略论郭店楚简的“仁义”思想(一)
郭店儒简对中国文学史研究的启示(一)
郭店儒简对中国文学史研究的启示(一)自荆门郭店楚简出土、出版问世以来，各种研究性的文章层出不穷，人们从考古学、简牍学、文字学、文献学、校堪学、史学、民俗学、人类学、哲学、思想史、文化史等各个方面进行了深入的阐发，唯独从文学史的角度进行思考的研究几乎没有。
实际上，郭店楚简在文学史上也同样提出了令人深思的问题，给我们的启示是深刻的。
一郭店战国楚墓下葬于公元前320年，文献的书写应当早于这个时间。
根据《先秦诸子系年》，我们已经确知，孔子的生卒年是公元前551-479年；子思子是公元前483-402年；孟子是公元前390-305年。
因此，这一批竹简（其中的儒家文献包括《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《语丛》一、二、三等十二篇）介于子思子与孟子之间。
目前，学术界已经基本上接受了这批竹简属于先秦儒家思孟学派的论断。
笔者是同意这种说法的。
因此，拙文就是把郭店楚简定位在这个历史时期和思想背景之中来立论的。
郭店儒简的各个篇章都具有深厚的儒家文献背景。
这种背景是由《周易》、《尚书》、《诗经》、《论语》、《春秋》、《礼》等共同组成的，对此，我们一打开《郭店楚墓竹简》的文本就一目了然了。
也就是说，这一批文献不论在思想上、还是在艺术表达的手法上，都继承了儒家的真传。
杜维明先生说：“儒家既不是一种哲学又不是一种宗教，正因为儒家既是哲学又是宗教。
”（杜维明：《一阳来复》，上海人民出版社，1997年，第135页。
）这是我们认识先秦儒家散文文学价值的肯綮。
由于儒家哲学既是哲学又是宗教，因此先秦儒家散文，在哲理的阐扬、论证之中，浸透着宗教性的直觉与感悟；在冷峻的叙述、辨析之中洋溢着情感的波涛。
这与先秦墨家、法家的散文大不相同。
我们从郭店楚简《性自命出》一文的开头就可以明显地感觉到这种特殊性：凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。
儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去
儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去【摘要】本文探讨了儒家“无为”思想，以郭店楚简为切入点，揭示了其发现背后的重要价值。
郭店楚简的发现揭示了儒家“无为”思想的源头，其内涵包括顺应自然、不强求、不懈怠等。
儒家“无为”思想的实践方式则强调以德治国、以仁行事，通过无为而治来实现道德修养。
这一思想在当时起到了重要的时代影响，影响深远。
在当代，儒家“无为”思想依然有其重要价值，可以指导人们在面对复杂社会问题时保持冷静，让事物按其自然规律发展，取得更好的效果。
儒家“无为”思想的当代价值受到越来越多学者的关注和探讨，对于当代社会的发展与进步也具有积极意义。
【关键词】1. 引言1.1 儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去儒家“无为”说是儒家伦理思想的一个重要方面，旨在强调“不为”、“无为”的境界。
而从郭店楚简中发现的一些文献资料，为我们提供了更多关于儒家“无为”思想的探讨方向。
郭店楚简是中国最早的竹简书目，其中不仅包含了大量的儒家经典以及其他学术著作，还有一些未知的罕见文献。
通过对郭店楚简的研究，我们可以更全面地了解儒家学说在古代的发展和演变过程。
在儒家“无为”思想的探讨中，郭店楚简的发现为我们提供了重要的参考资料。
通过对这些文献的研究，我们可以更深入地理解儒家“无为”思想的起源和内涵。
这也有助于我们更好地理解儒家学说在中国古代的传播和影响力，以及对今天的启示和引导。
儒家“无为”说虽然古老，却仍然具有深远的意义和价值，对于当代社会和个人的建设仍有着积极的作用和启示。
