古代科举典故
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古代科举典故
作者：孟庆蛟
来源：《课外语文·中》2017年第06期
登龙门：黄河禹门口（今山西河津市西北和陕西韩城市东北），两岸峭壁对峙，形如阙门。
古代传说，每年春末数千尾鲤鱼集于此，争登龙门。
能跃登者不过七十二尾。
登龙门后，鲤即化为龙，故禹门亦称为龙门。
《后汉书·李膺传》：“膺独持风裁，以声名自高。
士有被其接者，名为登龙门。
”唐李白《与朝荆州书》：“一登龙门，则声誉十倍。
”科举时代凡会试得中，致身荣显，也叫登龙门。
《封氏闻见记》卷二“贡举”：“故当代以进士登科为登龙门。
”（典见《太平广记》卷四六六引《三秦记》）
春风得意：唐代诗人孟郊，少年时隐居嵩山，两试进士不第，曾作《下第》诗一首，中有云：“弃置复弃置，情如刀剑伤。
”又作《再下第》诗云：“一夕九起嗟，梦短不到家。
两度长安陌，空将泪见花。
”表达科场失意和仕途困顿的痛苦心情。
直至四十六岁他才应举中试，欣喜之情，不能自已，遂作《登科后》诗云：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
”后人以“春风得意”喻进士及第。
元乔吉《金钱记》中“他见我春风得意长安道，因此上迎头儿将女婿招”，用典本此。
（典见《唐才子传》）
破天荒：唐代荆州文风不振，每年解送举人应考，均未中试，时人称为“天荒”。
后刘蜕以荆州解送的举人登第，打破了该州多年无人中举的局面，时人称为“破天荒”。
荆州刺史崔铉特奖励刘蜕七十万贯破天荒钱。
刘蜕答谢说：“五十年来，自是人废；一千里外，岂曰天荒。
”又自宋朝以来，江西地方无人以状元及第，后有何昌以对策居第一，有人以诗寄何昌言云：“万里一时开骥足，百年今始破天荒。
”后用以指前所未有或首次出现。
如清黄遵宪《番客篇》诗：“平生不著袜，今段破天荒。
”（典见《唐摭言》《北梦琐言》）
名落孙山：吴地有人名孙山，为人滑稽多智。
试期至，离乡赴他郡应举，乡邻中有人托其携子同往应試。
试毕，乡邻子落第，孙山居榜末，先期回家。
乡邻探询其子是否考中，他吟诗两句道：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。
”后人称考试落第为“名落孙山”。
诗文中常用，通俗小说中尤多用此典。
（典见《过庭录》）。
六子登科理学融天地双梅探屋修文烛古今小篆
六子登科理学融天地双梅探屋修文烛古今小篆摘要：1.六子登科2.理学融天地3.双梅探屋4.修文烛古今5.小篆正文：1.六子登科六子登科是一个典故，指的是六个兄弟先后考中进士，成为科举制度的佼佼者。
这个故事发生在明朝，当时有六位兄弟因家境贫寒，一起苦读诗书。
他们的毅力和才学得到了皇帝的赞赏，最终六人都考中进士，成为一时佳话。
这个故事体现了古代中国对科举制度的重视和对学识的尊重，传承了中华民族的优秀文化传统。
2.理学融天地理学，又称“道学”，是我国封建社会晚期的一种哲学思想。
它主张“格物致知”，强调通过观察自然界的现象来认识宇宙的道理。
理学将天地万物的变化归纳为“阴阳五行”，认为这是宇宙运行的规律。
理学对我国古代科技、文化、艺术等方面的发展产生了深远的影响，体现了中华民族对自然界的探索精神。
3.双梅探屋双梅探屋是一个寓意深刻的故事。
故事中，一位名叫双梅的学子为了探寻真理，跋山涉水来到一座深山中的屋舍。
