浅谈韩国江陵端午祭
从韩国江陵端午祭管窥中国端午节文化现状论文
从韩国江陵端午祭管窥中国端午节文化现状摘要：文章通过对比中韩两国的端午渊源以及端午文化传承现状，对中国端午节的民俗传承过程中的欠缺之处作了深刻反思。
关键词：韩国江陵端午祭；中国端午节；渊源；文化内涵；对比一、韩国江陵端午祭的源流中国传统的民族文化精神博大宽广，影响深远广阔，对其他民族的文化有深刻的影响，韩国申遗成功也引起我们深层反思，我们不得不坦然接受我们对传统文化保护的缺失。
很多学者认为：无形遗产属于全人类，韩国申报成功并非坏事；捍卫传统文化仅靠“严防死守”远远不够，中华民族传统文化源远流长，对许多亚洲国家同样有很深的浸染，这无法以国界划定。
首先，韩国端午祭很可能是从中国的端午节延伸而来。
很多韩国学者表示：一方面，端午祭是韩国现存的规模与影响巨大的乡土神祭；另一方面，端午祭是中国的重要节日流入韩国后本土化的结果。
①韩国的端午节在公元八世纪中叶从中国传入，江陵端午祭中没有半点纪念屈原或伍子胥等人的痕迹是因为韩国的端午祭只是借用了端午节的名称和时间，并把自己民族的传统文化放到这个节日里，替换了原来的内容。
②有韩国学者也表示，江陵端午祭是大型的祭祀活动，毫无意义可言。
因此，韩国人申请的“江陵端午祭”是一个特殊的民俗活动，而非端午节节日本身。
其次，韩国的社会是中国古文化的缩影。
韩文中至今还保留着不少汉字，据统计，韩文读音65%与古汉语读音极为相近。
韩国传统的道德观也极有影响力，他们仍守着等级秩序中的长幼尊卑，信守着女子的三从四德。
我们且不论这些文化正确与否，而单就韩国人对古文化的重视程度我们便可看到他们对传统的继承和重视程度。
二、端午节的起源端午节是中华民族的传统节日之一，有着厚重的历史和文化内涵，是传承中国民俗文化的重要载体之一。
农历五月初五是端午节，端午节也称“端阳”、“蒲节”、“解粽节”、“天中节”、“诗人节”、“龙船节”、“地腊节”、“女儿节”、“重五节”等，与春节、中秋节并称为中国的三大传统节日。
韩国的端午祭
韩国的端午祭我想说到端午，这是个让国人耿耿于怀的话题，因为一直被认为是中国人的端午节无端的被韩国人抢险申了遗。
这件事确实给我们提了个醒，要注意保护和传承我们固有的民族文化。
但是我们也需要了解一点，韩国江陵端午祭其实与我国的端午节不是一回事。
韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等构成，这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是完全不同的，只是两国都都在五月初五同一天庆祝这个节日。
韩国的“端午”，他们也称之为“重午、重五、端阳、五月节”，传统称为“上日”（上，天上，意为神的日子）。
古代以奇数为阳，偶数为阴，又以奇数象征天，以偶数象征地。
所以韩国人和中国人一样会特别重视奇数日相遇的节日。
五月本是一个阳数，初五即是两个阳数相遇，因此定为一大节庆日。
这一天，上自皇室，下至平民百姓，举国欢庆。
韩国在新罗时代（668年～901年）便有了“端午祭”。
它不是一家一户的小型祭奠礼仪，而是一项大规模的巫术祭礼，是这一地区全民的庆典活动。
"祭"既有祭祀之意，也有庆典之意。
端午节在当时偏重农业的韩国算是一个大节。
后来随着社会的发展，韩国许多地区的端午习俗渐渐消失了，现唯独江陵地区完整地保存着，已成为民众共同参与的传统大型民俗祝祭活动。
江陵曾是古国的首都，所以江陵的端午祭不仅汇集了国内端午祭所举行的传统习俗，也还有属于自己的独特的内容。
江陵端午祭的日程，从“迎神祭” 起到“送神祭”止算起，应该是连续五个昼夜（五月初三至初七）。
但要是从农历四月初五，酿造供奉给神灵的“神酒”，之后按照习俗举行各种活动，大概持续一个月的时间。
江陵端午祭中“指定文物活动”是活动中至关重要的部分，由祭祀仪式、官奴假面舞剧、农乐竞赛、歌谣等方面构成。