2. 正文2.1 郭店楚简的发现郭店楚简是一批在河南郭店出土的战国时期竹简，其中包括了大量关于儒家思想的文字。
这批楚简的发现对于研究儒家思想的历史和演变起到了重要的作用。
在郭店楚简中，我们可以看到一些关于“无为”的论述。
在儒家经典中，“无为而治”是一种理念，主张不主动干预自然发展，让事情自然发展，从而达到最好的效果。
在楚简中，也出现了类似的观点，强调要顺应自然规律，不要过度干预，不要刻意追求功利。
略论郭店楚简的思想史意义及其限度
略论郭店楚简的思想史意义及其限度1993年10月，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村出土了一批战国时期楚文字竹简。
1998年5月，经荆门市博物馆整理、著名古文字学家裘锡圭教授校审的《郭店楚墓竹简》由文物出版社发行。
几乎就在同时，5月2日，北京的一批学者在国际儒学联合会就郭店楚简中的早期儒家思想进行了首次讨论；5月22-26日，来自近10个国家和地区的30余位专家学者出席了在美国Dartmouth College召开的郭店《老子》国际研讨会；6月10日，《郭店楚墓竹简》学术研讨会在北京召开。
联想到1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书至今尚未全部整理完毕并公开出版，郭店楚简在出土后所受到的“待遇”，不敢说是绝后至少也是空前的。
从中国古代思想史研究的角度看，“郭店楚简”如今几乎成了重写历史的象征，诸如下面所引的这些文字，在有关的论文中随处可见――“郭店楚墓竹简出土以后，整个中国哲学史、中国学术史都需要重写。
……甚至整个中国传统文化，都需要重新定位。
”（杜维明语）“这次郭店的楚简，虽说数量最少，若从学术史的角度看，也许价值最高。
”（庞朴语）“郭店楚简的出土，促使我们重新认识和评估早期儒家，而前期儒学发展史必定要改写。
”（姜广辉语）有见于此，本文试图对郭店楚简的思想史意义及其限度略作阐发，以就教于各位方家。
首先让我们来看看这批竹简的情况。
据说郭店一号墓曾经被盗，竹简亦未幸免一难。
劫后竹简剩余804枚，出土时已散乱无序，经整理，共得13000余字，全部是有关思想文化的文字。
根据墓葬的型制和随葬器物的纹样等证据，考古学家推定入葬年代当为战国中期偏晚，约公元前300年上下。
墓主属士级贵族，很有可能是墓中殉葬耳杯所称的“东宫之师”，也就是楚国太子的老师。
经整理，楚简所包括的典籍大致可以分为道家和儒家的著作。
道家著作共计两种四篇，其中互不重复的摘抄本《老子》三篇、《太一生水》一篇；儒家著作有11种共14篇，它们是《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《唐虞之道》、《忠信之道》各一篇，以及《语丛》四篇。
《唐虞之道》——郭店竹简（1）孝，仁之冕也；禅，义之至也。
《唐虞之道》——郭店⽵简（1）孝，仁之冕也；禅，义之⾄也。
1993年10⽉，在湖北省荆门市郭店村，郭店⼀号楚墓M1发掘出⽵简，共804枚，为⽵质墨迹。
其中有字简730枚，共计13000多个楚国⽂字，楚简包含多种古籍，其中三种是道家学派的著作，其余多为儒家学派的著作，所记载的⽂献⼤多为⾸次发现，被鉴定为国家⼀级⽂物。
郭店楚简的⽂字是典型的楚国⽂字，具有楚系⽂字的特点，⽽且字体典雅、秀丽，是当时的书法精品。
郭店楚简的发现，对于研究中国哲学、思想史、古⽂字学、简册制度和书法艺术等⽅⾯，都提供了可贵的资料。
《唐虞之道》唐虞之道——讨论远古的禅让思想。
本篇現存⽵簡⼆⼗九枚，⽵簡兩端平⿑，簡⾧28.1—28.3厘⽶，編線兩道，編線間距14.3厘⽶，簡⽂中間有殘損，只能編聯成幾段，簡⽂共存七百零六字七百零六字，內容闡內容闡釋唐堯、虞舜尊賢禪讓之說，不⾒於傳世⽂獻，為戰國中晚期儒家的佚籍。