在这里，他遇到了一位智慧的老人，老人告诉他，人生的真谛就在日常生活中，只要用心去体验，就能领悟到人生的真谛。
双梅探屋的故事启示我们，追求真理并不需要远离尘世，只要用心去体验生活，就能在平凡中找到真理。
4.修文烛古今“修文烛古今”出自《左传》，原文为“修文武之业，光被四表，烛照古今”。
这句话强调了文化的重要性，认为只有通过文化的传承和发展，才能照亮人类的过去、现在和未来。
这句话传承了中华民族对文化的重视，提醒我们要不断学习和创新，为后代留下宝贵的文化遗产。
5.小篆小篆是一种古老的汉字书写形式，起源于战国时期，通行于秦朝。
它的字形秀丽、结构严谨，是我国古代书法的一种重要表现形式。
小篆的传承和发展，不仅体现了中华民族对文字艺术的热爱，也见证了中华文明的悠久历史。
六子登科理学融天地双梅探屋修文烛古今小篆
六子登科理学融天地双梅探屋修文烛古今小篆【原创版】目录1.六子登科2.理学融天地3.双梅探屋4.修文烛古今5.小篆正文1.六子登科六子登科是一个古老的传统，指的是六个儿子都在科举考试中金榜题名，成为举世瞩目的才子。
这个典故最早出自于唐代，流传至今，已经成为了人们津津乐道的佳话。
六子登科不仅代表着家庭荣誉，更象征着中华民族的文脉传承。
2.理学融天地理学，作为中国古代的一种哲学体系，主张“格致诚正，修齐治平”。
它强调天人合一，认为天地万物皆遵循同一道理。
在理学的影响下，我国古代文人追求真理，注重实践，从而推动了科技、文化、艺术等各个领域的发展。
3.双梅探屋双梅探屋是一个寓意深刻的故事。
故事讲述了两位书生结伴而行，不料迷失方向，误入一间茅屋。
他们在茅屋中相互启发、探讨学问，最后终于找到了回家的路。
双梅探屋象征着文人之间的友谊和学术交流，传递了“独学而无友，则孤陋而寡闻”的道理。
4.修文烛古今“修文烛古今”意味着通过修习文化，洞悉古今，成为博古通今的学者。
我国古代文人崇尚读书，希望通过汲取前人的智慧，来丰富自己的学识。
这种精神传承至今，仍然激励着现代人勇攀知识高峰，不断追求进步。
5.小篆小篆是一种古老的汉字书写形式，起源于秦朝。
它字形秀丽，结构严谨，被誉为“书之精灵”。
在我国书法史上，小篆有着举足轻重的地位。
通过学习小篆，人们可以领略到汉字的优美韵味，感受到中华民族悠久的文化底蕴。
总之，从六子登科、理学融天地、双梅探屋、修文烛古今到小篆，这些传统和故事都凝聚着中华民族的智慧与精神。
榴实登科的典故
榴实登科的典故
“榴实登科”一词源于中国宋代时期。
据传，当时人们用裂开石榴果的种子数量来占卜预知科考上榜的人数。
如果石榴的种子数量与科举考试的榜单上的考生人数相符，那么就意味着今年会有更多的人上榜。
因此，“榴实登科”一词逐渐流行开来，寓意金榜题名。
此外，也有一些历史记载表明，石榴是在公元前二世纪时由张骞从西域引入中国的。
西晋张华编撰的《博物志》中有记载：“汉张骞出使西域，得涂林安石国榴种以归，故名安石榴。
”这也表明了石榴传入中国的时间大约是在公元前二世纪左右。
总之，“榴实登科”是中国古代文化中的一个典故，寓意着金榜题名和吉祥如意。
【历史典故】中国古代科举如何惩罚作弊轻者罚款重者充军
【历史典故】中国古代科举如何惩罚作弊？轻者罚款重者充军核“应试生儒举人监生，但有怀挟文字、银两，并越舍与人换写文字者，俱问发充吏，三考满日为民;若系官吏，就发为民。
”这段明史史料便记载了明代严惩作弊者的法规，轻者罚款，重者还要坐牢房、发配到边疆充军，若是官吏还要贬为庶民。
科举之路，一可光宗耀祖，二可顺利踏上仕途娶娇妻发大财，真可谓书中自有颜如玉书中自有黄金屋。
