论黑格尔辩证法的现代性意义
马克思政治经济学批判的方法论基础及其当代意义
马克思政治经济学批判的⽅法论基础及其当代意义2019-08-07摘要：马克思通过揭⽰资本主义发展的内在逻辑，在其内部发现了构成资本主义解体的根本⽭盾和促使共产主义⽣成的⾰命因素，从⽽构成了对资本主义的决定性批判。
这⼀发现正是借助于“⾰命的辩证法”来实现的。
辩证法作为科学的、⾰命的⽅法，在整个马克思主义体系中具有决定性的作⽤，⼀⽅⾯承载着“在批判旧世界中发现新世界”的历史性重任；另⼀⽅⾯使政治经济学批判建⽴在历史唯物主义的哲学基础之上。
马克思⼒图通过对⿊格尔辩证法和整个哲学的批判，以新的实证科学超越现代知性科学。
辩证法在政治经济学中的贯彻，使马克思开创了⼀条通达社会现实的道路。
关键词：辨证法；政治经济学批判；社会现实中图分类号：F011 ⽂献标识码：A ⽂章编号：1005-2674（2013）05-014-06《资本论》第⼀卷出版以后，曾经遭到德国庸俗经济学家们的指责：⼀⽅⾯，他们认为马克思在形⽽上学地研究经济学；另⼀⽅⾯则指出，马克思没有为经济发展开出药⽅，⽽只限于分析既定的经济事实。
对此，马克思在《资本论》第⼆版的跋中⽆奈地说：“⼈们对于《资本论》中应⽤的⽅法理解得很差，这已经由对这⼀⽅法的各种相互⽭盾的评论所证明。
”保罗·斯威齐在研究马克思的⽅法时也认为，“⽅法论的讨论，似乎是令⼈⽣厌和吃⼒不讨好的。
但完全避开这个问题，却有招致严重误解的危险。
”对于《资本论》的有关争议，马克思和恩格斯曾多次提到，政治经济学是资产阶级的科学，⽽政治经济学批判则是“科学的、独⽴的、德国的经济学”，“它本质上是建⽴在唯物主义历史观的基础上的”。
对于写作政治经济学的⽬的，恩格斯表述得很清楚：“我们⾯前的这部著作，决不是对经济学的个别章节作零碎的批判，决不是对经济学的某些争论问题作孤⽴的研究。
相反，它⼀开始就以系统地概括经济科学的全部复杂内容，并且在联系中阐述资产阶级⽣产和资产阶级交换的规律为⽬的。
既然经济学家⽆⾮是这些规律的代⾔⼈和辩护⼈，那么，这种阐述同时也就是对全部经济学⽂献的批判。
西方现代性批判理论的形成背景及现代价值
西方现代性批判理论的形成背景及现代价值【摘要】本文将探讨西方现代性批判理论的形成背景及现代价值。
在启蒙运动的影响下，西方现代性批判理论逐渐形成，工业革命的推动也为其提供了必要的社会、经济背景。
哲学思想的变革和社会现实的挑战进一步推动了这一理论的发展。
在全球化的背景下，西方现代性批判理论不断深化和拓展。
其重要性在于帮助我们审视现代社会中存在的问题，并提供了反思和改善的路径。
应用意义在于引导我们更深入地理解现代社会的运行逻辑，为社会变革和发展提供理论支持。
未来，西方现代性批判理论的发展前景仍然广阔，将继续在现代社会的各个领域发挥重要作用。
【关键词】关键词：西方现代性批判理论、形成背景、现代价值、启蒙运动、工业革命、哲学思想、社会现实、全球化、重要性、应用意义、发展前景。
1. 引言1.1 西方现代性批判理论的形成背景西方现代性批判理论的形成背景主要源自于启蒙运动、工业革命、哲学思想的变革、社会现实的挑战以及全球化的背景。
启蒙运动在18世纪欧洲掀起了一场对传统权威的批判，强调理性思维和科学方法的重要性，促进了对现代性的探讨。
工业革命的推动使生产力大幅提升，社会结构发生巨大变化，引发了对现代社会矛盾和问题的思考。
哲学思想的变革由于康德、黑格尔等思想家的观念颠覆，使现代性批判理论与传统哲学产生碰撞与交流。
社会现实的挑战包括政治、经济、文化等多方面问题，推动了批判理论的深入研究与探讨。
全球化的背景则使西方现代性批判理论具有全球影响力，促进了跨文化、跨领域的交流与合作。
西方现代性批判理论的形成背景经历了复杂而丰富的历程，为当代社会的发展提供了重要的理论支撑和启示。