⽂擬分為10章，四個部分來導讀。
第⼀章總說禪讓，指出禪⽽不傳，利天下⽽弗利，乃賢仁聖者之舉；2-4章具體分析禪⽽不傳與愛親尊賢的關係，指出愛親故孝，尊賢故禪，愛親忘賢，仁⽽未義也。
尊賢遺親，義⽽未仁也；5-8章對堯舜禪讓的實踐進⾏理論分析，指出禪也者，上德授賢之謂也；9-10章總結禪讓的現實意義，指出禪天下⽽授賢乃知其弗利也。
唐虞之道（唐虞之道，唐尧与虞舜的并称。
亦指尧与舜的时代，古⼈以为太平盛世。
），禅⽽不传禅⽽不传（是禅让给贤⼈⽽不传给⼦孙）。
尧舜之王尧舜之王（尧舜之王），利天下⽽弗利也利天下⽽弗利也（利天下⽽勿利⾃⼰）。
禅⽽不传禅⽽不传（禅让给有天德的⼈⽽未传⾃⼰的⼦孙），圣之盛也圣之盛也（是圣⼈德性丰盛之故也）。
利天下⽽弗利也利天下⽽弗利也（利天下否利⾃⼰），仁之⾄也仁之⾄也（是其仁义之道到达极⾄之缘故啊）！故故昔贤仁圣者如此（所以从前贤⼈仁⼈圣⼈就是如此）。
⾝穷不贪⾝穷不贪（⾃⼰处境困窘⽽不贪婪），没没⽽弗利（始终没有图谋⾃⼰益处），穷仁矣穷仁矣（是穷尽天德仁义之故也）！必正其⾝必正其⾝（必先匡正理清⾃⼰），然后正世然后正世（然后匡正天下），圣道备矣圣道备矣（⾄圣天则具备之缘故啊）！故唐虞之道，禅！故唐虞之道，禅也（所以唐虞之道，禅让之制也）。
郭店楚简内容
郭店楚简内容
以下是 9 条关于郭店楚简内容：
1. 郭店楚简里的那些智慧之言啊，简直就像黑夜里的明灯！比如说其中对于道德的阐述，哎呀呀，那真的是深刻得让人惊叹！就好像是在指引我们在人生道路上找到正确的方向。
2. 你们知道吗，郭店楚简中的关于人性的探讨，那可真是太有意思了！这不是和我们生活中对人的理解很相似吗？这就像是给我们打开了一扇了解古代人思想的神奇大门。
3. 郭店楚简里有些关于礼仪的内容呀，哇塞，那真不是一般的讲究！这难道不像我们现在也重视各种社交礼仪吗？真是让人不得不佩服古人的智慧呀！
4. 嘿！郭店楚简中对天地自然的看法，那简直绝了！就好像是大自然亲自在向我们诉说着它的奥秘，我们难道不应该好好去探究一番吗？
5. 哇哦，郭店楚简中还有关于治理国家的见解呢！这和现代社会的管理理念有没有一些相似之处呢？这真的是太值得我们去深入思考啦！
6. 郭店楚简的文字呀，那感觉就像是一个个小精灵在跳跃！当中关于情感的表达，不就和我们现在谈恋爱时的心情差不多吗？多有意思呀！
7. 看呐，郭店楚简中有关于教育的内容，哎呀呀，这和我们现在重视教育不是一样的吗？这难道不是一种跨越千年的共鸣吗？
8. 郭店楚简里关于善恶的讨论，真的太深刻啦！这不就像是在镜子前审视我们自己的行为吗？我们能不好好琢磨琢磨吗？
9. 郭店楚简啊，那就是一座取之不尽用之不竭的宝库！里面的内容丰富多样，充满了惊喜和启示。
我们真的应该好好去研究它，从中汲取智慧和力量。
我的观点就是：郭店楚简是无比珍贵的文化遗产，其价值不可估量，值得我们每个人投入精力去了解和探索。
战国简儒家“仁”论元语言的蜕变——学习《郭店楚简》和上海博物馆藏战国楚竹书(第一、二册)
）的孔 门弟 子子贡 ，“ 结驷 连骑 ，束 帛之 币，以 孑 、孟 是 儒家 的创始人和 代表 ，但从 孔丘 （ Ｌ 前 进 》 。最有 意 ５１ ５ —— 前 ４ ９ ７ ）到孟轲 （ 前 ３ ２ 约 ７ —— 前 ２ ９ ，经 聘 享诸侯 ，所至 国君 ，无 不与 之分庭抗 礼 ” ８） 历春秋 后期到 战 国后 期 的社 会变革 ， １０年左 右 ， 思 的是 ，《 约 ８ 谷梁传 》成 公元年 说 ：“ 古者有 士 民，有 商 民，有农 民 ，有工 民。 ”商 民居其 二 ，可 见一 时之 几 乎跨越 了整个 战 国时期 （ ４ ６ 前 ７—— 前 ２ １。 郭 ２） 《
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
