古今文经学之争
今古文经学之争与汉代的经学教育
今古文经学之争与汉代的经学教育
一、“今文经学”与“古文经学”的区别：
1、文字上：“今文经学”，是指运用汉代流行的隶书字体记录下来的儒经；“古文经学”，是指运用古文字（即先秦六国文字）记录下来的传本。
2、学统上：均视“六经”为正宗。
今文经学家视孔子为政治家，改革家，“六经”为其“托古改制”之作，因此研究和传授“六经”的目的在于阐发其“微言大义”，寻求治国安邦之道，所本者为《春秋》；
古文经学家视孔子为历史学家，认定“六经皆史”，研究与传授“六经”，应遵循孔子的“信而好古”、“述而不作”之原则。
所本者为《周礼》、《尚书》。
学风上：今文经学重“微言大义”之阐发，故奔放、开阔，但缺乏实在，甚至不惜歪曲历史；古文经学则重论据、训诂，学风朴实。
3、政治态度上：今文经学家竭立迎合统治阶级的政治需要，在儒学中渗入大量阴阳五行思想，相信并宣传灾异、谶纬迷信。
一般为社会改革派人物，思想较为激进；古文经学家则相反，讲求实学，注重训诂，恪守传统，思想较为保守。
二、“今文经学”与“古文经学”之争的起因：
今古文经学的公开对立，始于刘歆向朝廷建议设立“古文经”学官（博士），而其水火不容的发展态势，则有着深层的社会、政治原因。
三、“今文经学”与“古文经学”之争的暂告结束：
东汉末年，经学家郑玄杂糅了今、古两派的经说，今、古文经学之间的斗争暂行结束。
汉代经学两大派别之争
汉代经学两⼤派别之争近千年来，儒学⼀直作为中华民族传统⽂化的重要组成部分，并构成中华⽂化的核⼼。
其宣扬的仁义礼智信，不仅在思想上影响着千年来的⼈们，同时也在政治等⽅⾯影响着中国封建社会的发展。
但是儒学也并不是⼀成不变的，同样也不是独有⼀家之⾔的。
它在不断变化发展，⾃我更新，甚⾄也出现过较⼤的差异和争论的。
下⾯，我们来看下发⽣在汉代时期，⼀次较为激烈的儒家两⼤派别的争论。
古、今⽂经学派的产⽣众所周知，儒学在秦朝时期受到了巨⼤的摧残，由于秦始皇的焚书坑儒政策，儒家的经书⼏乎全部被毁坏。
但随着朝代的更迭和统治者思想的变化，在西汉初期，儒学重新兴起，汉景帝时儒学被⽴于学官。
在汉武帝时期，儒学再次得到重视，“罢黜百家，独尊儒术”，兴太学，置博⼠、表彰六经等这⼀系列的政策之后，迅速跃居统治思想和正统学术的地位，成为官⽅正统哲学。
之所以儒学⼜被称为“经学”，是因为汉代的儒学是以注释《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等先秦儒学经书的形式出现的，所以称之为经学。
随着国家的重视，经学得以繁荣，儒学产⽣了古、今⽂经学两⼤学派。
这两⼤学派有何区别呢？古⽂经派的出现是因为汉朝时期出现了⽤古⽂字抄写的经书。
这些经书由地下或相传从孔壁挖出来的和民间所献的，⽤当时已经不易辨识的籀⽂、六国古⽂字等先秦古⽂字抄写的经书传本。
由于秦朝⾄汉朝时期，⽂字形体已经发⽣变化，由秦代所官⽅规定的秦⼩篆发展为⾪书，⼩篆或者更早的⽂字——籀⽂、六国古⽂字已经不太容易辨认。
这些经书被称为古⽂经，弘扬古⽂经的学派被称为古⽂经学派；今⽂经派是先秦时期靠⼝⽿相授，把那些儒家经典的经书流传到西汉初期，并⽤当时通⽤的⾪书记录成书的经书，这些经书被称为今⽂经，弘扬今⽂经的学派被称为今⽂经学派。
古⽂经和今⽂经的差异不仅体现在所记录的⽂字形体的不同，更重要的差异产⽣的原因是，⼀个是百年前的古书原本，⼀个是⼈为⼝⽿相传，由不同的⼈记录下来的今⼈之作。
古⽂经派认为今⽂经讹变之后，错误颇多；今⽂经派认为古⽂经出处荒谬。
经今古文学之争的解释学解读
经今古文学之争的解释学解读
儒家今文经典和古文经典两个派别的论争。
始于西汉末年。
战国以来，儒生传经多为口耳授受。
西汉初，经书始以当时通行的隶书写定，称“今文经”。
而汉代发现的先秦经书均用古文书写，称为“古文经”。
今文经和古文经初无派别含义。