1.2 西方现代性批判理论的现代价值西方现代性批判理论的现代价值在当今社会和思想领域具有重要意义。
这一理论强调对现代性进行批判性思考，挑战传统的权威和观念，促使人们审视社会结构和文化现实。
通过对现代性的批判，人们可以更好地理解现代社会的复杂和多元化。
西方现代性批判理论强调个体的自由和尊严，倡导平等和公正，反对权力和压迫。
试论黑格尔哲学的出发点
试论黑格尔哲学的出发点曾 晋[摘要] 黑格尔的理论框架包含逻辑学、概念的发展和理性的上升，针对性地解决的是现代公民从意识内部的进步上升为整体文明的进步的问题。
在黑格尔的理论思维中，要达成精神历程、文明进步和概念发展的内在的统一，必须使这三者整体作为一个责任意识得到贯彻。
这既是黑格尔哲学的出发点，也是他对现代性的理解，而这一思路既对康德的道德哲学作出了发展，也对马克思主义哲学产生重大的影响和启发。
[关键词] 黑格尔；内涵逻辑；精神现象学；现代性[中图分类号] B08 [文献标识码] A [文章编号] 1001–8182（2022）05–0036–07黑格尔的哲学思考基于一个根本性问题：人类该怎么面对文明和自我意识的张力？自我意识的认识能力怎么才能展现为文明整体的进步？黑格尔重新建立的逻辑学体系和精神现象学就是对这个问题思索的结果。
他认为，人类在意识内部要完成发展和上升的历程，这个历程不只是对个人的意识的自我发现，也意味着在普遍理性的层次上完成了发展和上升，因此自我意识的理性也是整体文明的理性。
从文明历史和哲学史的双重角度出发，黑格尔的理论要实现的目标是把人塑造成现代的公民。
那么，人怎么才能成为现代的公民呢？在黑格尔看来，事物展开、实现的逻辑和人的精神意识的发展这三者必须要实现共通，互相产生联系，现代性才真正从意识内部的进步上升为整体文明的进步。
哲学的作用也因此被凸显了出来，展现其“纯粹科学”的性质。
黑格尔把哲学视为其社会、文明之使命有两个方面的原因：其一，哲学的理论中具有现实的自我意识，这种现实的自我意识就是这个时代的普遍理性。
把理论和现实统一起来，让“实践世界、宗教世界、科学世界的精神”a在“每一种实在意识和观念意识中以各种形态崛起”，b让理论形态的观念匹配现实的变化，匹配在各科学、实践领域所取得的成就和进展。
其二，人要达到时代的普遍理性，必须实现个体理性与普遍理性的辩证融合。
从自我意识出发，若每个公民获得作为现实自我意识的时代的真理，便不再受到虚假的、暂时的认识的影响，从而形成一个以经过理性反思、思辨的精神历程的现代公民为主体的现代社会。
黑格尔的现代性观念
黑格尔的现代性观念哈贝马斯著曹卫东译一1802年，黑格尔开始思考康德（I. Kant）、雅可比（F. H. Jacobi）和费希特（I. H. Fichte）的思想体系，他的出发点是知识与信仰的对立。
他打算从主体性哲学内部将主体性哲学击破。
不过，从严格意义上讲，黑格尔这样做时前后并不一致。
黑格尔依靠的是对启蒙时代的诊断，这使得他构想出了“绝对”概念——即（不同于反思哲学），把理性作为一体化的力量：“文明发展到今天，古代的哲学与实证宗教的对立，即知识与信仰的对立，已经被转移到了哲学内部。
但是，取得胜利的理性是否会遭遇与野蛮人一样的命运呢？野蛮人表面上是征服了文明人，可实际上却受到文明人的控制。
作为统治者的野蛮人，或许在表面上掌权，而在精神上，他们却失败了。
只是在某种被限定了的宗教观念里，启蒙理性才在与信仰的对立中大获全胜。
如此一来，胜利就变成了这样：理性忙于与之争斗的实证因素不再是宗教，而获胜了的理性也不再是理性”。
黑格尔确信：在康德和费希特那里达到高潮的启蒙时代，不过是建构起了一个理性的偶像。
它错误地把知性或反思放在了理性的位置上，并进而将有限上升为绝对。
反思哲学的无限性事实上是由知性来设定的，是一种否定有限的合理性：“由于是知性设定了无限，知性便把无限作为有限的绝对对立面：而反思由于否定了有限之后，已将自身上升到理性的高度，此时又将自已降格为知性，因此，它把理性活动当作对立面。