面对如此诱惑，古人为顺利地考取功名，可谓费尽心思，夹带半个巴掌大的蝇头书进入考场、贿赂官吏、买通负责搜身的士兵、种种方法不胜枚举。
为防止考生偷偷携带数据进入考场，官方专门在每个考场安排一个负责搜身的兵勇。
可这样的安排依旧难免产生士兵与考生相互勾结，各取其利的现象。
这个时候准考证便应运而生了。
在古代，准考证称为浮票，清朝时期参加考试的考生考试前每人发一张“票据”和“座位便览”，没有这两样东西的不准进入。
为防止代考者，准考证详细地记载着考生的身高、面色、有无胡须、胎痣等身体特征。
考生进入考场时，监考官拿着准考证一一看过，才能进入考场。
除了准考证这道防线，考生报考时也有一条可以防止考生作弊的防线。
古代科举考试无论贫贱都可以报考，到明清时期则规定娼、优、隶、皂这四种人的子弟必须在三代以后才有报考的资格，这未免显得不近情理。
官方要求考生报考时必须五个结保报考，意为五人彼此相互担保报考，若以后参加考试谁有作弊行为，则五个人都要受到牵连。
虽然有这两道防线，但仍不免闹出许多笑话。
譬如注明考生身体特征的准考证虽然在一定程度上抑制了作弊行为，但其实用性还是显得有些令人怀疑。
稍微有一两个长相差不多的人站在一起，恐怕就难以辨认孰真孰假了。
相比较而言，古代防止作弊的措施里最有效的应该是搜身了。
据说金国时期，负责搜检的士兵一般都不识字，这是为了以防士兵与考生勾结在一起。
“解发袒衣，索及耳鼻”《金史》里的这句话则说明当时金国搜检考生达到了必须解开发髻，袒露衣服，连鼻子耳朵都要细细搜索的程度。
与科举有关的典故
科举典故科举制度是中国历史上考试选拔官员的一种基本制度。
它渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明清。
古代读书人参加科举考试的典故也有很多，下面是九个与科举有关的典故。
1. 孟母三迁《列女传》汉·刘向邹孟轲之母也，号孟母。
其舍近墓。
孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。
孟母曰：“此非吾所以居处子也。
”乃去舍市傍。
其嬉戏为贾人炫卖之事。
孟母又曰：“此非吾所以居处子也。
”复徙舍学宫之傍。
其嬉游乃设俎豆揖让进退。
孟母曰：“真可以居吾子矣。
”遂居之。
及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。
君子谓孟母善以渐化。
解释：孟子的母亲为了使孩子拥有一个真正好的教育环境，煞费苦心，曾两迁三地。
现在有时用来指父母用心良苦,竭尽全力培养后代的教育。
2. 负笈千里释义: 背着书箱，奔赴远方求学。
例句: 古人～，今人欲扶梯而登。
出处: 《史记·滑稽列传》载，楚国隐士鬼谷子在齐国指导弟子孙膑。
一段时间后，让孙膑离开齐国，他给孙膑的老师的推荐信是：“今臣遣孽弟子膑，使归见贵臣，子女不再，倍增思阪。
故因是脱孽弟有偕子之言、养弟子之议。
”另据《后汉书·承宫传》载，汉代承宫曾在晚上同宋志一起到学者徐子盛处学习，“因采薪得亡书，遂任卷以读，幸琅邪令奉公家书即置数百人。
少孤，年五六岁不能自活，寄居楚山余昌家，使与伊耽玩鹿而习之诵。