西汉哀帝时，刘歆争立古文经于学官，遭到已立于学官之今文经博士反对，由此形成今文经派和古文经派的对立。
双方所持经学底本不同，经解歧异，互相驳难，论争延续了近两个世纪。
今古文学之争多与政治斗争相联系。
王莽出于托古改制的需要，排斥今文经，为古文经立博士，东汉光武帝废除王莽政治措施，取消古文经博士，复立今文经博士，但古文经仍在民间传授。
因古文经内容胜过今文经，加以东汉著名经学家贾逵、服虔、马融、郑玄皆习古文经，古文学派渐占优势。
马融、郑玄又兼通今文经，训释经文兼采两家之说。
至东汉末年，两派趋向混一。
参见“今文经”、“古文经”。
历史趣闻历史上的今文经与古文经之争是怎么回事？
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作为学术发展不可缺少的条件之一，学术流派之争也是一种很正常的现象。
耐人寻味的是，经今古文经之争是汉代始兴的儒学内部的一场派系斗争。
作为学术发展不可缺少的条件之一，学术流派之争也是一种很正常的现象。
耐人寻味的是，经今古文之争却是旷日持久，自汉代起一直波及到汉代末年。
且其范围也远远超出了学术论争。
翻开《辞海》，“经”字的含义有：一是指历来被尊崇为典范的著作或宗教的典籍，亦指记载一事一艺的专书;另外则是指旧时图书目录中的儒家经典部分。
古老的经书内容深奥，主要靠经师的传授得以流传。
经师们除了注释文字、讲解内容外，还常常根据自己的理解加以阐述和发挥，由于讲授者对经书的理解各不相同，于是，便产生了以经书为研究对象的学问――经学。
所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的文字。
今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆或籀书。
秦初，秦始皇为箝制人们思想，实行愚民政策，大搞“焚书坑儒”。
当时只有“医药、卜筮、种树之书”得以幸免。
西汉时期，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将经过董仲舒改造过的儒家思想，作为官方认可的统治思想。
政府还专设“经学”博士，负责讲授儒家经典。
至此，儒家思想被提升到“经”的地位。
可是，经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。
西汉流行的儒学多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，由从习经生们记录下来。
他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的生活常识分享。
今古文经之争
東漢末，王肅出，偽造古文尚書、孔叢子、 孔子家語、為其聖證論以難鄭玄
古文經大師
• <毛詩>衛宏 • <左氏春秋>賈逵．服虔 • <五經>許慎 • <三傳異同>馬融 • 鄭玄遍注群經，融合今古文經，刪改繁
誣，刊改漏失，破家法規限
今古文經異同
• 深淺--詩書禮樂易春秋 • 孔子--受命改制 • 以公羊春秋為主 • 重視家法及微言大義 • 主張經世致用 • 專憑記憶墨寫,不足信
今古文經之爭
秦末漢初之學術
• 先秦典籍經秦火及秦末之戰爭後，民間及 政府的藏書，蕩然無存。自漢惠帝除挾書 之律，文帝廣獻書之路後，研究經書的風 氣漸次開展。
• 至武帝獨尊儒術，罷黜百家，置五經博士， 遂有十四博士並列學官。當時十四博士之 經傳，皆以當時流行的「隸書」寫成，故 為「今文經」
•《漢書藝文志》曰：「武帝末，魯恭 王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文 尚書及禮記、論語、孝經，凡數十篇， 皆古文字也．．．遭巫蠱事，未列於 學官。」
(三) 第三次爭論
