《道德经》与奇门遁甲术
奇门古籍案例
奇门古籍案例：《奇门遁甲》1. 案例背景《奇门遁甲》是中国古代流传下来的一部奇门遁甲兵书，该书被认为是古代兵法经典之一，据说是黄帝时代的军事家伍子胥所著。
《奇门遁甲》以其独特的军事谋略和奇门术数而闻名，被广泛应用于战争、商业、医学等领域。
2. 案例过程2.1 第一次应用：战国时期孙武应用《奇门遁甲》在战国时期，孙武是一位著名的将军和军事家，他在战争中成功应用了《奇门遁甲》的原理。
在一次对敌方国家的攻击中，孙武根据对方军队的兵力部署、地形环境和天文变化等信息，利用《奇门遁甲》的术数计算出最佳的进攻时间和方向。
孙武根据《奇门遁甲》中的“纳甲诀”和“伏位诀”等原理，在敌方阵地周围布置迷魂阵，虚张声势，并利用敌军的不安和混乱发动攻击。
最终，孙武成功地消灭了敌军，并赢得了这场战争。
2.2 第二次应用：唐朝武则天在政治上应用《奇门遁甲》唐朝时期，武则天是一位杰出的政治家和皇帝。
她非常重视《奇门遁甲》的术数，并将其应用于政治决策中。
在面对国家安全和朝廷纷争等重要问题时，武则天经常会请教《奇门遁甲》的专家，以获取吉凶预测和决策建议。
例如，在一次重要的任命决策中，武则天请《奇门遁甲》的专家根据天文变化和个人生辰八字等信息，计算出最佳的候选人选。
通过这种方式，武则天在政治上取得了很大的成功，并保持了国家的稳定和繁荣。
2.3 第三次应用：商业成功案例在现代商业中，也有许多企业家成功地应用《奇门遁甲》的原理，实现了商业成功。
例如，中国知名企业家马云在创办阿里巴巴时，参考了《奇门遁甲》的术数原理，运用在商业决策中。
马云根据《奇门遁甲》中的术数原理，通过研究市场趋势、行业发展和竞争对手等信息，预测和分析市场的变化。
他将这些预测结果应用于企业的战略规划和市场营销中，使阿里巴巴成功地获得了市场份额，并取得了巨大的商业成功。
3. 案例结果这些案例表明，奇门遁甲的应用可以在军事、政治和商业等领域中取得成功。
在战争中，应用《奇门遁甲》可以帮助将军制定最佳的作战策略，提高战争胜率。
奇门与商道
奇门与商道《道德经》中“道可道，非常道”。
“道”指的是什么呢？“道”是规律。
这个规律是不以人的意志为转移的，存在于天地之间。
“商业之道又是如何区分的呢？一个经商者无论是经营管理还是商海奔波离不开三件事，即人事、产品、经济。
如能在这三个方面把握的得心应手，如履平地，说明道行已经达到高深之地步。
这是非常理想的结果，然而，在现实应用中就不一定是那么回事了，很多管理者及经商者经常抱怨现代的人如何如何难以管理，现在的产品是如何如何难以销售，现在的经济是如何如何萧条等等。
在中国历朝历代管理、经商之高手层出不穷，每个时代都有经济萧条时期，这是经济发展的规律，《易经》之中的否极泰来就说明一个事物的发展规律的变化过程。
天有天道，地有地道，人有人道。
天地之间一切万物所遵循的一个“道”，这个“道”就是万事万物存在的一个原由，是一切万事万物所依赖的，商业之道就在于如何运用这“道”的法则，在商海中如何能够得以运用，达到不衰的地步，就是懂得其中的“道”。
这个道就是市场运营的规律，即哪里有需求，哪里就有生存的机遇，哪里就有市场，哪里就有利润。
这种机遇是随着不同的地域、不同的环境、不同的政策变化而变化，这些变化是难以控制、难以掌握，所变化的因数而令商家头痛，其原因就是这些因数是变化的，如何适应其变化从《周易》之中可寻求其答案。
《周易》被誉为生命之学，宇宙的真理、智慧的精髓，价值的源泉，被称之为经典中的经典，哲学中的哲学，谋略中的谋略，《周易》为术数指明了天道、地道、人道相互统一的自然法则，是天地人相统一的一个哲学思想。
在《周易》术数诸多著作之中奇门遁甲可使经商者、管理者找到经营、管理的捷径，使之在商海中运用自如，奇门遁甲的原理主要是利用数理、时间、空间三大要素所构成，形成一个框架模型，是全方位的、立体的、运动的模型，三者之间既有相互作用又有相互联系，既有相互依赖（相生）又有相互矛盾（相克）。
古时奇门遁甲主要用于军事、政治、外交、社会活动等，随着历史的发展，时代的变迁，奇门遁甲的框架模型已经转化运用到指导商业活动的领域。
道德经中的风水学1
《道德经》中的风水学重庆霍斐然《道德经》即是《老子》。