收稿 日期：２ ０ — ７ ０ ０ ９ ０— ６ 作者简介 ：李开 （ ９ ３ ，江苏张家港市人 ，哲 学博士 ， １４ 一） 南京大学文学院教授 ，博士生导师 。主要从事汉 语 言 文 字 学 及 相 关理 论 的研 究 。
氏为远 古第 六代 帝王 ，《 潜夫 论 ・ 五德 志》说他是尧 “ ” 的代表 性元 语 言是“ 仁 论 治民复 礼 ”《 。郭店 简 尊 的祖 父 ，农 、商 都是他 开创 的， 可见 商业 很早就有 德义 》２ ２简 “ 民者 ，治 民复 礼 ，民余 宪智 ”∞ 君 ， 了，且规模 大 ，早 已成 为天下 百姓 日常生活 的一部 ２ ５简 “ 民非还 生而 已也 ” 治 。这 个 “ ”恐怕 也不 礼 分 。《 史记 ・ 货殖 列传 》采 先秦 故实 云：小孔 丘三十 再 是周 礼 。《 郭店 简 ・ 语丛 二》１简 ： 礼 ，生于情 。 “ ”
郭店楚简之儒道思想略述
郭店《 性 自命出》 不见传世 ， 不过简文提出的心性 也， 习相远也” ， 《 中庸》 “ 天命之谓性” 与简文“ 四海之
“ 时” 的理 念 ， 同时强 调“ 反 己” ， “ 穷 达 以时 ， 幽 明不再 。 论， 与《 论语》 、 《 中庸》 的说法较接近 ， 《 论语》 “ 性相近
子“ 为政 以德” 的观点 ， 强调“ 为政者教道之取先” ， “ 率 也 ” ， 点 明儒 家理想 中“ 忠臣” 的含 义 。
民之 向方 ， 唯德可” ， 尤其强调“ 求诸 己” 、 “ 正其身 ， 然
郭店《 穷达 以时》 亦不见典籍 ， 但 传世《 荀子》 《 韩
后正世 ” ， 提倡 “ 为 义 而 远 爵禄 ” ， “ 穷 达 以时 ， 德 行 一 诗外传》 中有近似语句 ， 比如简文“ 察天人之分 ， 而知
郭店《 缁衣》 分二十三章 ， 比传世本《 礼记 ・ 缁衣》
墓 出土 了八百 零 四枚竹 简 ， 凡一 万三 千余 字 。郭 店楚 少了两章。郭店《 缁衣》 以执政者当“ 好美如好缁衣 ， 恶
简 的出土 ， 在 当时引起了国内外学术界的轰动 ， 时至 恶 如额巷伯” 之言为开篇之章 ， 并 引《 诗》 云“ 仪刑文 今 日， 余波未息 ， 围绕这批 出土材料 的论文著作不计 王， 万邦作孚” 作首章结束之语 ， 之后各章都按照这个 其数。本文拟在有关学者研究的基础上 ， 就郭店楚简 模 式 来 阐述 ， 对 君 主 当如何 处 理 君 民 、 君 臣关 系等 治
王 兰
（ 昆明理工大学 国际文化交 流学 院 ，云南 昆明 ６ ５ ０ ０ ９ ３ ）
摘
要： 文章分析 了郭店楚简材料的十四篇儒 家著作和四篇道 家著作 ， 探 讨其 中的儒 道思想。 其儒 家思想观点 包含
略论郭店楚简《五行》思想
略论郭店楚简《五行》思想内容提要：郭店楚简《五行》首先对“五行”一词进行了更内在的分析与理解，认为仁、义、礼、智、圣五行，形于内则谓之德之行，未形于内则谓之行。
德之行五和谓之德，四行和谓之善。
德，天道也；善，人道也。
二者所适用的范围与所成就的境界是不同的。
而如何为善，如何成德，如何集大成以成君子？简书认为仁、义、礼、智、圣五行是与心之用紧密不可分的。
所以为善成德，乃在于涵摄四行、五行之心自体的和乐一同。
这也就是所谓“为一”、“慎独”的工夫。
君子成己亦成人，涵德兼善而集其大成。
此外，《五行》还比较突出了圣智的全体作用，认为是仁义礼乐之本源。
简帛《五行》虽然有不少区别，但在《经》文文本上还是大同小异的，在思想上则更是如此。
故本文简化处理，径直认为帛书《经》的部分与简书《五行》的思想基本一致。
为了弄清简书《五行》的思想，我们首先来分析它的内在思路。
一简书《五行》开篇即云：“五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。
义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。