”3. 仰屋著书释义: 仰起头来,正对着书本,低声诵读.形容勤于著述.例句: 至京师谒博士李之才,～,李异之.出处: 《新唐书·杜佑传》载,杜佑虽任高官,而“公退则据几,徙席,衍书自娱乐,手不释卷,笃于机骸”.他主编的《通典》二百卷是中国历史上第一部记述典章制度的专著作.故杜甫《送韦讽上阆州录事参军》诗有句云：“班固《两都》文,岳湛《八绝》诗,诵之曾不衰.以口度青天而莫我知,我足其宝而忘其辞.向君发其蒙,君勿秘其支.”除《通典》外,还著有《管氏指略》、《开元新礼》、《元和国计簿》等.他不仅自己笃于读书,笔耕不辍,而且还很重视对子女的教育.他在《遣兴》一诗中说：“我有旨酒,与汝乐只.我有嘉肴,与汝一饱.汝告我曰：‘何故不求?’我告汝曰：‘何故而求?’性之所致,告汝汝仪.匪由汝子,念兹在兹.”据《新唐书·杜佑传》载,杜佑有子二十人,每个儿子都有文采.其中尤以杜牧最为出色.“牧工诗、赋、歌、行、书、草俱佳；隶用徐圆朗法,常与语及证疏、损益；作笔绝妙,自成一家.亦能为短歌、激语、杂文.留心政治、著述之业,与佑埒.”又据《新唐书·宰相世系表》载,杜佑有十二个儿子,其中最著名者有杜牧、杜荀鹤、杜德祥等.据杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗兼示畏之韦中立三首》中的“家公旧治我未昌”“我叹时事多变更”和“记取结肠向醉(一作向老)吟”等句看来,杜牧对祖父教育方法感受最深.“时事多变更”中的“多”字,不是对安史之乱的时事变化的否定和贬斥.据此可以推断：杜牧幼年时一定是在祖父杜佑的严格。
二不挂五的典故
二不挂五的典故二不挂五的典故源自古代中国的科举制度。
在科举考试中，考生需要通过乡试、会试和殿试三个阶段的考试才能取得功名。
其中，乡试是第一关，只有通过了乡试才有机会进入会试。
而在乡试中，有一个非常重要的规定，那就是“二不挂五”。
“二不挂五”即指考生的文、理科两门成绩不能同时不及格，否则就会被淘汰。
这个规定意味着，文理科的成绩必须有一门达到及格分数线，才能继续参加后面的考试。
这一规定的目的是为了选拔综合素质较高的人才，避免只擅长一门学科的人通过运气或其他因素取得进入会试的资格。
这个典故的背后体现了中国古代科举制度的特点和要求。
科举考试是一种选拔人才的方式，通过考试的方式评价和选拔人才。
为了保证选拔出的人才具备综合素质，科举制度中设置了各种规定和限制。
其中，“二不挂五”就是其中之一。
这个典故也反映了中国古代社会对于知识的重视和对于人才的需求。
在科举制度下，只有通过考试取得功名，才能进入官场，享受荣华富贵。
因此，人们为了追求更好的前途和地位，都会努力学习，提高自己的文化水平。
而“二不挂五”这一规定的存在，则更加激励了考生们不仅要在一门学科上有所突出，还要在其他学科上有所基础。
尽管科举制度已经成为历史，但“二不挂五”的典故仍然被人们引用和传承。
它不仅仅是对科举制度的回顾和反思，更是对于努力学习和全面发展的一种鼓励和激励。
在现代社会，我们也可以从中汲取启示，明确自己的学习目标，努力提升自己的综合素质，以应对日益激烈的竞争。
“二不挂五”这个典故在中国文化中有着深远的影响。
它不仅仅是一种规定，更是一种价值观和人生态度的体现。
我们应该从中学习，不仅仅注重自己擅长的领域，还要全面发展，提升自己的综合素质。
只有这样，才能在竞争激烈的社会中立于不败之地，实现自己的人生目标。
古代重视人才的典故
古代重视人才的典故古代中国历史上有许多关于重视人才的典故，这些典故揭示了古人们对于人才的珍视和重要性的认识。
下面将为大家介绍几个脍炙人口的典故，并分析其中蕴含的智慧和价值观。
1. 《韩非子》中的赐舟遇贤在《韩非子》中，有一个寓言故事，叫做赐舟遇贤。
故事讲述了一个叫齐国的国君，他非常重视人才。
