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佛法解脱的原理与行法
佛法解脱的原理与行法
佛法解脱的原理与行法源自佛陀的教导和教诲。
佛陀认为，众生在生命中所经历的苦难与痛苦，根源于无明、贪欲和瞋恨等烦恼心理的存在。
要实现解脱，就必须通过修行摆脱这些烦恼心理的束缚。
佛法解脱的原理主要包括以下几个方面：
1. 因缘果报：佛法认为，众生所经历的一切都是因果循环所致。
因此，要从苦难中解脱，就必须根据自己过去的行为来修正和改善现在的行为，以便创造积极的因缘。
2. 无我观：佛法教导众生要认识到一切事物的无常、无我和痛苦的本质。
这种观念的转变能够帮助众生从执著和執著中解脱出来，实现超越个体存在的状态。
3. 中道：佛法主张遵循中道，避免极端的思维和行为。
佛陀教导众生要远离贪欲和瞋恨，而寻求平衡和和谐的生活方式。
佛法解脱的行法主要包括以下几个要点：
1. 三学：佛法教导众生要修习戒、定、慧三学。
戒指是约束自己的行为，尽量避免造下恶业；定指的是修习冥想等提升集中力和内心平静的方法；慧则是指开发智慧观照事物真相的能力。
2. 功德布施：佛法鼓励众生通过布施来积累功德，以便得到福报和因缘的改善。
布施不仅仅是物质上的捐赠，也可以是精神
上的帮助和关爱。
3. 冥想与正念：佛陀教导众生通过冥想和正念来觉察和观察自己的身心状态。
冥想可以帮助众生培养平静和集中的内心状态，正念则可以帮助众生警觉自己的思想和行为。
总之，佛法解脱的原理与行法在于通过修行和培养内心的善念和正念，摧毁烦恼和执著的根源，逐渐达到超脱生老病死的境界，实现心灵的解脱与安宁。
(四、抉择能趣解脱道性)
（四、抉择能趣解脱道性）第四抉择能趣解脱道性者。
第四、要抉择能趣向解脱的正道的体性。
从前我们都是往恶趣里跑，往善趣里跑，这些都是在生死系缚中，而现在我们要走一条别样的路，也就是要修一种道，它能够去到解脱涅槃处，能够息灭一切苦和苦因，所以首先必须要了解这条道的体性，之后真正在心里安立这一妙道，这样才能获得寂灭之果，因此十分重要。
那么如何发心趣向、怎么才能断定必须要修一条无谬、圆满的道，这是我们进入前的观念准备。
这些心理上的准备完成了以后，就能顺理成章地役使着心行持这条道，然后再去抉择这个道的自性并在自身上一一地修集，这样就称为真实的解脱道行者。
如室利胜逝友云：“沉溺三有流，苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心？贫难求护坏，离及病老衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂？”这里要按照大德室利胜逝友所说，自己痛加鞭策、呵骂自身的这种顽固不变、乐著生死的心，一直要观修生死的过患，由此痛定思痛发起猛利的出离心。
如果没有把握住这个意乐的根源，解脱道不会成功，甚至连边都沾不上。
就像室利胜逝友所作教导的，我们要这样作自我呵斥：沉溺在无尽的三有苦流当中，这样的苦海没有边涯、见不到底，我们却还是这样欢喜着、掉举着，毫无厌离和畏惧，是什么东西在我心中蒙乱我的心智，使我竟然变得如此地颠倒？我们整日都有贫乏苦、求不得苦，对这世上的名利、男女充满了欲望，然而却很难求得。
求到了又有非常多的守护之苦，一旦失坏的时候又灰心、忧苦，心里无法承受，或者即使与所爱会合，然而还是要离别。
在这个过程中，老、病、衰等各种苦纷纷降临在身上。
这个身是个苦器，你只能看到它不断地在发生各种苦，且不说苦苦，就是所谓的快乐也尽是苦性，所谓的平静也都是埋伏着苦因。
我们就处在这样的大苦包围当中，落在了恒常为猛火所烧的三有火宅中，却觉得这里有快乐，难道不是疯狂？又云：“噫世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚？”当自策励，修习生死所有过患。
又说：世间睁着眼睛的盲人，虽然现前常常见到苦和集，但仍然不肯稍加思虑，这个心难道是金刚？在我们这个蕴体上周遍都是苦和集，充满了以萨迦耶见发起的无数烦恼，没有其他的东西。
开显解脱道第2课思考题答案
开显解脱道第2课思考题答案科目：佛教题型：选择题1.什么是四圣谛？A.苦谛、无明谛、空谛、痛苦谛B.苦谛、集谛、灭谛、道谛C.苦谛、有情谛、自性谛、涅槃谛D.无明谛、善逝谛、有为谛、痛苦谛答案：B2.十善业中的“不偷盗”，以下哪种行为算偷盗？A.有意识地拿别人东西，打算私自占有。
B.有意识地拿别人东西，但是只是想借用，没打算私藏。
C.不小心拿了别人东西，不知情的归还。
D.搬运东西时不小心碰到别人东西掉下来，也算偷盗。
答案：A3.以下哪个不是八正道的组成部分？A.说正法B.修正念C.发正见D.持正业答案：C4.六度是指以下哪六件事？A.布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若B.布施、持戒、忍辱、精进、喜舍、般若C.布施、持戒、忍辱、精进、静心、般若D.布施、持戒、禁语、精进、禅定、般若答案：B5.成佛是指哪个解脱？A.增上觉B.辟支佛C.阿罗汉D.六度圆满答案：A题型：填空题1. 一切众生皆拥有起________(六字)，唯佛是起________(六字)。
