庄子今注今译
庄子今注今译读后感
庄子今注今译读后感无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
译文：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。
理解和感受：第一次看到这句话的时候是在初中，那个时候并不是很明白，甚至有点迷惑。
当时觉得在现实生活中，我们每个人都在努力地使自己变得更加“有为”，而庄子在这句话中却告诫人们有时候“有为”会让你感到更加急迫疲惫，而“无为”却能让你闲暇有余，清闲自如。
随着年龄的增长，自己对这句话的理解越来越深，感觉庄子讲的确实很有哲理。
当我们整天忙忙碌碌努力使自己变得更加“有为”的时候，我们是否曾想过在这个忙碌过程中我们所失去的很多美好的东西。
也许，只有在最后，我们才会幡然醒悟，原来，我们本可以不用活的这么累，原来，“无为”也是一种快乐。
当然，首先说明一点，我并不是从纯消极的意思上理解这“无为”两个字的。
在我的理解中，庄子所说的“无为”并不是一无所为，不是什么都不做。
庄子的“无为”是不妄为，不随意而为，不违道而为。
人一生要做许多事，人一天也要做许多事，做一点有价值有意义的事并不难，难的是不做那些不该做的事，不忌妒旁人的成绩，不搞无谓的攀比。
自己做出一点成绩并不难，难的是没有庸人自扰的得得失失，没有自说自话的自吹自擂，没有连篇累牍的空话虚话。
而所谓“无为”就是不干这样的事。
“无为”就是力戒虚妄，力戒焦虑，力戒急躁，力戒脱离客观规律、客观实际，也力戒形式主义。
无为就是把有限的精力时间节省下来，才可能做一点事，也就是“有为”。
相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。
所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。
所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
曾有过年青气盛匹马单枪独闯世俗的骁勇，曾有过踌躇满志披星戴月苦读寒窗的执着，曾有过争强好胜敢为人先无畏艰险的勇猛，曾有过功名利禄勾心斗角口蜜腹剑的逐……忆往昔，可谓豪情满怀，到头来，却是身心疲惫。
陈鼓应《庄子今注今译》训诂平议
论文作者签名：指导教师签名：论文评阅人ｌ：评阅人２：评阅人３：评阅人４：评阅人５：答辩委员会主席：委员１：委员２：委员３：委员４：委员５：景水乏答辩日期：丝［≥！』！丛杭州师范大学硕士学位论文陈鼓应《庄子今注今译》训诂平议ｌ、现代庄学的开创时期（１９００年～１９４９年）。
这一时期的庄学既承前朝乾嘉余绪，又借西学东风，在校勘注释、义理阐发、考证等方面取得了一定的成就，其中又以校勘注释为主。
马叙伦的《庄子义证》、王叔岷的《庄子校诠》、刘文典的《庄子补正》等为这方面的代表著作。
其他著作还有阮毓崧《庄子集注》、朱桂曜《庄子内篇证补》、胡远溶《庄子诠诂》、奚侗《庄子补注》等。
近代西学东渐之风兴起，所以很多学人都尝试以西学理论阐释《庄子》思想，为之注入了新的活力。
章太炎、胡适、梁启超、胡适乃为此风之前驱，严复以自然科学解释《庄子》，并首开先例，以唯心论和唯物论划分《庄子》思想。
郎霄擎则是第一个系统利用西方理论阐释《庄子》思想的学者，其所著《庄子学案》“不过以科学方法就庄子学说为有系统之研究”。
２、现代庄学的发展时期（１９５０年～１９６５年），这个时期的庄学研究受到意识形态的干扰，所以取得的业绩不大。
如关锋《庄子内篇释解和批判》译文比较可靠，但是思想上以阶级立场和扬今贬古的态度解读《庄子》，现在看来并不可取。
此时期的刘武对王先谦《庄子集解》进行补正，著成《庄子集解内篇补正》；王孝鱼在参照前人版本和近人王叔岷《庄子校诠》、刘文典《庄子补正》等基础上对郭庆藩《庄子集释》本进行了点校，此版本于１９６１年出版由中华书局出版，陈鼓应的《庄子今注今译》即以此为底本注译。