有一天，他听说周围的国家都纷纷派人来向他称贺，纷纷派来了有才华的人。
于是，齐国的国君决定通过试探，来辨别出真正有才华的人。
他下令把金船给了那些被认为有才能的人。
他要求这些人在一年后回来，凭借自己的所学将他们所获得的东西还给国君。
结果，只有一人在一年后凭借自己的所学将金船还给了国君。
这个典故告诉我们，国君特别重视人才，并且通过试探来选拔真正具有才能的人。
更重要的是，它强调了人才的重要性，也表达了提拔重用人才的智慧之道。
2. 西汉时期的才子登科在古代中国，科举制度是一个重要的选拔人才的制度。
西汉时期的才子登科典故就是一个很好的例子。
故事讲述了汉武帝掌权之后，开始推行科举制度，以选拔人才填补官员职位。
有一次，汉武帝在听取各地考试成绩时，看到一个叫刘向的考生取得了优异的成绩，但他并不是出身显赫的家族，也没有贵胄的背景。
然而，汉武帝却毫不犹豫地任命了他，因为他看到了刘向的才华和能力。
这个典故告诉我们，在古代中国，地位和背景并不是评价人才的唯一标准，有真才实学才能得到重用。
这充分展示了古代中国重视人才和晋升制度的倡导。
3. 三国时期的诸葛亮诸葛亮作为中国历史上最出色的政治家和军事家之一，是一个非常知名的人物。
他在三国时期效力于刘备，主持国家事务并参与战争决策。
他被广泛认为是中国古代历史上最聪明和有才华的人之一。
诸葛亮的重要性和智慧被广泛认可，他的才能使他得到了刘备的高度赏识和信任。
刘备任命他为丞相，掌控国家大政方针，这在当时是非常罕见的。
诸葛亮的才能和能力不仅得到了刘备的认可，也得到了整个国家的认同。
诸葛亮的例子告诉我们，在古代中国，人才是非常宝贵的财富，并且当时的统治者重视并且提拔人才。
中国古代文化常识：科举
中国古代文化常识：科举古有乡举里选之说。
《周礼·地官·乡大夫》讲到三年举行一次"大比"，以考查乡人的"德行道艺"，选拔贤能的人才。
《礼记·王制》提到"乡论秀士"，经过逐级选拔，有所谓俊士、进士等名称。
《礼记·射义》还提到诸侯贡士于天子。
这些说法虽然不能证明先秦确有贡举制度，但是后世科举制度上的一些做法和用语，有的是从这里来的。
春秋战国时期，有一条很重要的选官之道，便是"养士"。
国君和贵族公子常常把有学问、有才干的人供养在自己身旁，并随时从这些人中选取适当的人才，派任官职。
当时的所谓"四大公子"：齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春申君门下各有食客（也就是"士"）数千人，成为各国政府都很重视的力量。
后来国君们发现，只要有官做，天下能人多得很，不必另外用"闲米"来养；而非国君的养士，则由于对国君会形成威胁而渐渐被禁止，养士制度也就消失掉了。
汉代为了选拔统治人才，有察举的制度。
汉高祖下过求贤诏，汉文帝也曾下诏察举贤良方正直言极谏之士，汉武帝又诏令天下察举孝廉和茂材。
茂材就是秀才（优秀的人才），据说后因避东汉光武帝讳才改称茂才的［1］。
汉昭帝以后，举士包括多方面的人才，东汉承袭旧制。
一般说来，西汉以举贤良为盛，东汉以举孝廉为盛。
但是东汉桓帝、灵帝以后，"举秀才，不知书；察孝廉，父别居"［2］。
可见当时的察举已经很滥了。
汉代被荐举的吏民经过皇帝"策问"后按等第高下授官。
有所谓"对策"和"射策"。
"对策"是将政事或经义方面的问题写在简策上，发给应举者作答；"射策"则类似抽签考试，由应举者用矢投射简策，并解释射中的简策上的疑难问题［3］。
蟾宫折桂的典故出处
蟾宫折桂的典故出处蟾宫折桂，是指在科举考试中获得状元的意思。