先由按祭官的笏记奉读祝祷词的“儒教式祭仪”，祭祀完毕，人们向国师城隍神顿首致敬，端午祭序幕也正式拉开。
首先行“奉安祭”。
它是迎接国师城隍降临大关岭国师女城隍祠的祭礼，祈望神纳领人们的虔诚之心，保风和日丽，年年丰收及交通安全，也称“城隍夫妇合祠”。
浅谈韩国江陵端午祭
浅谈韩国江陵端午祭摘要：端午文化作为历史上包括中国、韩国、日本等国家和地区在内的“汉字文化圈”的共同文化现象,在各个地区形成了不同的文化特色。
不同国家和地区的端午文化都具有共同的“文化分母”,即祈福禳灾。
韩国江陵端午祭（강릉단오제）拥有近千年历史，包括音乐、舞蹈、文学、戏剧和工艺品等，均具有较高的艺术价值，也反映了平民的历史和生活形态。
江陵端午祭还生动地再现了韩国儒教、萨满教、道教等宗教文化和丰富多彩的庆典仪式及表演艺术。
关键词：韩国民俗；端午祭；遗产保护一：江陵端午祭的历史东临东海，西靠大关岭、五台山的江陵是韩国代表性观光都市之一，自古以来就是江原道要塞，至今仍保留着江陵乡校、客舍门、乌竹轩等众多遗迹，以及在2005年11月25日被世界教科文组织认定为人类口头和无形遗产的江陵端午祭也在于此。
江陵是韩国岭东地区的中心，是典型的背山临水的地理位置，因此自古对山神、城隍、龙神等的崇拜成为了主要的民俗信仰。
江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。
江陵的端午祭不是一家一户的小型祭奠礼仪，而是这一地域大规模巫术祭礼的全民庆典活动。
这种祭祀活动最早可以追溯到古朝鲜时代，称为“部落祭”，除有保存文化、避邪求福功能外，还蕴含陶冶民众性情、防止各姓族群间的分裂以实现社会大同的目的。
这种共同体礼仪的延续是“江陵端午祭”得以流传至今的根本原因。
公元三世纪末中国晋代陈寿的《三国志·东瀛篇》中记载：“礼国人（当时中国称朝鲜为礼国）每年5月下旬是要祭拜鬼神，10月收获时要对天祭祀，整日饮酒、跳舞、玩乐。
”现在大部分学者都认为江陵端午祭就是从新罗王朝始开始成为一个固定庆典。
同时在朝鲜时代文人南孝温的《秋江集·秋江冷话》里也有类似祭祀活动的记载。
这些庆典均与本地区的有关神话传说相联系，意味着“地区历史”“地区人物”已成为人们心中敬奉的对象，称为自己独立的信仰体系，因而具有明显的地域性。
江陵端午祭
功地实现了现代转型，并得到了国际认同，对 于中国文化遗产的保护有借鉴意义。
基本介绍
端午祭（朝鲜语：강릉단오제）
是韩国江陵地 区的传统节日习俗。韩国江陵的端午祭实际上 是由舞蹈、满洲萨满祭祀、民间艺术展示等内 容构成。 阴历四月初五持续到到 五月初七 2005年
祭祀仪 式形式和内容保存完பைடு நூலகம்性
祭祀过程
农历四月初五，人们用江陵旧官府“七事堂”首
长发放的大米和曲子酿造神酒
中国端午节的许多习
俗如插艾蒿、菖蒲、 吃粽子、饮雄黄酒、 戴荷包、五毒兜兜， 拴五彩缕，划龙舟、 等习俗 纪念屈原
启示
江陵市长所说的“如同人有家乡，文化来源于
民俗；正如家乡有情，民俗这一多样性的根源， 必须受到尊重”，他们相信“最地区性的才是 最全球性的”
他们把传统的文化活动注入了现代的元素，成
农历四月十五，举行“大关岭山神祭”，山神祭
毕，即行“大关岭国师城隍祭” 礼毕，随巫师上山挑选神木，砍神木，当神木手 撑起神木时，众人将红、黄、青、蓝、白等五彩 礼缎挂于木上。
五月初三，迎神祭。迎国师城隍神与国师女城
隍神神位到南大川边露天城隍堂。
五月初四到初七的“朝奠祭”每日晨九时于端
午集市临时祭坛上举行。 初七晚举行“送神祭”，分别送国师城隍神、 国师女城隍神回原供奉处。
主要活动
官奴假面舞剧：
民俗戏中“官奴 假面舞剧”是韩国国 内唯一以舞蹈和动作 为主的哑剧。 身份低微奴婢一 再妨碍贵族的爱情， 从而展现出了一系列 搞笑的场景，最终以 欢快的结局收场。
菖蒲煮水洗头