答案：唯一性无因性2. 三十二相中的“圆满相”是指什么？答案：佛陀的完美无瑕的身体。
3.五浊恶世中，恶业增长最快的地方在于________(两个字)。
答案：口业4.精进是名为率________(一字)，熟练________(一字)，名为精进。
答案：动心5.释迦牟尼佛三阶段修行的第一阶段是出________(一字)，第二阶段是住________(一字)，第三阶段是舍________(一字)。
答案：出家修道慧命题型：判断题1. 佛陀在菩提树下成道后不曾讲过一字不闻谁世间而念出《般若心经》的话。
答案：错误2. 持戒、精进、念佛、禅定、般若等也是六度。
答案：错误3.菩萨的诸行无常，菩萨实体永恒不灭。
答案：错误4.般若心经出自《大智度论》。
答案：错误5.《法华经》是佛教三大经之一。
答案：正确题型：简答题1. 什么是无我？请结合佛教教义进行解释。
答案：佛陀指出一切事物都是无我，即没有永久，没有固定不变的实体。
解脱歌-大愚法师
解脱歌--大愚法师觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的颊面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今常如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归原同，自从踏遍涅盘路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无名壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执着，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时无碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里看影虽不难，水底捉月怎办到！狮子吼，无畏说，百兽闻之皆咋舌，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
狮子儿，众随后，三岁即能大啸吼，若是野犴逐法王，百千妖怪虚开口。
谁无念，谁无生，莫将镜影认作真，若以断灭为究竟，何以外道邪见人。
大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但能摧外道心，并且破除邪魔见。
震法雷，击法鼓，海水奔腾须弥舞，毛头许里乾坤定，大千沙界寸土无。
让他谤，任他毁，把火烧天徒自累，我闻恰是空中风，何碍甚深大三昧！一切声，皆实相，恶言善语无二样，不因谤赞别冤亲，方契本心平等相。
赞无增，谤无减，空中鸟迹著云天，太虚饮光消契阔，幽谷回声话晚烟。
默时说，说时默，大施门开无壅塞，有人问我解何宗，我为摩诃般若客。
昔曾说，今懒说，山河大地广长舌，或是或非人不识，逆行顺行天莫测！常独行，常独步，脚底草鞋狞似虎，举趾粉碎金刚地，不觉踏断来时路。
疯癫汉，无字经，信口掉舌说不尽，海底金乌天上日，目中童子眼前人。
通论解脱道
通论解脱道，经于种熟脱，修证有迟速，非由利钝别。
能证这四谛与缘起法的圣者，想简略的叙述一下。
首先，不问声闻，缘觉，菩萨，「通」泛的「论」起来，每一圣者，在「解脱道」的修行中，都是「经」历了「种熟脱」三阶段的。
一、初听佛法，生起厌离心，从此种下了解脱的善根，如种下种子一样。
如没有出离心种，怎么听法修行，都是不会解脱的。
二、以后，见佛，听法，修持，使解脱心种渐渐的成熟起来，如种子的生芽，发叶，开花一样。
到末后，一切成熟，才能证果，如开花而结果实一样。
有些佛弟子，一听佛法，当下悟入而证果；有的勤苦的修学了一生，还是不能得道。
今生修行而能不能证入，证入的迟入或者速入，那是决定于过去生中的修习。
如过去没有种下解脱心种，现生初生厌离心而修行，就想迅速证果，正像种下种子，就想结果，那怎么成呢，如前生已修到了成熟阶段，那今生一出头来，见佛闻法，便能证悟了（甚至有不必再用功行，就会圆证的）。
所以，在今生「修证」过程中，「有迟速」的不同，但这是决定于前生的准备如何，并「非由」于「利钝」的差「别」。
利根与钝根，当然是有的，那就是上面说过的信行人与法行人了。
着重于依师学习，以信为先的是钝根；着重于自力学习，以慧为先的是利根；但这都是要经历种熟脱三阶的。
依现生的修证而论，是不能以证入的迟速来决定他是利或钝的。
近代的佛教界，有许多观念，都是与经论相反的。
他们以现生的修证努力，或悟证迟速来分别利钝，而不知恰好相反。
重信与重慧的差别以外，凡急求速成的，才是钝根；大器晚成的，才是利根。
如以三乘来说，声闻根性是钝，缘觉根性是中，菩萨根性是利。
声闻是钝根，从发心到解脱，快些的是三生，最迟也不过六十劫。
缘觉的根性要利些，从发心到解脱，最快的也要四生，最迟的要一百劫。
菩萨是利根，他要修三大阿僧只劫才究竟解脱呢！关于根性的利钝，在大乘不共法的申述中，再依经论来说明。