而且，即便是在这种倒退中，它（反思）依然要求具有合理性”。
黑格尔在谈论“倒退”时毫无保留，由此也可以看到，他在不知不觉之中忽略了他本来想要说明的东西：一种超越绝对知性的理性能够采取强制的手段把理性在话语过程中必然要出现的矛盾统一起来。
对此，黑格尔首先应该进行论证，而不是假设。
同样，促使黑格尔假设一种一体化绝对力量的，不是论据，而是他个人的生活经验——也就是说，是他在图宾根、伯尔尼和法兰克福等地积累起来的关于时代历史的危机经验，这种危机经验经过加工，一直延续到黑格尔的耶拿时期。
黑格尔《法哲学原理》中公共舆论思想的现代性意蕴
则” ， 即公共 舆论在其有效 载体 的作 用下对整个世界具有一种 引
领和规训 的宏观效应 。
（ 二） 公共舆论 内化衍生出公共传媒。公共舆论的进一步 称要做什么就做什么 的 自由。” 这种说法 ， 在黑格 尔看来 ， “ 表 明
演化 ， 就 内在生长 出公共传媒 。 公共传媒 ， 即公共传播媒介 ， 是公
理” 的特性 ， 而那 些“ 独特 的观点和独特认识 的意识 ” 。 因为是“ 自 吹 自擂 的东 西” ， 根本 无法成为公共舆论 的“ 公共 性” 可 以包容 的
如果就现代公共生活 的品质作评论 ． “ 自由”肯定是一个不
可或缺的衡量指标 。黑格尔也认为 ， 一个现代性 国家 ， 应该积极
共舆论在一个 国家或社会 内取得广泛影 响的媒介和载体 。
首先， 公 共舆论 的“ 公共性 ” 决 定 了公共 传媒 的出现和 内在
生长 。黑格尔公共舆论 的“ 公共性 ” 是其 内在生长 出的公共 传媒 的“ 公共性 ” 的来源 ， 二者具有 内在 的一致 性。在黑格尔看来 ． 公 共舆 论 经历 了形成 “ 常识 ” 的这 一过 程之后 ， 即具 有 了“ 内在 真
构筑公民个人的 自由人格 。 但是究竟应该怎样理解“ 自由” 呢？在 当代 自由主义一代宗师伊赛亚 ？ 伯林那 里 ． 自由被 分为积极 和消
极两 种 ： 能够对种种 不合 理的外在干预力量说“ 不” ， 便 是所谓 的
“ 消极 自由” ．而倘若对包括弱者在 内的社会成员追求 幸福 的能 力给予促进 ， 使他们 不仅“ 可 以” 而且 “ 能够” 成为 自己的主人 ， 便
是所谓 的“ 积极 自由” 。
内容 ， 因而也根 本无法通过公 共传 媒“ 公共性” 的考验 。而那些 已 经成为 “ 常识” 的公共舆论 ， 则需要公共传媒 的检验 ， 才能成 为真
析黑格尔市民社会理论及其当代价值
通过 教育个 体 的特 殊 性 就 可 以锻 炼 和 提 高 自己 ， 使 自己达到 自己所要 到 达 的普 遍 形 式 ， 样 就使 市 民 这 社 会 进入 “ 观 自由现实 化 的 国家 ” 才 能实 现 普遍 主 ， 性 和统一性 ， 才能 真正 使 社 会 各 种 不 同利 益 实 现协
场 经济 下 ， 味的追 求满 足 自己特殊性 的需 求 ， 一 而没
有得 到 有效 的节 制 的 话 ， 导 致 市 民 社会 的伦 理 败 会 坏 和精 神上 的贫乏 。在 这点上 ， 格尔 超越 了洛克 、 黑 卢 梭或 亚 当 ・ 密 ， 斯 因为 人 们 还 正 热 捧 市场 经 济 的
的“ 异化 ” 状态 ， 是不 能真 正 让 个体 让 渡 特殊 利 益来
实现 社会 普 遍 利 益 和 目的 的 ， 有 通 过 教 育 手 段 。 只
等 ， 生 出人 与 人 的社 会 等 级 的差 别 。黑 格 尔 还 看 衍
到满 足人 的 特殊 性 的需求 形成 的联 系 的普遍 化 和用
作 为私人 利 益而 言 ， 是对 家 庭 这 种 血缘 关 系 的 否 它
（ ） 三 黑格 尔看 到 “ 育 ” 市 民社 会 中的 意 义 教 在