文词古雅、哲理渊深，注家很多，尤有未尽之处。
读来朗朗上口，被誉为哲学长诗，若要真正读懂它，确也有其难度。
《老子》自述曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。
知我者，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
”由此可知，老子之文，另有一翻奥秘，不同于一般文史哲文字。
谨将《老子》书中有关风水学的几点明文写出，用以就教于高明。
一、上善若水《老子》第八章曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”“上善若水”的“若”字，一般解作“如”字。
《说文》曰：“若，择菜也。
从艹、从右、右手也”。
有选择之意。
郭景纯《葬书》曰：“风水之法，得水为上，藏风次之。
”风水之法，很鲜明的是将得“水”列为首位。
与《老子》“上善若水”之观点一致。
《尚书·洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
”同样是将“水”排在首位。
南唐何溥《灵城精义》曰：“龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为佳。
”都是将水放在首位。
更有“入山寻水口，登穴看明堂”的大端指导，以至发展出风水家各种“水法”的著述。
未尝不是“古圣先贤其揆一也”呢！二、居善地《老子》曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
”“居善地”排在首位，可知是重点。
即是今人说的“风水宝地”。
有哪些好处呢？《老子》说：“居善地”则能“心善渊”，心态深广，福至心灵，应事自如。
“与善仁”，有与人为善，施舍的慈悲心。
“言善信”做事与说话一致，说到做到，人所信任。
“政善治”，若是作领导，和从政，管理也会作得很好。
“事善能”，即办事也很有工作能力。
“动善时”，也是合符时代需要，与时俱进的。
“夫唯不争，故无尤”者，即是居善地，而体现了“上善若水”之德性而不与人争的结果，正是风水中得水为上的善地效应。
三、地得一以宁《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞，其致一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（废），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以贞将恐蹶。
神奇的秘术――奇门遁甲
神奇的秘术——奇门遁甲奇门遁甲是一种最全面,最完整地运用了天人合一思想的预测方法,它的理论根据来源于河图、洛书、先天八卦、后天八卦以及天干的飞动，体现了阴阳五行的生克制化。
奇门遁甲最早运用在战争领域。
研究天时、地理、对战争胜负的作用及影响,研究天时、地理对人的思想意识、行为的作用及影响,从模拟天地运行的局盘中找出物质运动自然现象及必然规律。
也就是因为有了合理成功的预测先例,才出现使人们无法直观解释的现象,才被历代推崇为高不可及的神秘学。
本文将从阴阳五行的生克制化、运用河图洛书的理论常识及预测实例来揭开其神秘的面纱！1、奇门遁甲的起源；奇门遁甲的原形是一种兵家之法，有《奇门遁甲之阵》、《三元奇门遁甲》、《六甲天书》、《金函奇门遁甲秘籍全书》等等。
传说，《三元奇门遁甲》始于黄帝。
《烟波钓叟赋》中这样写道；轩辕黃帝战蚩尤，逐鹿经年苦未休。
偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水，彩凤銜书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
这八句话不但说明了奇门遁甲的出处，而且连理论根据也写得很清楚。
甲盘的运动就是根据河图、洛书。
洛书再配上后天八卦，输入九个天干。
依照天地运行之法则创造的。
2、历史上应用奇门遁甲的神秘传说历史上，在战争中运用奇门遁甲最娴熟的是姜子牙，张良，诸葛亮，刘备温等人。
罗贯中《三国演义》第八十四回描写孔明巧布八阵图，按遁甲休、生、伤、杜、景、死、惊、开。