礼形于内谓之德之行，不行于内谓之（行）。
（智形）于内谓之德之行，不形于内谓之行。
圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。
”仁、义、礼、智、圣为五行，然五行根据其所形的内外之分可区别为“德之行”与“行”两种。
“德之行”与“行”有何区别？《周礼·地官·师氏》：“敏德以为行本。
”这是说勤勉修德是行为之根本。
《周礼·地官·师氏》以三德三行教国子，郑《注》云：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。
”“德”是一个内在于人之身心的东西，而“行”则是施之于行为而表现在外的品行。
中国先哲常常强调以德制约行，以行为德的发用，而以修德为人生的根本（注：《礼记·表记》孔《疏》云：“德在于内，行接于外。
内既不德，当须以德行于外，以接人民。
”《淮南子·要略》：“执中含和，德形于内，以著临天地。
”又云：“德不内形，而行其法籍，专用制度，神祇弗应，福祥不归。
试论郭店楚简的文化史意义(一)
试论郭店楚简的文化史意义(一)内容提要]在郭店楚简面世之前，由于出土楚器物的独特性以及传统上认为的楚人精神文化别成一家，加以文献中某些楚“不与中国”的记载，导致楚文化史学界形成了楚与中原文化分流对立的强势观点。
基于这一观点，楚文化史学界对文献中同样存在的楚人依中原文化立论以及中原文化在楚地流布的记载加以忽视或别解。
在此学术背景下，郭店楚简的面世以及其中儒道两家文献并存、两家文献中都含有世不经见的内容的基本事实，对于重新审视楚文化与中原文化分流对立的观点具有崭新的、特别重要的意义。
关键词]郭店楚简；文化史；楚文化；中原文化郭店一号楚墓儒道简“和平共处”的事实以及这些文献作为楚怀王东宫之师用以自诵并教授太子的典册的推断1，基本上辨驳了楚文化史研究领域中的一个强势观点，即：以道家学说为精髓的楚文化与以儒家学说（包括其前源）为核心的中原文化是分流甚至对立的两个文化支系2。
郭齐勇先生指出：“郭店楚简及目前国内外学者对它的初步研究成果昭示：原始儒道两家的关系，并非如人们想象的那样对立；春秋末至战国初期，南北文化的交流互动远比人们想象的要普遍而深入得多；楚国精英文化思想之主调并非只有一家，至少是儒道两家；六经之学及《诗》教、《书》教、《礼》教、《乐》教、《易》教、《春秋》教的传统并非只是中原士人的专利……儒家（包括南方之儒者的创造）颇为楚国治世者和知识精英所倚重，成为治国安民之重要方略。
”3本文拟循此思路，从比较宽泛的角度，对楚文化与中原文化以及道家学说与儒家学说的关系作进一步探讨，以期揭示郭店楚简在文化史研究方面所具的特殊意义。
在此拟对楚文化以及作为其主体的楚人（楚族）加以定义。
关于楚文化的时空范畴，楚文化史学界通常将其界定在自传说时代的楚始祖（颛顼）以迄楚王负刍五年（前223年）楚灭于秦这一时段内以荆雎之间为发祥地而扩及今鄂、湘、豫、皖、川、陕、黔、鲁、苏、浙之全部或部分地区的四维阈界之中，本文同意这一界定；而关于楚文化的内涵，本文则在大文化范畴的基础上，以集中反映文化之基本性质的精神文化作为主要立论对象，因此对于器物和制度文化基本不予涉及，除引述驳论理据之外。
从郭店楚简看先秦儒家的“仁内义外”说
The Doctrine of 'Benevolence-internal and Justice-external'of Pre-Qin Confucianism: from the View of
Guodian Texts
作者： 刘丰
作者机构： 南开大学历史学院，天津
出版物刊名： 湖南大学学报：社会科学版
页码： 18-22页
主题词： 儒家;仁;内;义;郭店楚简;先秦时期;'仁内义外'说;礼