丙二丁一戊一：见此正法者，初名须陀洹，三结断无余，无量生死息。
再来叙述圣者证入的次第。
丁思维三界苦多以自具德摄解脱道
丁二、思维三界苦多，以自具德摄解脱道万千炽燃火聚亦难比，三有随生何处万苦聚，厌患此后寂凉解脱道，莫少耽延以自具德取。
“万千炽燃火聚亦难比”，表示三有十分苦，非常炽燃的三苦在猛利相续，没有歇息，恒常热恼。
想一想这个譬喻，万千的烈火烈焰腾腾，非常灼热，人在里面很难受，一点清凉也得不到，而且相续不断，不会暂时止息。
再者，在这种烧灼当中热恼不安，没有安歇之地，这表示三有的状况，它是苦的自性。
生在三有任何处都是这般样子，每一处都是万苦聚，万万千千的苦一个接一个，从地狱到天宫之间无不如此。
假使这里面有一处清凉之处，我们也可以不离开三有，既然有可安歇处何必要出去？然而三有之中一无是处，它的所有点上都是三苦炽燃不已、连绵不断，一点点真实的乐都没有。
基于这种认识，就想到的确太可怕、太恶浊了，我要离开它，这就生了厌患心。
在三有上上下下无论怎么流转，哪个地方都是万千苦聚之处，只有一苦连一苦的份，没有乐的希望可得。
这样就知道，原来一到三有，就好像长久病发的机制，永远要发生无量无数的苦，除了这种命运之外再没别的东西，这就厌患了。
所谓的“患”指苦患、轮转的事实、苦的难受体性，或者没有寂静清凉。
对于这种长久的过患、最大的生死病患认识透彻以后，再也没有喜欢的心了，就叫“厌患”。
我们现在愚痴，就在于不认识苦的真相，以为里面有好多真实可得的、令人心喜的安乐，在这里迷惑了。
譬如现代人以为此世最低浅庸俗的五欲之乐、情爱之乐、事业之乐、名声之乐等等是真乐，实际一点乐得不到。
由于人们幻想这里有乐，所以对这个世界充满了热爱，有特别多的追求，总是幻想不已，以为前面有乐可得，我要得到了。
这就是不认识苦，发生了非常大的乐颠倒想。
不仅如此，有些宗教家、修炼家对来世寄予热望，以为来世升天做神仙或者得到富贵人身就实现了安乐。
实际也是一种痴望，因为来世一样是万苦连绵的体性。
由于他不能认识苦，所以不死心，没有“厌患”两字，这样就没有真正的出离心，全部属于世间道。
莲师 清净修行道上的疾病、神魔、秽气及各种违缘障碍的窍诀
莲师清净修行道上的疾病、神魔、秽气及各种违缘障碍的窍诀莲师心要建言第六章除障珍宝宝库答复益西措嘉的提问。
措嘉再次提问：请鉴知我，殊胜的上师!禅修尚未稳定的瑜伽士不是应该致力于净治障碍吗?行者应该如何清净修行道上的障碍呢? 莲花生大师答道：听着，措嘉!关于净治修道上的障碍，有四个部分：净治三摩地暂时体验的障碍；清净身体疾病和疼痛的障碍；清净概念性思维及心中神魔的障碍；清净由违缘引起的暂时染污所生的障碍。
第一部分，关于净治三摩地暂时体验的障碍：昏沉意味着无法体现灿然的明觉，无法以明性的体验充分融会其中。
由于困倦之故，昏沉于是又混杂了昏睡的状态。
掉举不安意指心识向外移转到某个对境，或是追逐某件事物。
外移指的是专注力无法保持镇静。
散逸就是陷在对某个他物的感知中。
不定就是可以镇静一小段时间，但无法长时间地维持。
潜流是你的注意力未被注意到正在移动着，但你却以为注意力仍然维持静止不动。
掉举不安有两种。
“他物引起的掉举不安”意味着由于某些情境，意识变得激扰不安。
另一种是“自身造成的掉举不安”，则是在禅修之中生起了一种想着“真安静!真清明!”的细微觉受。
昏沉与掉举是由无法专心、不知不觉陷入漫不经心之中所造成的主要过失。
感到昏沉时，要将注意力引导到心间。
专一且如如不动地禅修时，要保持专心和全神贯注。
透过这样的方式，你将不会屈从于昏沉或昏睡无力，而是能保持在修道上。
当感到掉举、扰动不安时，要将注意力引导到脐下部位，保持专心与全神贯注，并如如不动地禅修。
透过这样的方式，你会变得全然专注一心，而不会成为掉举或散逸等过失的猎物。
一般来说，如果你的注意力很专一且完全集中的话，是不可能会变得昏沉或是掉举的。
现在要说的是利用对三摩地有益的事物作为道用。
乐、明、无念的善妙三摩地；慈爱、悲心或出离心，抑或坚决、明确的虔敬心，这些全都有着透过身体和言语的戏论造作而来的体验之味。
这些体验是风息，经由嘴部穿梭，其中也会发生成为我执猎物的危险，因此使用口诀心要来体受这些体验，是异常重要的。
无染觉性直观自解脱之道-石育智
無染覺性直觀自解脫之道── 蓮花生大士著石育智漢譯一、出處本文源自《深法寂靜忿怒尊密意自解》中之《無染覺性直觀自解脫之道》，是直指本來覺性的無上法要。
二、敬禮頂禮覺性自明清淨三身尊。
三、述意我將開示《深法寂靜忿怒尊密意自解》中之《無染覺性直觀自解脫之道》。
真誠地，在此介紹你自身的本來覺性，有緣善男子，應如善觀察！三昧耶，密，密，密。
四、直指心性奇異哉（Emaho）！惟一心性包含了輪迴與涅槃。
雖然從一開始本性早已存在，你卻不認識它；雖然它的清淨與顯現是沒有間斷的，但你還未遇過它的真面目；雖然它處處皆無礙的升起，你卻不能領會它。
因此，這直指開示是為了引領你認識自心。
除非你懂得本來覺性，否則三世諸佛宣說了八萬四千法門也是難以理解。
事實上，除了了悟覺性之外諸佛並未教導其他的道理。