每日每时，变化无端，可抵精兵十万！这虽然是小说中的艺朮夸张，但也说明奇门遁甲在古代军事领域里的重要作用。
诸葛亮是运用奇门遁甲的高手，由于《三国演义》这部名著在社会上的广泛流传，再加人们添油醋地渲染，诸葛孔明就成了“呼风唤雨”的神人了，借东风便是很好的例证。
很明显，诸葛亮借东风是用奇门遁甲测定的起风时间。
登坛祭天是懵人的摆设。
人只能利用自然，不能随心所需指挥自然，大自然的风是‘借’不来的。
奇门遁甲属于军事秘术，从不公开。
代代都是亲口传授下来，姜太公编写了兵书六韬三略，有《三略》传给了圯上老人黄石公。
奇门遁甲的原理和功能
奇门遁甲的原理和功能一、“奇门遁甲”的原理《奇门遁甲》是我国古代人民在生活过程中，经过长期地观察、反复地验证，采用了当时已经成熟的、科学的文化成果，如《易经》的太极八卦原理、阴阳五行学说、天干地支系统、二十四节气、星象学说等有关知识，经过不断总结完善而形成的一套奇妙的预测系统。
最早在古代被应用在军事方面，只掌握在少数人手中。
但是，毕竟取之于民，用之于民，这套神奇的预测系统也在逐渐走入民间，也必将广泛地应用的人们生活中来。
《奇门遁甲》的基础是太极八卦九宫，以古代的哲学思想既天、地、人三才的思想设立了地盘、人盘、天盘和神盘。
地盘以八卦九宫为地盘。
人盘用八卦相对应的概念和内涵创造出八门为人盘，即是生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门、休门，以此来对应八卦的艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦、乾卦、坎卦。
天盘则是以八卦九宫的概念和涵义来对应北斗七星，而北斗七星实为九星，（北斗九星中的两个隐星：辅星和弼星。
因为是隐星，平时则是人们肉眼看不到的。
）九星既是天篷星、天任星、天辅星、天英星、天禽星、天芮星、天柱星、天心星来对应九宫，而星名虽不同于北斗七星，实则也相互对应。
神盘中国古人其实很早就发现了各种信息场和能量场，也就是现代科学所说的各种电波和磁场，不过用来形容的名称不同而已。
而且，人们发现这些不同的磁场和电波都有其不同的功能和作用。
在《奇门遁甲》预测系统中就加入了这些人们肉眼看不到的“场”，古人称之为神，并设立了八个“场”进行分类，以此来感应不同空间有形或无形的事物，故称之为八神。
十天干是古代很早就出现的学问，开始用于古代历法，后来在很多学科当中都得到了应用。
十天干的符号功能和八卦一样可以类象万物，也纳入《奇门遁甲》中起到至关重要的作用。
因《奇门遁甲》开始应用在战争，以甲为元帅、以日月星对应乙丙丁为三奇，以此来代表元帅手下的文武官员，六仪则为军队和仪仗队，而元帅甲为了军事的需要则常隐遁在六仪的旗帜之下指挥。
什么是奇门遁甲
什么是奇门遁甲
关于奇门遁甲的起源，在道教古籍多有记载，大致为当年蚩尤作乱，黄帝频战不克，九天玄女授奇门遁甲术于轩辕黄帝，助黄帝以灭蚩尤，以此来推，奇门遁甲至今已有五千余年的历史。
“黄帝”可以说是中国历史上第一个用武力统一中原的原始社会领袖。
黄帝与蚩尤的战争，在司马迁《史记》中即有记载：“诸侯咸归轩辕，一蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于琢鹿之野，遂禽杀蚩尤。
之后天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。
”司马迁是史学家，但又对星占、卜筮（shi四声）等术数学以及对神的祭祀与崇拜有极大的兴趣。
历史上记载“奇门遁甲”，应以《抱朴子》之论为最早。
这些历史记载和传说可以说明，奇门遁甲术不是一个人创作出来的，而是几代人乃至数代人共同创造的结果，包含有民族的哲学智慧、历法学、宇宙社会观、天文学知识、战争学、谋略学等，这些记载和传说还告诉我们，由于古代封建皇权的统治，导致奇门遁甲术在产生之后相当长的一段时间内，只是在极少数人手中掌握的。
新中国成立后尤其是改革开放以来，普通的平民百姓也可以研究奇门遁甲，奇门遁甲的学习热潮使它有了飞速的发展，人们现在是更加科学地、客观地、中正地来认识学习这门学术。