摘要：传统观点认为,'仁内义外'是告子的学说,因而不为儒家研究者所重视.从郭店楚简可以看出,'仁内义外'是先秦儒家的一个重要思想.结合楚简与文献,我们认为先秦儒家关于仁义关系的认识,有一个从内外相分到内外合一,再到内外相分的反复过程.孔子已有了'仁内义外'的思想,从子思至孟子,仁义之间的内外关系完全消融,二者皆根于心.荀子面对战国末期的社会现实,又强调礼
义的外在规范性,回到了传统儒家'仁内义外'的思路上.。
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略论郭店楚简的“仁义”思想(一)【内容提要】以往儒道两家的主要分歧，是对于仁义的价值评价和价值取向的差异，楚简《老子》的出土改变了传统的认知，而在某些方面儒道取得了共识。
楚简儒家文本12篇，按形制分为五组，除两组不出仁义二字外，对其他三组9篇（《缁衣》）、《五行》、《成闻》、《尊德义》、《有性》、《六德》、《唐虞》、《忠信》、《天命上、下》都作了仔细梳理和论述。
其所讲之“仁义”，是指君臣、父子、夫妇的形于内的伦理道德意识与形于外的伦理道德行为；是指仪礼形式中表示敬意的仪式与威俨的形式；是指族类情感与合宜理性，亲情之爱与有节度的裁制；是指内在“主人”的价值取向与外在“主我”的价值取向；是指理想人格与价值标准。
《郭店楚墓竹简》的出土，确在某些方面将改变传统的看法。
先秦时期，学术昌盛，百家争鸣，但亦会通和合，“一致同归”。
《周易·系辞下传》称其为“天下同归而殊途，一致而百虑”，而被司马谈《论六家要旨》所引用。
我们讲先秦哲学或思想注意“殊途”、“百虑”较多，“同归”、“一致”较少。
郭店竹简的发现，从一个方面提供了先秦哲学或思想“同归”、“一致”的资料，并证明了各家各派哲学思想会通和合的事实。
今从“仁义”范畴契入，略陈管见，以就正于方家。
一以往把先秦儒道两家思想的冲突之一，归结为对“仁义”的价值评价和态度。
楚简《老子》的出土，改变着传统的看法。
在孔子之前的《左传》、《国语》中，仁义范畴已对举或相连并举，不仅指主体内在道德修养或境界，而且指处理国家、社会集团、人际间的普遍政治道德、社会伦理原则、臧否人物的标准。
仁便成为各种关系的总和或总原则，以及价值取向的最佳选择。
这就是说，仁已作为普遍原则提升为哲学范畴。
儒家创始人孔子继承以前的思想资料，《论语》论仁109见，义字24见。
仁是指：（1）仁者爱人，爱人是人对于自我的发现、自我肯定和自我尊重；（2）为仁之方，人自己欲立、欲达也使别人立和达，以及“己所不欲，勿施于人”；（3）为仁由己，仁是由己及人及物，要求从己做起，树立主体人格；（4）欲仁得仁，仁是从自我到家庭、社会、天下的道德规范。
孔子的仁学，核心是讲人，是人的哲学升华。
孔子所讲的义是指事之宜，作为道德规范和理想人格，是处理人际关系，遵守言约信用的道德行为，是君子应具的调节勇而使之不乱、不盗的价值导向。
仁义作为儒家文化中最高的道德原则和人生理想，是每个人安身立命的所在，亦是人之所贵，即人之所以为人的价值标准。
仁义是儒家人文精神的精华。
今本《老子》和马王堆帛书《老子》，论“仁”8见（帛书7见），“义”字5见，共五章：1.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
（第五章）2.居善地，心善渊，与善仁（帛书甲、乙本无）。
（第八章）3.大道废，有仁义（帛书甲、乙本均作“安有仁义”、“案有仁义”）（第十八章）。
4.绝仁弃义，民复孝慈（第十九章）。
5.上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
……失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼（第三十八章）。
此五章意谓：其一，任自然而不施仁。
汉河上公说：“天施地化，不以仁恩，任自然也。
圣人爱养万民，不以仁恩，法天地任自然。
”（注：《虚用第五》，《老子道德经河上公章句》，中华书局1993年版，第18页。