• 章帝建初元年﹐詔賈逵入講﹐令賈逵自 選十二個高材生授予《左傳》。
• 章帝時對古文經學並不排斥漠視
• 今文學家李育習《公羊傳》﹐作難左氏 四十一事。
• 章帝建初四年﹐大會諸儒於「白虎 觀」﹐李育VS賈逵﹐一番辨論﹐結果輯 成了《白虎通義》一書。
• 章帝詔令諸儒古今文兼習並蓄﹐古文經 之地位又再得以提高。
(一) 第一次爭論師丹vs劉歆
• 劉歆於成帝時欲建立《左氏春秋》及《毛 詩》《逸禮》、《古文尚書》皆立於學官
• 消極方面﹐今文經傳是殘傳東西 • 在積極方面﹐宣傳古文經傳的可靠 • 博士們說今文經傳是完備的﹐並攻擊古文
经今古文之争名词解释
经今古文之争是中国清代经学中的重要派别之争。
今文经学与古文经学，本是指经书的文字和篇章结构，并没有什么政治内容。
但到西汉末年，两种经学出现了严重的分歧。
东汉的古文经学家贾逵、许慎等认为刘歆将“左氏传”、“毛诗”、“周礼”等归入官学是“颠倒五经”，“离其宗旨”，并指责刘歆“非毁先帝，嫉害圣人”。
东汉末年，郑玄兼采今文经学和古文经学，著《六艺论》批评“今文师说立于学官，而古文之学，至郑犹不绝”。
清初学者黄宗羲、朱权、毛奇龄等都是明末清初的学者，他们反对明末的空疏学风，提倡经世致用。
他们认为，今文经学注重阐发义理，古文经学注重训话名物，两者有互相补充的作用，不应互相攻击。
但是到了康熙后期，清代中叶以后，王阳明学说流派占据统治地位。
今古文经学之争名词解释
今古文经学之争名词解释
今古文经学之争是指中国传统文学研究领域中关于文言文与白话文、古代经典的阐释和解读方式的争议。
今文学派主张将古代文献进行现代化的翻译和注释，以使其更易理解和接受；而古文学派则认为应该尽可能保留古代文献的原貌和特色，以充分体现古代文化和历史的内涵。
经学研究则主要涉及对古代经典的解释和注释，争论的焦点在于如何理解和诠释经典中的思想、价值和观念。
这场争论影响深远，既涉及到文化传承和文学翻译，也牵涉到学术方法和思想方式的转变。
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古文经学与今文经学之争
古文经学与今文经学之争两汉经学有今文经学和古文经学之分。
历经秦火战乱，汉初儒家经典大都无先秦旧本。
今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。
古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。
今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。
而古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。
汉武帝所立五经博士皆为今文经学，今文经学长期垄断汉代官学。
后今文经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，西汉后期见衰。
同时，古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度得立学官，东汉后期逐成压倒今文经学之势。
迨汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，今、古文之争遂息。
至清代，今、古文经学之争再起，古文经学的治学路数为乾嘉学派和章太炎等所发扬，今文经学则为常州学派所复兴，并最终成为康有为推动变法维新的理论依据。
经学今古文之争是汉代始兴的儒学内部的一场派系斗争。
作为学术发展不可缺少的备件之一，学术流派之争也是一种很正常的现象。
耐人寻味的是，经今古文之争却是旷日持久，长达两千余年，自汉代起一直波及到汉代末年。
且其范围也远远超出了学术论争。