阴历四月初五持续到到阴历四月初五持续到到五月初七五月初七20052005年年祭祀仪祭祀仪式形式和内容保存完整性式形式和内容保存完整性祭祀过程农历四月初五人们用江陵旧官府七事堂首长发放的大米和曲子酿造神酒农历四月十五举行大关岭山神祭山神祭毕即行大关岭国师城隍祭礼毕随巫师上山挑选神木砍神木当神木手撑起神木时众人将红黄青蓝白等五彩五月初三迎神祭
最新-端午祭 精品
端午祭篇一：江陵端午祭江陵端午祭江陵端午祭是旨在继承和发扬端午节传统文化习俗而举行的庆典活动，1967年被指定为韩国第13号重要无形文化遗产和重要无形文物，2019年11月25日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。
江陵端午祭以大关岭祭神为始拉开帷幕，活动期间将会举行各种巫法和祭祀典礼，并会举行跳绳、假面制作等传统游戏和体验活动以及精彩的巫俗表演、假面舞、农乐表演等。
江陵端午祭是韩国江陵地区特有的一种祭祀活动，并不是一种节日。
韩国端午祭韩国江陵端午祭韩国江陵端午祭久负盛名，每年的端午祭期间，来自韩国和世界各地的观光者达百万江陵端午祭人之多。
是什么东西吸引了如此众多的参与者、参观者？――这不能不归功于韩国江陵市政府对民间无形文化的高度重视和有效的保护。
正是这一举措，使得一个民间节日成为江陵文化的标志，韩国民族精神的象征；成为一种无形文化遗产，供人类享受；成为外界认识韩国文化和江陵民情的一个窗口。
韩国“申遗”事件中提到的韩国端午节，指的就是江陵的端午祭。
不同于中国的端午节俗江陵端午祭是韩国江陵地区特有的一种祭祀活动，并不是一种特指的节日，江陵端午祭的确是东亚“汉字文化圈”有趣的文化现象。
以节日习俗而言，端午节虽然发源地在中国，但是在长期的流传和国际交流中，它被中国周边的国家和民族所吸纳，所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成各国、各民族独特的节日习俗。
如果追述韩国江陵端午祭的原型，应该说其起源于朝鲜半岛本土的萨满文化。
在韩国的许多典籍中都记载了对“端午”的解释，这种解释和中国人的观念是一样的。
如韩国也称五月初五日为“重午”、“重五”、“端阳”、“五月节”，韩国特有的词是称“端午”为“上日”，意为神的日子。
端午祭的时间恰与中国端午节重合。
按照传统风俗，在端午这一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水，或用菖蒲露化妆，称为“菖蒲妆”。
士大夫人家的门柱上贴朱砂符借以避邪，君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。
端午申遗的思索
关于韩国端午祭申遗成功的思考作者：lmy 2012.12江陵端午祭1967 年被指定为韩国第13号重要无形文化遗产和重要无形文物，2005年11月25日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。
韩国申遗的江陵端午祭，在我看来应是属于社会风俗、礼仪、节庆类的非物质文化遗产。
江陵端午祭以大关岭祭神为始拉开帷幕，活动期间将会举行各种巫法和祭祀典礼，并会举行跳绳、假面制作等传统游戏和体验活动以及精彩的巫俗表演、假面舞、农乐表演等。
韩国在申遗时也曾提到端午节原本是中国的节日，传到韩国已经有1500多年了。
江陵的居民随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种非物质文化遗产得到与其本土相适应的创新，使他们自己具有一种认同感和历史感，形成了具有他们自己特色有别于中国传统端午节的节日。
对于韩国端午祭申遗成功有人说韩国把端午节申请为他们的专利，有人很愤慨说韩国人抢走了我们的端午节，有人联想到中国自身的传统文化保护与继承工作感到很心酸…...在我看来韩国的端午祭与中国的端午节并不冲突，端午节从中国流传到韩国被他们所继承并有了他们的民族特色。