“ 育 的绝 对规 定 就是 解 放 以及 达 到更 高解 释 教 的工作 。 ［２在 黑格 尔看 来 ， ”３３ ］７ 教育 的意 义是 极 大 的 ， 他认 为市 民 社 会 主要 是 单 个 体 受 教 育 的领 域 ， 当 “
黑格 尔清 楚 的认 识 到市 民社会 虽然 是一 个不 受 国家干预 而独 立存 在 的私 人 自治领 域 ， 却 是 一 个 但
私 欲 间的无休 止 的冲 突场所 。市场 经济 下人 们 以个 人 私利 为准绳 ， 需求体 系下 ， 在 使得 个体 获得 独立 发
论现代性批判的两条道路(下)
论现代性批判的两条道路（下）作者：周丹来源：《中共天津市委党校学报》2013年第02期[摘要]现代性，作为“新的时代”的理论表征，在黑格尔哲学达到主体性形而上学的顶峰。
海德格尔和马克思都实现了扬弃传统形而上学的理论自觉，然而，在关于现代性整体理解和发展出路方面，两者的思想却大相径庭。
海德格尔通过对现代性的存在主义解读，认为主体性形而上学导致“哲学的终结”，现代性反省需付诸对技术座架的批判，同时指出关于现代性救赎的此在之路。
马克思通过对现代性的历史唯物主义解读，以现实性和历史性为解释原则，重新审视启蒙精神和现代性困境，跨越时空地对海德格尔现代性批判作出三点回应，这也正是马克思的现代性批判。
[关键词]现代性；海德格尔；马克思；人的主体性和理性能力中图分类号：B15 文献标识码：A 文章编号：1008410X（2013）02004606现代性，作为“新的时代”的理论表征，在黑格尔哲学达到主体性形而上学的顶峰，绝对理念代替上帝。
马克思敏锐察觉到这一点：“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。
于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。
”[1]（P2）从自然之神、宗教之神到理性之神，变化的是神的躯体，不变的是神的精神。
人的理性能力总是努力寻找“问之所问”的存在，即存在的根据和本质，这就是传统形而上学的本质主义倾向。
对此，马克思和海德格尔都实现了扬弃主体性形而上学的理论自觉，转而追问“如何存在”，然而，在关于现代性整体理解和发展出路方面，两者的思想却大相径庭。
基于马克思的现代性观念，我们对海德格尔现代性批判作出三点回应；同样，基于跨越时空的对海德格尔现代性批判的三点回应，阐述马克思的现代性批判的内涵。
一、主体性哲学不等于本质主义符合论真理观哲学的形而上学传统告诉我们：“人类的思维不仅仅是抽象事物的各种规定性，将事物把握为各种具有规定性的…在者‟，而且还进一步抽象掉事物的各种各样的规定性，寻求一切…在者‟的…在‟。
《黑格尔法哲学批判》马克思共产主义现代性思想的起点
2009年2月第42卷第1期 延边大学学报(社会科学版)Journal of Y anbian University(Social Science) Feb.2009Vol.42 No.1《黑格尔法哲学批判》:马克思共产主义现代性思想的起点刘 武 根(中共中央党校哲学部马克思主义哲学专业,北京100091)摘 要:现代性的实现方式有两种:资本主义和共产主义。
与此相对应,现代性思想也有两种:资本主义现代性思想和共产主义现代性思想。
马克思生活在一个资本主义现代性的社会中,在马克思现代性思想形成的历史过程中存在着一个资本主义现代性思想和共产主义现代性思想的此消彼长的过程。
在批判资本主义现代性思想的基础上,马克思形成了自己独特的共产主义现代性思想。
《黑格尔法哲学批判》是马克思共产主义现代性思想的起点。