翻开《辞海》，“经”字的含义有：一是指历来被尊崇为典范的著作或宗教的典籍，亦指记载一事一艺的专书；另外则是指旧时图书目录中的儒家经典部分。
本文的“经”即：指儒家经典部分，也就是“四书五经”、“十三经”的“经”。
古老的经书内容深奥，主要靠经师的传授得以流传。
经师们除了注释文字、讲解内容外，还常常根据自己的理解加以阐述和发挥，由于讲授者对经书的理解各不相同，于是，便产生了以经书为研究对象的学问——经学。
所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的文字。
今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆或籀书。
汉代今古文经学之争的原因
汉代今古文经学之争的原因自从春秋时代孔子教学以经授徒以后，五经成为后代儒生必读的经典古籍。
然而这些经书，最迟从战国时代开始，由于流传的时代不同，地区不同，因而传本文字也有所不同；又由于秦始皇焚书坑儒，很多古代文献付之一炬，加上不同时代环境的变迁和各地语言文字的差异，传世的经典文献和后来出土的版本文字资料，难免因形体不同，繁简不一，使得经师和儒生在讲授解释时，各有不同的主张，因而造成经义理解上的歧异，和思想倾向上的对立。
到了西汉时代，经学就有了今文经与古文经之分。
今文经是用汉代通行的隶书抄写的，古文经则是用秦汉以前的古文字写成。
虽然同样是先秦儒家留传下来的经典文献，但在经师和儒生心目中，前者大都出自西汉初年宿学名儒的口耳相传，像《今文尚书》《诗经三家诗》《公羊传》《仪礼》等书，都属于今文经；后者则是西汉景帝以后孔壁出土或民间呈献的古籍，像《古文尚书》《毛诗》《左氏春秋（左传）》《周官（周礼）》《古文孝经》等等，都属于古文经。
今文经学者以为经书讲的是经世济民之学，可由三纲五常推衍到治国平天下的大道理，甚至可藉阴阳五行之说来推究政治得失及天人之道。
他们重视的是阐发经文中的微言大义；而古文经学者则是把这些经籍视为历史文献，主要做为授徒讲学之用，注重的是文字训诂，首先要求把经文解释清楚。
因为重点不同，师承不同，于是逐渐分成两大学派，造成汉代今文经学派与古文经学派的门户之争。
在汉代今、古文学派长期的对立斗争中，起先壁垒分明，各不相让：在政治上，今文学派配合时务，关心世事，古文学派则主张复古，专心学术，趋于保守；在思想上，今文学派倡言阴阳五行，以谶纬图书附会政治人事，古文学派则讲究典章制度，论政亦悉依古圣先王；在学术上，今文学派喜就经文以阐发微言大义，古文学派则多按字面以训解经文本义。
演变到后来，不论是今文学派或古文学派，学者多株守一经，家有家法，师有师法，陈陈相因，牢不可破矣。
起码在西汉末年已是如此。
西汉自武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，由于帝王的提倡和公卿的好尚，设科射策，劝以官禄，今文经学非常昌盛，很多今文学派的学者受到重用，有的立为博士，而古文经学则多止流行于民间。
今经古文之争的认识
今经古文之争的认识嘿，咱们来聊聊今文经和古文经之争，这事儿可太有意思啦，就像一场学术武林大战。
我有次在图书馆找资料，偶然翻到了关于这个争论的内容，一下就被吸引住了。
这今文经和古文经之争啊，就像是两个门派在争谁才是正统。
今文经呢，就像是一群新潮的年轻人。
它们是用当时流行的文字，也就是隶书记录下来的儒家经典。
这些经典在流传过程中，经过了很多人的解读和发挥。
就像一个故事被不同的人讲了好多遍，每个人都加上了自己的理解，变得特别生动，也有很多新的思想在里面。
那些研究今文经的学者，就像一群热情的探险家，从这些经典里挖掘出各种新奇的观点，用来解释当时的社会现象和指导国家治理呢。
而古文经呢，就像是一群老古董，不过是有内涵的老古董哦。
它们是用先秦时期的古文字写的，就像从古老的宝箱里翻出来的宝贝。