这也是一种文化的传播，就好像佛教从印度传到了中国，在中国有了新的创新和发展，而中国政府对于中国的宗教也持以独立自主的发展方式。
中国佛教文化的发展不影响印度佛教文化的继续。
同样的他们可以为他们的端午祭而申遗，我们依然可以庆祝我们的节日并保护继承创新它。
除此之外，对于韩国端午祭申遗的成功我们更应警醒的应是反思我们自己对本民族文化的重视继承发扬够不够。
当越来越多的人为连他们自己都不清楚由来和庆祝意义的外来节日如万圣节、圣诞节等而欢呼和疯狂时，不知道他们清楚几个中国传统节日的由来和意义，不知道他们过过多少次完整意义上的传统节日，不知道他们是否还记得那些节日里有哪些习俗和活动……申遗是否成功固然是一件很重要的事，但是如果本民族的节日只有在进行希望得到外族认可诸如申遗之类的活动时，本族人才想到去重视它，这不是很可笑的事情吗？而在成功后一切却又照旧或是有些地方尽可能的不顾负荷的榨取利益使之破坏的更严重，这岂不是很可悲吗？什么时候能单纯的只为某个特定的节日只为与之有深厚感情的我们而庆祝保护它呢？端午事件只是许许多多传统文化继承和创新工作有待加强的一个表现。
端午祭本来是韩国的--2016.6.7
端午祭本来是韩国的中国人的传统佳节端午节慢慢临近，我们的邻国韩国，也在准备过端午祭，很多人认为韩国人的端午祭申遗成功，是抢了中国的端午节，时至今日，还有很多中国人对此忿忿不平，对此，我们来认识一下韩国的端午祭到底是怎样的节日？在韩国，端午节的时间和我国的端午节一样，农历五月初五。
端午节的内容在“朝鲜时代”南孝温的《秋江集》就有表述，“江陵端午祭”就是现在韩国所保存下来的重大的端午传统节日习俗。
原来在韩国许多地区都有端午习俗，后来随着社会的发展渐渐消失了，唯独江陵地区完整地保存，其历史由来至今已有一千多年。
韩国申报的“江陵端午祭”有着一套完整的、与中国的端午节既有关联性又有差异性的民俗活动。
一、节日来源中国的端午节主要纪念的是伟大诗人屈原并在全国各地存在着十分丰富多样的内容和形式，存在着普遍性与地方特异性并存的现象；韩国的“江陵端午祭”是从酿制神酒开始，主要内容包括在大关岭举行的萨满祭祀、祭拜山神以及大关岭国师城隍和女城隍等一系列祭祀仪式。
二、节日形式中国的端午节民俗活动有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，儿童戴荷包、五毒兜兜等，意在驱毒辟邪；韩国的“江陵端午祭”民俗活动包括官奴假面戏、农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣、拔河、摔跤、荡秋千、汉诗创作比赛射箭、投壶等，多为民众娱乐活动。
三、节日影响中国的端午节几乎是全民共庆的一个节日，中国56个民族中有36个民族是过端午节的，而在韩国其实除了江陵之外的其他地区，对端午祭，其实很多韩国人已经不是很清楚了。
扒一扒被妖魔化的韩国韩国这么多年来就是在事大主义或者间于齐楚之间的民族小国。
结果三十年来成为了世界级强国。
韩国自己本事也没想到，更别说周围那些歧视他上千年的大国。
而我们也不能免俗，总说韩国人说孔子是我们的，其实人家韩国人也没这么说过。
我们恨日本人但我们还是挺尊重日本人的，但却瞧不起韩国人。
当然了，韩国长期是我们的附属国，可能有这个原因。
跟大家澄清一些例子1、我们纪念端午节是屈原投汨罗江了，省得鱼吃了屈原尸体；而韩国的端午祭是萨满教的祭天仪式。
从原形解构看韩国学术界对江陵端午祭的认识论转变
从原形解构看韩国学术界对江陵端午祭的认识论转变一、引言号称韩国历史最久、规模最大的江陵端午祭历来是韩国的学术热点。
迄今为止，韩国学术界对江陵端午祭的研究大致经历了“现实复原———历史包装———原形解构”三个阶段。
1966 年江陵端午祭开始申报国家重要无形文化财①，时任文化财委员会委员的任东权指导江陵本地政府和居民对中断近 60 余年的江陵端午祭进行了文化现场复原。