經典遍滿虛空不可計量，關於究竟義，有三項要訣將介紹你自身的本來覺性。
為進入修行之道，將以下列方式來揭露諸佛顯現的本來狀態，此法既無前行，也無後修。
五、捨離偏見善哉(Kye Ho)！有緣弟子且諦聽！雖然稱之為心者是廣泛地受尊敬與討論，但是它不被了解或它被誤解或只以片面的方式了解它。
由於未能正確如實地了解，故產生了無量的宗派與學說。
此外，由於一般世俗的人們不了解它，不識他們的本性，所以不斷流轉於三界六道中歷經折磨。
因此不悟本心是非常嚴重的缺失。
雖然聲聞獨覺希望以無我教義的觀點了解它，他們仍然不能了解自己的心性。
其他也存在著執著個人意見與釋義的人，在這些執著的束縛下不能感受到清淨光明。
煩惱的聲聞獨覺執著能所而成障礙。
中觀學派執著二諦邊見成為障。
事部密續與瑜珈密續執著事相儀軌的修持成為障。
摩訶瑜珈與阿努瑜珈執著空與覺成為障。
於無二義分之為二(空與覺)，他們便落入了偏差。
若兩者不能融合為一，將不能證得佛果。
以你本心的觀點而言，每個人正如此情況，輪迴與涅槃是不二的。
儘管如此，由於你堅持在攝受與恆常的執著、憎惡，你將不斷地流轉於輪迴。
因此，先放下你現行與未行的佛事。
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您现在的位置：道德 >>道德书籍 >>无染觉性直观自行解脱之道《无染觉性直观自行解脱之道》莲花生大士作刘巧玲译1.本文叙述《无染觉性直观自行解脱之道》，这是开示本来觉性最直接的法要，源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。
2.敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
3.我将开示《无染觉性直观自行解脱之道》，源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》，它为你真实解说自己的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照！4.三昧耶！5.何其奥妙！娑婆与涅槃同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰采。
它处处显现无碍，你却视而不睹。
因此著文，为你解说自己的心性。
若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
谛听！有幸佛子，谛听！6.常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。
由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。
其他行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执著，事乘与瑜珈乘因执著本尊外相而受缚，大瑜珈（方便父续）及随瑜珈（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑。
从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。
由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅槃本来不二，只因你不断造作贪瞋诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。
7.因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示《无染觉性直观自行解脱之道》的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。
8.三昧耶！9.那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存在，实际上它并非实存。
然而它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一学派所推崇。
从名相来讲，它具有各形各式的名称：有人称它为心，或心性；有人称它为梵，或大我；有人视它为无我的教义；有人直称它为心而已；有人称它为般若，或圆满智慧；有人称它为如来藏，或佛种；有人称为大手印；有人称为唯一本体；有人称为法界；有人称为阿赖耶，或一切种；有人只称它为平常心（觉）。
10.现在为你开示本觉，要点有三：清除过去之念，不留纤毫痕迹；向未来之念开放，不受他境所染；安住当下心境，不修整造作。
11.如此的觉照实在平凡无奇，无思无念地观照自我，若仅仅纯粹的观照，唯见明空之境，并无任何观者存在，当下只是纯粹的觉照而已。
此觉空明无染，非由他生。
它真实无杂，明空不二，它既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，因它光明遍在。