）何以天地、圣人不施仁恩？河上公只揭出老子“任自然”，与不施仁的关系。
王弼进一步追究说：“造立施化，则物失其真。
有恩有为，则物不具存。
物不具存，则不足以备载。
”（注：《老子道德经注》上篇，《王弼集校注》中华书局1980年版，第13页。
）造与施而有所作为，万物就失其本真；有恩、为而有所好恶，万物便不会都存在。
为使万物自然葆真和全载，而不施仁。
这种“不仁”，蕴涵着对仁的否定的意味。
其二，与善仁。
“仁”《道藏》本作“人”。
河上公说：“万物得水以生，与虚不与盈也。
”（注：《易性第八》，《老子道德经河上公章句》，第29页。
）若释仁为“生”，并无贬仁之义；若以仁为有所作为的“盈”而非虚，就有贬意。
但汉张陵《老子想尔注》说：“人当法水，心常乐善仁。
”（注：饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第11页。
）这是对仁的价值的肯定。
汉严遵的《老子指归》和王弼的《老子道德经注》对此均无释，可见当时对此“仁”之释义已有歧见。
帛书“居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，＠①善时“与今本同，唯独无“与善仁”句，这有二个可能：一是帛书据以抄本原无；二是原有而帛书本删。
但河上公、严遵、张陵及王弼本均有此句，因此“与善仁”绝不是后增，而有所本，却倒提供了与竹简本相贯通的一个佐证，即对仁的价值的肯定。
其三，失德后仁、失仁后义。
第三十八章“四失”句，《庄子·知北游》篇曾引用：“故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
礼者，道之华而乱之首也。
’”可见庄子后学已见《老子》此句，对仁义有所微辞。
这种对仁义的批评是《老子》本有，还是老子后学增人的，尚待考证或地下发现。
然而河上公《道德真经注》和严遵《道德真经指归》对“上仁”之人和“上义”之人都予以肯定。
严遵说：“上仁之君，性醇粹而清明，皓白而博通。
心意虚静，神气和顺，管领天地，无不包裹。
＠②微得要，以有知无，养生处德，爱民如子”；“上义之君，性和平正，而达通情，察究利害，辩智聪明”。
（注：《上德不德篇》，《老子指归》卷一，中华书局1994年版，第5页。
第6页。
）赞扬之词，无以复加。
认为“四失”是失道的次序，“帝王根本，道为元始。
道失而德次之，德失而仁次之，仁失而义次之，义失而礼次之，礼失而乱次之”（注：《上德不德篇》，《老子指归》卷一，中华书局1994年版，第5页。
第6页。
）这是对社会、人际失道的批判，“大道灭绝，仁德不兴”，而不是对“仁义”本身的否定，相反认为仁义是善的道德行为。
若作此理解和诠释，则与竹简本《老子》相符。
简本《老子》甲、乙、丙，笔者认为是据不同本而摘抄（注：参见拙作：《简本〈老子〉与儒家思想的互补互济》，完稿于1998年6月30日，惜出版较缓，未与读者相见。
），非甲、乙、丙可缀合为完整《老子》。
今本“大道废，有仁义”，简本《老子》丙作“故大道废，安有仁义”。
“安”帛书《老子》甲本作“案”，乙本作“安”。
《说文》案“从木安声”，“案”、“安”同声系相通。
王引之《经传释词》“安案”条曰：“《易·同人·正义》：‘安，犹何也。
’颜师古注《汉书·吴王濞传》曰：‘安，焉也。
’宣十二年《左传》曰：‘暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？’安、焉，亦何也，互交耳。
”“安”若训“何”，其意是大道废失了，何有仁义？换言之，大道存而不废，便有仁义了，即有道便有仁义。
河上公恰做如是理解：“大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。
”（注：《俗薄第十八》，《老子道德经河上公章句》卷二，第73页。