这个典故的出处可以追溯到唐朝。
据史书记载，唐玄宗时期，有一位名叫张汤的学子，他非常聪明，勤奋好学。
他一直梦想能够在科举考试中取得好成绩，成为一名官员。
为了实现他的梦想，他日夜苦读，不辞辛劳。
一天，张汤听说有一位学者在城市的蟾宫公园中遇到了仙人，获得了一枚仙丹。
这枚仙丹据说能够让人聪明过人，智慧出众。
张汤闻言大喜，决定亲自前往蟾宫公园寻找这位仙人，希望能够得到这枚仙丹，提高自己的学识。
于是，张汤来到蟾宫公园，四处寻找仙人的踪迹。
终于，在一个湖边的荷花丛中，他遇到了一个穿着白色道袍的老人。
这个老人看起来仙风道骨，让人不禁心生敬畏之情。
张汤恭敬地向老人请教学习的方法和秘诀。
老人微笑着说：“你的勤奋和努力已经很不错了，但学习并不仅仅是为了获得高分。
学习的真正目的是提高自己的素质和能力，为社会做出贡献。
你要坚持不懈地学习，不要只追求名利。
”张汤听后深有感触，他决定将老人的教诲铭记在心。
他告别了老人，回到家中，更加努力地学习。
时间如水流般流逝，转眼间，科举考试的日子到了。
张汤准备充分，信心满满地走进考场。
经过几天紧张的考试，他终于顺利地完成了所有科目。
几个月后，考试的结果揭晓。
张汤获得了状元的头衔，成为了当时最受尊敬的学者。
他的学问和才华被人们广为传颂，被誉为“蟾宫折桂”。
这个典故告诉我们，成功不仅仅取决于运气，更重要的是自己的努力和才华。
张汤勤奋学习，不断提高自己的能力，最终实现了自己的梦想。
他并没有依赖仙丹或他人的帮助，而是靠自己的努力和智慧取得了成功。
蟾宫折桂的典故也给我们提供了一些启示。
首先，我们要有明确的目标和梦想，并为之努力奋斗。
同时，我们要坚持不懈地学习，不断提升自己的能力和素质。
最重要的是，我们要有正确的价值观，不仅仅追求名利，而是要为社会做出贡献。
在现代社会，蟾宫折桂的含义已经超越了科举考试。
无论是在学业上、事业上还是人生的各个方面，我们都可以追求蟾宫折桂。
英德八百秀才典故简介
英德八百秀才的典故源自中国古代的一个传说，流传于广东省的英德地区。
这个典故不仅富有深厚的文化内涵，还体现了当地人民对教育和才学的极高崇敬。
据传说，在很久很久以前，英德地区文风鼎盛，学子们勤奋好学，纷纷以金榜题名、成为秀才为荣。
有一年，英德县的学子们在科举考试中表现异常出色，竟然有八百人一举成名，全部考中秀才。
这一盛况在当时极为罕见，轰动了整个朝廷和士林。
皇帝闻讯后大为震惊和欣喜，认为这是英德地区文风昌盛、教化有方的明证。
为了表彰这一壮举，皇帝特意下旨，赐予英德地区“八百秀才之乡”的美誉，并亲笔题写了“八百秀才”的匾额，赐给英德县学。
这一殊荣让英德地区名声大噪，吸引了无数文人墨客前来寻访古迹，交流学问。
英德县的学府也因此声名远扬，吸引了越来越多的学子前来求学。
随着时间的推移，这个典故逐渐成为了英德地区的文化象征。
每年的科举考试期间，当地都会举行盛大的庆典活动，以纪念这一历史性的盛况。
在这些庆典中，人们会穿上古装，模仿古代学子们的风采，举行盛大的游行和文艺表演，展示英德地区对教育和才学的热爱和追求。
此外，英德地区还修建了多座纪念八百秀才的庙宇和碑刻，以供人们瞻仰和缅怀。
这些庙宇和碑刻不仅见证了英德地区的历史和文化传承，也成为了当地人民心中的神圣之地。
总之，英德八百秀才的典故不仅是一个富有传奇色彩的历史事件，更是英德地区文化的重要组成部分。
它体现了当地人民对教育和才学的极高崇敬，也激励着一代又一代的英德学子勤奋学习、追求卓越。