90 年代起，为配合地方民俗资源旅游开发，江陵本地学者在任东权的文化复原基础上，展开了对江陵端午祭历史舆论的包装，随即“千年传承论”成为江陵端午祭标志性的宣传语。
2005 年江陵端午祭申遗成功后，“原形至上”的复原主义愈演愈烈，而新近学者却发现江陵端午祭所谓的“原形”存在很多理论上的矛盾，进而他们对江陵端午祭原形是否存在提出质疑。
之后，解构江陵端午祭原形的相关研究开始对复原主义进行批判。
经历了这三个研究阶段后，韩国学术界对江陵端午祭的认识逐步从本质论转向建构论。
目前中国对江陵端午祭的研究大多集中于本质论的探讨层面，着重于对江陵端午祭传统性的解读，② 而对韩国兴起的江陵端午祭原形解构研究以及由此引发的学术界对江陵端午祭认识论的转变鲜有提及。
为此，笔者结合 2015 年自身的现场调研①，就江陵端午祭解构研究引发的韩国学术界对江陵端午祭认识的转变过程进行梳理分析。
二、江陵端午祭的现实复原“江陵端午祭”② 一词最早出现在 1966 年任东权编写的《重要无形文化财指定资料( 江陵端午祭) 》( 以下简称《指定资料》)中，是指端午节前后为祭祀大关岭国师城隍而举行的民间信仰活动以及在此期间举办的秋千、摔跤、体育竞技等各项活动。
③这里所提及的端午节大关岭国师城隍祭祀已于 1909 年消失，据韩国汉学者沈遯湖( 1877 － 1952 年) 编写的《遯湖遗稿》中记载:“隆熙三年乙酉五月，端午迎大关岭国师城隍神，巫覡废始，日人禁之也。
”④ 1920 年以后日本出于对华备战的需要，在其殖民地韩国推行“强健体魄”的文化政策，⑤在韩国各地积极筹办“端阳运动会”。
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浅谈韩国江陵端午祭
摘要：端午文化作为历史上包括中国、韩国、日本等国家和地区
在内的“汉字文化圈”的共同文化现象,在各个地区形成了不同的
文化特色。
不同国家和地区的端午文化都具有共同的“文化分母”,
即祈福禳灾。
韩国江陵端午祭（강릉단오제）拥有近千年历史，包
括音乐、舞蹈、文学、戏剧和工艺品等，均具有较高的艺术价值，
也反映了平民的历史和生活形态。
江陵端午祭还生动地再现了韩
国儒教、萨满教、道教等宗教文化和丰富多彩的庆典仪式及表演
艺术。
关键词：韩国民俗；端午祭；遗产保护
一：江陵端午祭的历史
东临东海，西靠大关岭、五台山的江陵是韩国代表性观光都市之一，自古以来就是江原道要塞，至今仍保留着江陵乡校、客舍门、乌竹轩等众多遗迹，以及在2005年11月25日被世界教科文组织认定为人类口头和无形遗产的江陵端午祭也在于此。
江陵是韩国岭东地区的中心，是典型的背山临水的地理位置，因此自古对山神、城隍、龙神等的崇拜成为了主要的民俗信仰。
江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。
江陵的端午祭不是一家一户的小型祭奠礼仪，而是这一地域大规模巫术祭礼的全民庆典活动。
这种祭祀活动最早可以追溯到古朝鲜时代，称为“部落祭”，除有保存文化、避邪求福功能外，还蕴含陶冶民众性情、防止各姓族群间的分裂以实现社会大同的目的。
这种共同体礼仪的延续是“江陵端午祭”得以流传至今的根本原因。
公元三世纪末中国晋代陈寿的《三国志·东瀛篇》中记载：“礼国人（当时中国称朝鲜为礼国）每年5月下旬是要祭拜鬼神，10月收获时要对天祭祀，整日饮酒、跳舞、玩乐。
”现在大部分学者都认为江陵端午祭就是从新罗王朝始开始成为一个固定庆典。
同时在朝鲜时代文人南孝温的《秋江集·秋江冷话》里也有类似祭祀活动的记载。
这些庆典均与本地区的有关神话传说相联系，意味着“地区历史”“地区人物”已成为人们心中敬奉的对象，称为自己独立的信仰体系，因而具有明显的地域性。
二：江陵端午祭的主要内容
“端午”这个词来源于中国的端午节，在流传到韩国的过程中与江陵地区原来存在的祭祀活动结合起来就演变成了如今的“端午祭”。