揭秘：精通奇门遁甲之术的5大牛人！第一无争议
揭秘：精通奇门遁甲之术的5大牛人！第一无争议奇门遁甲古时亦称龙甲神章，是我国古代最早的玄学术数著作，同时亦是黄老道家学说中最高层的预测之学，因此奇门遁甲又被世人称之为“帝王之学”。
古往今来，精奇门遁甲之术者寥寥无几，而习奇门遁甲之大成者则更是屈指可数。
今天我们就来看下历史上这5位集大成者。
第一，姜子牙。
相传，姜子牙于昆仑山上学得奇门遁甲术，下山后看到商朝天子纣王无道，涂炭生灵，残害百姓，人民生活在水深火热之中，而周室兴隆之气渐现，于是就用“奇门遁甲”去辅佐周室武王，最终推翻商朝建立了周朝。
姜子牙在“奇门遁甲”的运用中，觉得一千零八十局还太繁锁，于是又把它跟一年中的七十二侯联系起来，改一千零八十局为七十二局，这就是“奇门遁甲”历史上的第二次改革。
第二，鬼谷子。
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
鬼谷子一生并未下过山，收过五百位弟子：庞涓、孙膑、苏秦、张仪、白起、李牧、毛遂等，他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。
这五百弟子运用鬼谷子传授的道家绝学、兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右着战国乱世的政局。
而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。
第三，张良。
相传，张良机缘巧合下得到一本奇书，这本书就是“奇门遁甲”。
后来，张良凭借自己的刻苦学习和聪明才智，很快就把“奇门遁甲”的原理弄通了。
他感到“奇门遁甲”局数虽多，却跳不出洛书九宫之数，因此也对“奇门遁甲”进行了一次删改。
这就是“奇门遁甲”历史上的第三次改革。
张良后来在帮助汉高祖刘邦推翻秦朝、平定诸候、战胜项羽的过程中，最常用的就是天遁、地遁和三奇并进之方法。
第四，诸葛亮。
“万事俱备只欠东风”，相信这句话大家都非常熟悉。
三国时期，曹操百万大军来攻打东吴，周瑜想用火攻来攻克曹操，等一切准备就绪后，突然发现隆冬之时哪有东风，于是诸葛亮就对周瑜说：““亮虽不才，曾遇异人，传授奇门遁甲天书，可以呼风唤雨。
奇门遁甲是什么？
《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首，最有理法。
其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的相互作用情况。
奇门遁甲术，就是由“奇”、“门”、“遁甲”三部分组成。
“奇”即是乙、丙、丁；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，六甲遁甲六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸，“遁甲”就是九遁，九遁包括：天遁，地遁。
人遁，风遁，云遁，龙遁，虎遁，神遁，鬼遁。
《奇门遁甲》最初创立时，共有四千三百二十局，风后改良为一千零八十局，到周朝时姜尚因为行军布阵的需要压缩为七十二局，汉代的张良得黄石公传授后，再次改革，成为现在使用的阴遁九局、阳遁九局，共十八局。
由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果，它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。
现在《奇门遁甲》又通常被人简称“奇门”、“奇门遁”、“遁甲”。
民间流传的俗语有“学会奇门遁，来人不用问。
奇门遁甲的基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等，其典型代表人物，在古代，有传说的黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等。
古代奇门遁甲应用于战争。
奇门遁甲源于感性思维，发展过程中综合运用了形象、比类取象的联想力，以及观物取象的直观思维，类聚群分的逻辑思维，极数通变的象数思维等方法。
奇门遁甲一术，或曰黄帝伐蚩尤时命风后所作。
