从事，制定法规，任用法官，审理案件，施用弄罚，不可轻率。
二、礼治思想周礼，即以夏、商的礼为基础，发展出一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。