这些经典被发现的时候，好多学者都震惊了。
因为它们和今文经有些地方不太一样，更原汁原味。
研究古文经的学者觉得，这才是真正的儒家经典，得按照原来的意思去理解，不能乱改。
他们就像一群守护者，守护着这些古老经典的本来面貌。
我就想象啊，当时两派的学者见面争论，那场面肯定热闹。
就像两拨人在吵架，一方说：“我们的解读才是对的，符合时代需要！”另一方就喊：“你们那是乱改，得尊重经典原来的样子！”他们为了一个字、一句话的解释都能争得面红耳赤。
比如说，对某个经典里的一个词，今文经派觉得是这个意思，能和当下的政治联系起来，古文经派就说：“你们错啦，根据古文字的理解，它应该是另一个意思。
”这场争论虽然吵吵闹闹，但其实对文化发展有很大好处。
它让儒家经典被从不同角度研究，让各种思想碰撞出火花。
就像不同口味的调料混在一起，调出了更丰富的味道。
我们现在再看这场争论，就像看一场精彩的学术辩论赛，从中能学到好多东西呢。
这今文经和古文经之争，真是学术史上的一颗璀璨明珠啊！。
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古文经学
指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。
用先秦的古文字“篆书”书写的儒家经书称为古文经，训释、研究古文经的学问称为古文经学。
始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。
诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。
这些古文经传，都藏于汉朝的秘府，不立官学，只是民间学者私相传习而已。
今文经学
指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时通行的文字——隶书（今文）记录下来的经典。
这些传授和研究今文经籍的学派称为今文经学。
第一次经学今古文之争
西汉中后期，一些古文书写的经书陆续发现，并在民间传授。
这些古文经与今文经在内容、解释和观点等方面多有不同。
与今文经着重于阐述圣人的微言大义不同，古文经偏重于史实的解释。
汉成帝时，刘向、刘歆父子受召领校皇家藏书。
刘向卒后，哀帝又命刘歆继父业。
刘歆在校中秘书时阅览并研究了许多古文经籍，发现古文经不但文字与当时立于学官的博士本有异，而且有的博士本定为今文经。
他指责今文经为秦代焚书之余，残阙不全。
基于此，在哀帝建平元年（前6），刘歆请立古文经《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》于学官。
因遭到太常博士（今文派诸儒所拒绝）群起反对，刘歆离开京都。
这是今古文经学的第一次重要争论。
第二次经学今古文之争
西汉末，王莽欲篡权，提出“王田”的主张，要将土地收归国有，利用《周礼》关于井田制的说法，以为现论依据。
《周礼》属古文经，古文经学地位因得以提高。
王莽秉政后，将古文经学立于学官。
平帝时，立五个古文博士，以与今文经学对抗。
东汉初，刘秀利用谶语巩固政权，即位后，倡今文，废古文。
谶纬之风影响了东汉经学的今古两派。
东汉光武帝立今文五经十四博士，而不立古文经。
再次确立今文经学在官学中的统治地位。
当时古文经学在朝野势力和影响均已较大，治古文经者迫切要求立古文经学于学官。
建武四年（28），尚书令韩歆上疏，欲为古文《费氏易》、《左氏春秋》置博士。
今文经博士范升反对，与韩歆等争论，并奏《左氏》错失十四事，不可采三十一事。
学者陈元上书与范升辩论，认为左丘明亲受业于孔子，其书弘美，宜立博士，书凡十馀上。
光武帝乃立《左氏》博士，以李封为博士，诸儒议论喧哗，从公卿以下，多次在朝廷上争论，而李封正好病卒，终于又被罢废。
终东汉之世，古文经学未能立为官学。
这是今古文经学的第二次重要争论。