端午祭发展到现在，成为江原道江陵地区举行的乡土神祭，主要是拜祭大关岭山神和大关岭国师城隍以及国师女城隍神，它是韩国现存的乡土神祭中规模最大的，也是保存最为完整的民俗。
整个活动包括祭仪、演戏和游艺上大部分。
祭祀中最有特点的是巫俗祭祀仪式，各种祭礼有25种之多。
由女巫用格物姓氏向神表达人的愿望，共祝在险峻的
大关岭行路安、全村落安宁、渔农丰收。
江陵端午祭的文化基础是韩国传统信仰，其中萨满教（韩国称巫教）信仰是最突出的特点。
现在这个节日的仪式表演主要有三类：祭祀仪式表演、巫堂（萨满）表演、面具戏剧表演，它们是最鲜明的，也是被广泛接受的祭祀活动的文化特征。
除指定的祭礼、巫祭、官奴假面戏、农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣外，江陵地区的端午祭还有众多的民俗活动，如汉诗创作比赛、乡土民谣竞唱大赛、拔河、摔跤、投壶等；庆祝活动，如烟火游戏、端午放灯等；夜间活动，如国乐表演、伽琴并唱等。
此外还有被称为“乱场”的商品交易。
三：中韩端午习俗的差异
韩国江陵端午祭即受到中国端午文化的影响，又与中国的端午习俗有很大不同，它以大韩民族自己的方式结合韩国民众的需要和审美观，创造了丰富多彩的内容和形式。
与中国节日型庆典不同的是，韩国端午祭是祭祀型庆典，最关键的内容是以人为中心的祭祀活动，通过它来增强民众的凝聚力。
和中国习惯于在端午期间吃粽子、划龙舟、纪念屈原不同，韩国端午祭按照传统风俗，要在端午这一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水，或用菖蒲露化妆，称为“菖蒲妆”。
在历史上，士大夫人家的门柱上贴朱砂符以辟邪，君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。
韩国端午祭从现行的仪式、活动期限、规模及其包含的文化内涵分析，与中国的端午节已有原则不同，的确是属于韩国民众自己的一项民俗活动。
韩国对“端午祭”的定位十分明确：民俗“庆典活动”。
它始于端午节的风俗，如今发展成为“常识新文化、探索新生活方式”的现代庆典活动。
其所包蕴的是民众巨大的希望、平凡的生活哲理、隐藏在人心背面的欲望。
四：遗产保护及经验学习
韩国江陵端午祭是一项大型的庆祝活动，它以端午节为契机，紧密结合了韩国民众信仰和农事活动，它的祭仪，无论是“儒教祭仪”还是“巫祭”都保持了原生形态，这种原始形态正是端午祭历史价值、文化史价值和美学价值之所在，是被列为无形文化遗产的根本原因。
同时韩国江陵市政府对民间无形文化财产高度重视并进行有效保护，使得一个民间节日成为江陵文化的标志、韩国民族精神的象征，成为一种无形文化遗产供人类享受，也成为了外界认识韩国文化和江陵民情的一个窗口。
同时从韩国申遗的案例中，我们了解到只有文化遗产保护起来了，文化才会丰富多样，文化创意才不会枯竭停滞，文化产业才会有强大的生命力，为国民经济注入强大的活力。
为此我们需要充分发挥民俗学者的作用，用这种学术参加为传统文化保护注入有益的智力资源，促成积极健康的发展。
同时也必须对过去的文化遗存表示出高度的尊重，而不管它是否能够带来利益，尤其是传统文化和传统节日，让人
们在享受传统节日和文化的喜悦中受到潜移默化的教育。
过去许多无形文化消失在无所需求中，如有符合现代需要的无形文物，必须使它们得到复苏。
探讨文化由于继承的价值固然重要，但继承文化的意志也是不可忽略的。
我们无法强求子孙无条件地接受传统价值和生活，但应该让他们体验过去，并给予甘心继承的机会。
参考文献：
【1】金善丰等.江陵端午祭研究[M] .韩国首尔:图书出版宝库社,1998:65 -67.
【2】叶晗等.世界遗产保护启示录.杭州：浙江工商大学出版社，2013.12
【3】蔡靖泉。
文化遗产学。
武汉：华中师范大学出版社，2014.1 【4】彭国梁、杨涟。
《我们的端午》长沙：岳麓书社2004。