关键词:《黑格尔法哲学批判》;马克思;资本主义现代性思想;共产主义现代性思想;起点中图分类号:A81 文献标识码:A 文章编号:1009-3311(2009)01-0005-07收稿日期:2008-11-26基金项目:国家社会科学基金项目(08B KS009)作者简介:刘武根(1976—),男,江西吉安人,中共中央党校哲学部马克思主义哲学专业,在读博士。
近年来哲学界对马克思现代性思想进行了深入而广泛的研究,取得了喜人的成果。
但在对马克思现代性思想的研究中,由于怕有制造“两个马克思”之嫌等种种原因,我国哲学界似乎并没有区分马克思的现代性思想中有资本主义现代性思想和共产主义现代性思想这样两个既相互区别又相互联系的阶段。
像以往研究马克思哲学思想形成的历史过程一样,似乎总是主观地认定马克思的现代性思想是一个同质化的过程。
因此,也就忽视了对马克思现代性思想形成的历史过程的研究,尤其是对马克思的经典文本,按现代性的视域展开文本学的研究是不够的。
笔者认为,作为马克思主义现代性思想开端的马克思现代性思想是其共产主义现代性思想而不是其资本主义现代性思想,在马克思现代性思想形成的历史过程中存在着一个资本主义现代性思想和共产主义现代性思想的此消彼长的过程。
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万方数据
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论黑格尔辩证法的现代性意义
作者：高广旭， GAO Guang-xu
作者单位：吉林大学,哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院,吉林,长春,130012
刊名：
内蒙古社会科学
英文刊名：INNER MONGOLIA SOCIAL SCIENCES
年，卷(期)：2009,30(6)
1.王天成黑格尔概念辩证法中的个体生命原则[期刊论文]-天津社会科学 2005(02)
2.马克思恩格斯选集 1995
3.黑格尔精神现象学 1997
4.哈贝马斯现代性的哲学话语 2004
5.韦伯新教伦理与资本主义精神 2007
6.黑格尔小逻辑 1997
7.高广旭自由及其背叛--从人的存在方式看现代性的背反性[期刊论文]-吉首大学学报(社会科学版) 2008(05)
8.阿尔都塞黑格尔的幽灵 2005
9.海德格尔在《林中路》第三章"黑格尔的经验概念"中提出:"哲学本身就是道路,是陈述着的表象的通道."对于黑格尔而言,认识不是任何工具,而是意识现象的自身显现过程,"绝对本身就是这条通路.现象知问的陈述可以成为这条道路"
10.邓晓芒思辨的张力--黑格尔辩证法新探
11.张世英新黑格尔主义论著选辑 2003
12.孙正聿辩证法:黑格尔、马克思与后形而上学[期刊论文]-中国社会科学 2008(03)
13.马克思恩格斯全集 1995
14.邓晓芒思辨的张力 1992
15.伽达默尔真理与方法 2007
16.克朗纳论康德与黑格尔 2004
17.王天成黑格尔形而上学维度的革新[期刊论文]-吉林大学社会科学学报 2007(04)
18.张汝伦黑格尔与启蒙--纪念<精神现象学>发表200周年[期刊论文]-哲学研究 2007(08)
19.哈贝马斯在《现代性的哲学话语》一书中提出,黑格尔是第一个清楚阐释现代性概念的哲学家,要想弄清现代性与理性的关系问题,必须回到黑格尔.张汝伦在《黑格尔与启蒙--纪念(精神现象学)发表200周年》一文中提出,黑格尔是他所处时代对现代性问题最敏感的人,黑格尔对启蒙和现代性的批判在今天仍然是"相关的"和"现实的".赵静蓉在《黑格尔对现代性的自识与反思》一文中提出,黑格尔是第一个使现代性成为问题的哲学家,他从思辨和理性的角度观照了传统在现代社会中的失落以及现代文明的历史意义问题,使对文明与人性冲突关系的现代性批判在张扬理性的思路上发展到了极致
本文链接：/Periodical_nmgshkx200906014.aspx。