其法用洛书与后天八卦，按节气时日干支而起奇门以择日也。
奇门遁甲的发展历史凝结了中国古代社会精英和优秀劳动人民认识自然、改造自然的智慧，它在周秦时期称为“阴符”，汉魏时期易名“六甲”，隋唐及宋元时期改称为“遁甲”，明清以后方始统称为“奇门遁甲”。
关于奇门遁甲的起源，在道教古籍《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》、《轩辕本纪》、《神机制敌太白阴经》、《烟波钓叟歌》等多有记载。
大致为当年蚩尤作乱，黄帝频战不克，九天玄女授奇门遁甲术于轩辕黄帝，助黄帝以灭蚩尤，以此来推，奇门遁甲至今已有五千余年的历史。
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《道德经》与奇门遁甲之术
《奇门遁甲》是传统的数术预测学之一，它与“太乙”、“六壬”等合称为“三式之学”。
也是古代天文学者的必修课，并作为司天台考试的科目之一。
其创作时期出自轩辕黄帝战蚩尤之时，大约在周秦时代名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，明清以来谓之“奇门遁甲”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲”。
关于《遁甲》的用途，在明永乐十二年钦天监五官司历王巽曳《景佑遁甲符应经》后序中说“圣人立法、可以出军征伐、战胜克敌、遇寇捕贼、立营置阵、出天门入地户、隐迹藏形，无出其右也。
至于民间日用，上官嫁娶、远行移徒、参贤谒贵、商贾求财、登科取索、万事皆准，无有不验，上以利用，下以利民，万世之良法也”。
老子是黄帝学说的集大成者，奇门遁甲术在《道德经》中有多处描写，今以（一）隐身无患，道高无上；（二）趋生避死，趋吉避凶；（三）皈依三宝，战无不胜；（四）主动备战，进攻防御，为题目抽出几处写出，求教于术士方家！
（一）隐身无患，道高无上
《道德经》第十三章曰：“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有
身；及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。
宠辱若惊，贵大患若身。
得宠或失宠就惊慌失措，像大祸临头一样。
什么是宠辱？宠是指褒扬、偏爱，宠欲人知，不是真宠，故宠为下。
得宠或失宠就会惊慌失措，叫做宠辱若惊。
什么叫做贵大患若身？我之所以有惊慌失措及灾祸，是因为我有身体；若我没有身体，我又有什么灾祸呢！这就彻底指出了有身乃是患根，无身即可无患。
吾人既已有身，如何才能无身？若是说灭身可以无患，而吾又何存？实则无身有术，即隐身之说。
《道德经》是经典全生论著，全生包括内以养生延年，外以摄生驱患亦称奇门遁甲术，此乃趋吉避凶、趋生避死之术，隐身乃摄生之术。
佛家追求涅槃重生、灭身既无患；可见不得《道德经》之要义，仅此一处孰高孰低亦显而易见。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
所以将个人的利益融于天下，贵天下若贵其身，爱天下若爱其身，这样的人才可以将天下寄托之。
道教贵以身为天下，可寄天下；爱以身为天下，可托天下。
道教是地地道道的华夏名族的心灵救治良方，是漂泊无依的灵魂的家园，也许正基于此，中国的根柢全在道教。
今附上道教爱国经文一篇，其余不胜枚举，再此不赘述。
上坛齐举步虚声，祝国迎祥竭寸诚。
当日陈情金阙内，今朝香霭玉炉焚。
皇图巩固山河壮，帝道遐昌日月明。
万民瞻仰尧舜日，岁稔丰登乐太平。
香供养常清常静天尊
（二）趋生避死，趋吉避凶
《道德经》第五十章曰：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。
“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。
”
此章内容，明显为古《遁甲》式。
《老子》第五十七章曰：“以正治国，以奇用兵”。
后世“奇门”之名源于此。
“出生入死”，乃《遁甲》中的生门死门。
所谓“生在生兮死在死”，“出生入死各有其门”。
“徒”为徒步，走向。