它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。
然而它亦不似一般物质和合而成，因它不可分割，只具一味。
总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物。
如此方是真正观察实相之道。
12.在这本觉内，法报化三身圆满如一。
因它不生及空性，故是法身；因空性圆具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身；这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。
13.谛听这殊胜的开示。
你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，纤毫未染，你怎能说，你不了解自己的心性？你的修持本无所执，亦无所求，你怎能说，你修持不佳？既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不着自己的心性？心性原本就是那一念，你百般寻找，为何仍说找不到那个起心动念的人？14.由是可见，起心动念的主体根本不存在，然而此念确有，你怎能说此念未生？你只需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空境？既然你只需顺其自然，无为无作，你为何还说，你对它们一筹莫展？何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，你怎能说，自己的修持一无所成？既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？15.自性本空，它真的无实无根，你的自性也如虚空，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
你真的不用先入为主地秉持着空观，那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净，好似太阳一般，由核心自然发出光热，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
这本觉本智，真的是不灭的，好似江河流水一般永无止尽，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
心念变化无常，真的不是我们的意念所能尽解，它们就像微风一般难以捉摸，你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
不论任何外境生起，真的就是本体显现，就像明镜能反映出一切外境似的。
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
世上纷纭万象，真的都在它的自身内解脱，就像空中的云彩自行生出又自行寂灭，你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
16.一切境相无非是心性所生，在修持之外，岂另有修持之人？一切境相无非是心性所生，在行事之外，岂另有行者之存在？一切境相无非是心性所生，除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人？一切境相无非是心性所生，除了证果之外，岂另有悟者之存在？你应该仔细观照自己的心性，审思再三。
17.当你外观身外虚空，若无杂念，亦不受外境所染；你再内观自性，亦无念者以念向外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。
你的本觉净光，即是法界本身，好似无云晴空中的太阳，阳光虽无形无象，却光明遍照，不论你了解与否，此乃最胜法义。
18.这本来圆满的净光，自始便非源自他物，乃由觉性自生，本身却无父无母，真是不可思议！自生之无上觉性，亦非由他物所造，真是不可思议！它既无生，故也无由而灭，真是不可思议！它虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！纵然流转于娑婆世界，却无损其身，真是不可思议！纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！它存在每个人内，却无人认出它来，真是不可思议！然而你还冀望成就其他外在的证果，真是不可思议！明知它在自身之内，你却四处寻觅，真是不可思议！19.何其奥妙！这当下的本觉空明朗净，无实可执，仅此，即是无上的知见。
它涵括一切，却不受任何观念事物所羁，仅此，即是无上的修持。
它不修不整，又是言语道断，仅此，即是无上的道行。
无需四处追求，它本来圆满具足，仅此，即是无上的证果。