十年文革时期庄学停滞不前，文革之后庄学复兴，进入繁盛期。
１９７７年以来的三十余年，已出版专著百余部，发表论文几千篇。
专著大致可以分为校注考译释、理论研究、工具书和论文集四大类。
理论研究方面的专著又可分为综合研究和专题研究两种。
综合研究方面有张恒寿《庄子新探》、刘笑敢《庄子哲学及其演变》、崔大华《庄学研究》、崔宜明《生存与智慧——庄子哲学的现代阐释》等；专题研究范围较广，涉及到《庄子》的文学艺术风格、美学思想、道论、天命观、语言与言说、《天下》篇解读等等。
《庄子今注今译》读后感
《庄子今注今译》读后感《庄子今注今译》内容概要：本书所用庄子原文，为根据庄孝忾点校的郭庆藩集释本（世界书局影印本》。
郭庆藩集释收录了郭象注、戍玄英疏和陆德明音义三书的全文，摘引了清代王念系、愈樾等人的训诂考证，并附有墉嵩焘和他自己的意见。
集释原根据黎庶晶洁逸业书覆床本，庄校又根据续古逸估丛书影宋本、阴世陷隆本、道藏成玄英疏本以及四部丛刊所附孙毓修宋赵谏议本校记、近人庄叔岷校释、刘文等书加以校正。
本书凡有增补或删改原文时，均于“注释”中说明……《庄子今注今译》读后感，来自卓越网的网友：上面我说道再好的注本也是一家之言，想要更全面的了解庄子的内涵，促使自己形成个人的独解，参看各家注本是很必要的。
我列举庄子的各种注本供参考，并将当当网上有售的版本略作说明。
除了陈鼓应译注本，首推晚清郭庆藩《庄子集解》本（当当有售）。
其于光绪二十年著成的《庄子集释》10卷，仿儒家经典注疏体例，以郭象《庄子注》、成玄英《南华真经注疏》、陆德明《庄子音义》全文配附《庄子》本文，并以本朝学者及本人考据成果加以补充，可谓集《庄子》考释之大成的著作。
至于王先谦于1909年所著《庄子集解》，虽然也辑录古今学者《庄子》注文，却是以“殳取众长，间下己意”为特色，若论其完备程度则远不及郭著。
时下流行的版本，古文初学者可参看曹础基《庄子浅注》（中华书局出版，当当有售），孙通海译《庄子（文白对照）》（中华书局出版，当当有售）；深入研读者除郭庆藩集解本外还可参读刘文典撰《庄子补正》（安徽大学出版社）；至于南怀瑾《庄子諵哗》、傅佩荣的解读、于丹的心得，基本都是现代观念的解读，读起来较轻松，大家可按需选择了。
古籍书一般首选中华书局与上海古籍，众多鱼目混珠的出版社纯粹是借经典赚钞票了。
这是中华书局“中国古典名著译著丛书”中的一辑，同是陈鼓应的《老子注译与评介》，杨伯峻的《论语译注》、《孟子译注》、《春秋左传注》以及周振甫的《周易译注》都堪称精品。
我一直都认为，读书特……庄子今注今译上中下的读后感，来自当当网的网友：可能对于大多数人来说，这样的书实在是有些令人头疼，繁体字，竖排版，很多引述和评注。
好书推荐《庄子今注今译》
好书推荐《庄子今注今译》01内容介绍《中国古典名著译注丛书：庄子今注今译（修订重排本）（套装全3册）》很早于1974年由台湾商务印书馆出版，中华书局于1983年以繁体字再度印行。
其后作者又对注译的老、庄两书分别做了较大幅度的修订，继续交由中华书局出版。
1995年台湾商务印书馆重排发行，2007年北京商务印书馆以简体字排版印行。
后中华书局以台湾商务印书馆本为基础，吸收了北京商务印书馆简体字本的新修订内容，再与中华原版复校，改正了原版的一些排印错误，全书增删异动之处约一百多条，责任编辑朱立峰还为《中国古典名著译注丛书：庄子今注今译（修订重排本）（套装全3册）》新编了索引。
中华书局这次繁体字的重排本，是作者自己为满意的一个修订本。
*如何购买复制链接购买： /jdc?d=lg177R02作者介绍陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。
台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。
曾任台湾大学哲学系和北京大学哲学系教授、主编穴道家文化研究移学刊。