十有三，即十分之三。
《遁甲》用十天干布于九宫之内，三奇六仪有定位，唯六甲隐于六仪之中而无定位，故称遁甲。
三个十分之三，已尽九宫之数。
休开生为三吉门。
死惊伤为三凶门，景杜中三门或吉或凶。
夫何故？以其生生之厚。
是什么原因呢？是因为出生时生命就已经奠基了!据说：“听说有善于摄生的人，可以人为改变的。
走出死门而进入生门。
这样，陆地行走遇不着兕虎猛兽伤人，进入军队也不被刀刃杀伤，兕虎虽猛烈，找不到对象用其爪，兵也无处用刃施杀。
这是为什么呢？这就是没有走入”死地“去的原因。
”这个
“无死地”的内容颇富神秘色彩。
唯有用《遁甲》说近乎原意。
也明白地表示了“摄生”一词之内涵，为趋吉避凶、驱灾除患之术。
老子甚慎重，而以“盖闻”二字引述之。
（三）皈依三宝，战无不胜
《道德经》第六十七章曰：“天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖久矣，其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为成器长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之”。
天下人都说我行的“道”巨大，似乎不具体。
就是因为太大，所以很难具体。
如果具体了，“道”就会像每个具体物那样渺小了。
我的“道”内含着三个宝：其一是仁慈（性命），其二是俭（运势），其三是不敢为天下先（风水）。
因为慈爱故能勇敢，充分运用运势故能取得广大的成绩，不敢为天下先，故能超过所有器物，天人合一。
今舍掉慈爱而追求勇敢，舍掉充分利用运势而追求做事不择时机，舍掉有力的地形追求军队的前行，必死无疑。
有慈爱之心，战必胜，守必固。
天道的运行是有利于慈爱的。
此章写出老子对作战的论述，三宝：战争中决定胜负的三个主要条件。
慈为性，为命，为性命，夫慈者谦让，众归悦服，引申为人和；俭为充分利用，为运势，运势强势应奋力做为，引申为天时；不
敢为天下先，为不能贸然前进到对方阵地上，因为本方阵地为为风水宝地，引申为地利。
战争中天时、地利、人和为三宝，老子提倡人和为战争中首重因素，孟子对老子这一说法极为崇拜。
(四）主动备战，进攻防御
《道德经》第六十九章曰：“用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝故抗兵相若，哀者胜矣”。
《遁甲》与“太乙”、“六壬”合称“三式之学”，太乙占国运，六壬占百事，遁甲占兵机。
中古代，一切传统学术首重天道，遁甲也不例外。
《遁甲》为兵机而设，首重主客之分，《遁甲大全》太公曰：凡主客不定，变化莫测，故主客不定之象。
或以先动为客后动为主。
或以先动为客静为主，或以先声为客后声为主，或以天盘为客地盘为主。
诸事统有用决，成败胜负皆贵乎主与客之紧要也。
用兵指挥战阵的箴言是：“我应主动备战，采取攻势而不敢被动应战采取守势，离卦为戈兵，战争之事，数为九，进为坎卦，数为一，为凶险，休门；退为艮卦，数为八，为少阳之气，为生门。
所以“不敢进寸而退尺”。
行军布阵运用奇门遁甲术，行军不被敌人发现，战争动员不被敌人轻易察觉，战争进行时，敌人必败，
未发动战争，动用武器时，敌人已怕。
最大的祸事就是轻敌，轻敌就几乎丧失了天时、地利、人和等有利条件。
所以，两军对阵，在兵力相等的情况下，谁胜谁负，其结果取决于哪支军队刚健、勇敢，就能胜。
哀是戌，戌是灭的意思，指万物皆哀灭，戌为十二消息卦之一，十二地支来源于《归藏易》，在奇门遁甲中戌为乾卦，为刚健、勇敢，为开门吉！
结束
有些专家、学者研究《道德经》武断地认为：老子反对战争，鄙人不敢苟同。
华民族历来就是一个崇文尚武的名族，炎黄时期中华名族就应经进入了文韬武治的文明时代，中华名族也是一个崇尚智慧的名族，在先秦的诸子百家中除法家外，无不崇尚智慧，老子也不例外。
老子的政治主张和黄帝的思想是一致的，希望建立起一个统一的多民族的国家，反对为了个人私利而发动的不义战争，对于那些很难教化的蛮夷之地，只好为了国家和名族的发展，采用征伐的手段，使之重归于“道”的路上！
自知限于水平，谬误之处在所难免，切盼读者指正，不吝赐教！
壬辰季夏王景宏写于太乙祖庭青华宫。