20.殊胜之正道有四：殊胜的正见：正因当下觉性光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正修：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正行：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正果：正因当下觉性就是这光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
21.今开示三世不易的四定法：不易之正见，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称为定法。
不易之正修，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称为定法。
不易之正行，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称为定法。
不易之正果，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称为定法。
22.既然你已领受三世如一的秘密教诲，便应尽拋过去的知见及一切，断除未来的冀望及筹划，眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。
既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。
既然，那儿本不散乱，你只需心不散乱地安住此境。
不修不整也不散乱，只是觉照一切，你的觉性便本知本明，光明灿烂。
当它生起时，称为菩提心，亦即悟性。
因无所修整，故超越一切外在知识，因无所散乱，它是本体的光明净性，外境外相，既无自性，故自然解脱。
明空不二，是为法界。
一旦悟及佛性无道可及，无法可悟，不证自明，便得如实而见金刚萨埵！23.下面的开示，将为你穷究六种边见，并推翻其说。
不论当前的知见学说，立论何等分歧，所谓的心性，便是你的本觉，它是自然生起的无上觉性。
应知，观者及观照本来不二！当你观照，不妨寻找观者为谁，若遍寻不得，此一妄见便顿现其穷而自然瓦解。
这妄见一了，即是你重生的一刻！知见及持此知见之人并无分别，若能不落入空见或空境，当下的觉性顿显空明，这便是大圆满见。
于是，不论识与不识，亦无分别。
24.不论当前的修行方法，立论何等分歧，你的日常觉心具有透视观照的能力。
应知，修持与修持者本来不二！不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人，若遍寻而不得修持之主体，你的修持便顿现其穷而自然瓦解。
修持一旦放下，便是你重生的一刻！你若能既不落幻境，也不昏沉散乱，当下无染的觉性自现光明朗净，这毫不造作的觉照，便是专一定境。
如此，入定或不入定，本非二境。
25.不论当前的行事标准，是何等分歧，你本具的元觉，却是唯一本体。
应知，行为与行者本非二事！不论你正在造作或无事，不妨观察一下，是否有一行者存在，若遍寻行者而不可得，你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。
造作停止的那一刻，便是你的新生！无始以来，行事与行事之人本无分别，你若能不落入妄见，染着习气，当下的觉性刹那归于清净无染。
既不相应，也不排斥，随顺事务，不加修整，惟此道行，方称清净无染。
如此，净行与不净行，亦本来不二。
26.不论当前的悟境证果，是何等的分歧，心性的本质就是本觉，亦即本来圆满的法报化三身。
应知，悟境与悟者本来不二！你不妨寻找一下悟境及悟者，若遍寻悟者而不可得，你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解。
悟境一旦寂灭，便是你新生的一刻！悟境与悟者皆觅不可得，你又不落于执著或贪瞋惧情，当下的觉性便归于本来的清净无染。
只要了悟法报化三身圆具于你内，此即无上佛果！27.本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的，此即所谓不落两边的中道。
本觉原来就是清净无碍的常存觉性，它又是空性之核心，因此被称为如来性，即佛心或佛种。
你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说，因此它又被称为般若波罗密多，即圆满智慧。
又因它超越了理性及观念的范畴，因此又被称为大手印，即无上的象征奥义。
因此，不论你了解与否，它皆自适其所。
由于它是涅槃极乐与娑婆苦海的根源，故被称为阿赖耶，意即一切种。
由于它本来面目平凡无奇，这空明常在的觉性，又被称为平常心（觉）。
不论它具有多少个深奥而美妙的名相，最终所指，不过是这当下觉性而已！28.于此心外，向外驰求，就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。
即使你通晓整个宇宙，也无法穷究这奥秘的究竟。
如果你不了解万象皆出自一心，便无由证得佛果。
不知识取本觉之人，自然向外驰求，一味向身外寻求自我的人，怎会找到自己？好比一个笨人，进入人群中，便受到外境所惑而忘失了自己，一旦忘失自我，便四处乱寻，不断误将他人当作自己。