）这是对有道和仁义的价值理想的期望和倡导，是对废弃大道和仁义的现实社会恶逆的谴责和批判。
儒道冲突最激烈、最概括的一句话是“绝仁弃义，民复孝慈”，但在简本《老子》甲中作“绝＠③弃＠④，民复孝慈”，无仁义两字。
《郭店楚墓竹简·老子释文注释》甲本裘锡圭按：“简文此句似当释为‘绝＠③（伪）弃＠④（诈）’。
‘＠④’从‘且’声，与‘诈’音近。
”《说文》：“伪，诈也，从人为声。
”若如此释文，则“伪”、“＠④”均为“诈”，义重。
这与上文“绝智弃辩”、“绝巧弃利”的文义不相对应。
“智”与“辩”、“巧”与“利”其义相异相关，“＠③”与“＠④”也应相异相关，而不应相同。
“＠③”《郭店楚墓竹简·老子》甲本：“万物将自＠③，＠③而欲作”。
“＠③”字写法与“绝＠③弃＠④”的“＠③”同。
马王堆帛书《老子》甲本亦写作“万物将自＠③，＠③而欲作”；“＠③”之本写作“化”。
可见“＠③”用作“化”。
《说文》：“化，教行也。
”《字＠⑤补·匕部》：“化，与货同。
《六书索隐》曰：古文货亦作化。
《尚书》：‘懋迁有无化居’，化即货也。
”《管子·侈靡》：“民服信，诸侯服化”。
郭沫若等《管子集校》：“化同货。
”《说文》：“货，财也。
从贝化声。
”有财货、货物、货币等义。
“绝＠③（化）弃诈”，即断绝货物和抛弃欺诈，人民就能回复孝慈。
其意与“绝智弃辩”、“绝巧弃利”相协和。
并与老子的“不贵难得之货，使民不为盗”，“难得之货令人行妨”等否定货物、财货的思想相一致。
从简本《老子》此两处看，儒道两家对“仁义”的诠释和理解上取得了一定程度上的共识，但认知的视角和方法有其异：儒家从正面论述“仁义”的内涵、特征、性质和规则，道家从负面证明“仁义”的性质、价值和作用。
儒道从正负两方面肯定“仁义”，而收相得相彰之功。
二郭店楚简属儒家文本共十四篇（或称十二篇）（注：参见拙作：《郭店楚墓竹简篇题的认定》，《人民政协报》1998年8月3日。
所谓十二篇，是把《语丛》四篇仿《孟子》体例，《语丛》一、三为一篇的上、下，《语丛》二、四为一篇的上、下。
），非一人一时之作，大致完成于孔子之时至战国中期之前。
从竹简形制上看，大体可分五组：第一组为简长32.5厘米，竹简两端均修削成梯形，共六篇。
可分为两部分：一部分为编线两道，编线间距为12.8—13厘米和12.9—13厘米的《缁衣》和《五行》两篇；另部分为编线两道，编线间距为17.5厘米的《成闻》（原《成之闻之》）、《尊德义》、《有性》（原《性自命出》）、《六德》四篇。
此六篇约制作于同一时期，但字体书法不一定为同一人所抄。
第二组为简长26.4厘米，竹简两端均修削成梯形，编线两道、编线间距为9.4—9.6厘米的《鲁穆公》（原《鲁穆公问子思》）、《天人》（原《穷达以时》）两篇。
第三组为简长28.1—28.3厘米，竹简两端平齐，编线两道，编线间距13.5—14.3的《唐虞》（原《唐虞之道》）和《忠信》（原《忠信之道》）两篇。
第四组为简长17.2—17.7厘米，竹简两端基本平齐，编线三道为《天命上》（原《语丛》一）、《天命下》（原《语丛》三）。
第五组为简长15.1—15.2厘米，竹简两端基本平齐，为《情性上》（原《语丛》二）、《情性下》（原《语丛》四）。
总此五组十二篇，论及“仁义”者为第一组六篇，第三组两篇，第四组一篇上下；第二组两篇无见仁义，第五组一篇上下亦无见。
兹先剖析第一组的《缁衣》和《五行》。
《缁衣》见于《礼记》，简本较《礼记》本更接近于原本《缁衣》。
简本《缁衣》“仁”字5见，“义”字4见，“义”皆作“仪”。
讲君、臣、民的关系，应该是“民以君为心，君以民为体，心好则体安之，君好则民欲之”。
君与民，犹如心与体，相依不离，体伤心损，心好体安。
“君以民亡”而亡，亦以民存而存，凸显了重民的人文精神。
但这种重民是以君为价值主体的理念下的“下之事上”为基调，君作为价值主体的言行，便具有示范的功能。