着有《悲剧哲学家尼釆》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注译及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《道家易学建构》、《管子四篇诠释》及《耶稣新画像》等书。
03书摘非彼无我，非我无所取。
是亦近矣，而不知其所为使。
若有真宰，而特不得其联；可行已信；而不见其形。
有情而无形。
百骸、九窍、六藏，赅而存焉吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。
与物相刃相靡，其行进如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？04目录内篇逍遥游齐物论养生主人间世德充符大宗师应帝王处篇骈拇马蹄胠箧在宥天地天道天运刻意缮性秋水至乐逹生山木田子方知北游难篇庚桑楚徐无鬼则阳外物寓言让王盗跖说剑渔父列御寇天下本书主要参考书庄子综合索引*如何购买复制链接购买： /jdc?d=lg17 7R。
陈鼓应《庄子今注今译》原文及翻译
陈鼓应《庄子今注今译》原文及翻译
陈鼓应《庄子今注今译》的原文及翻译如下：
原文：
庄子曰：“曷为用治其国？
其为夫遗天地之百有余岁乎？
然后耆老者，近使其子孙亦受其败焉。
则民之生有余而后用治也。
”
（《庄子·田子方》）
翻译：
庄子说：“为什么要治理一个国家呢？
不是应该等到天地交替了百余年后吗？
然后，老人离世，可以传下败坏给他的子孙。
只有当人民的寿命足够长久时，才能开始治理。
”
陈鼓应《庄子今注今译》是对庄子著作进行现代注解和翻译的一部著作。
这本书将庄子的原著逐章进行注解，并根据现代语境对其进行翻译，以便读者更好地理解和阐释庄子的思想。
《庄子今注今译》
《庄子今注今译》
《庄子今注今译》
《庄子今注今译》
《庄子今注今译》陈鼓应译注，中华书局1983年版【导读】《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。
《汉书艺文志》着录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的庖丁解牛尤为后世传诵。
该书是对《庄子》的白话文翻译和注释。
初版于1974年，由台湾商务印书馆印行。
此次修订再版，采用横排简体字，并吸收了有关庄子研究的最新成果。
陈鼓应《庄子今注今译》训诂平议（可编辑）
陈鼓应《庄子今注今译》训诂平议论文作者签名: 指导教师签名: 论文评阅人: 评阅人: 评阅人: 评阅人: 评阅人: 答辩委员会主席: 委员: 委员: 委员: 委员: 委员: 景水乏答辩日期: 丝≥』丛:杭州师范大学研究生学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
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首先要感谢的,就是我的导师叶斌老师。
叶斌老师是一位治学严谨、学识渊博的学者,对学生也有一定的高要求,很遗憾我并未达到叶老师的预期,在这里需要表示我诚挚的歉意。
叶老师对我的谆谆教导,我受益不浅,受用一生,在这里要向我的导师叶斌教授表示最衷心的感谢。
在这三年中,我在徐越老师、陆忠发老师、王文胜老师、严军老师、鲁国尧先生等课上,我积极地汲取营养,学到了很多的知识,在这里表示由衷的感谢。
特别是严军老师,可谓是我的良师益友,经常能在和严老师的谈话中得到灵感和启发,使我茅塞顿开。
还有鲁国尧先生,德高望重却为人谦和,经常有书信来往, 关心我的学习和生活,感激之情,难以言表。
《庄子今注今译》疑辨八则
陈鼓应先生所著的《 庄子今注今译》 （ 以下简
称“ 陈本 ” ） 是２ Ｏ世 纪 ７ ０年代 以来在 《 庄子 》 校 译
方 面成 就最 大也是 最 为通行 的专著 之一 。此 书综 览 众说 ， 征 引博 洽 ， 注 解 通脱 ， 翻译 流 畅 。但 细 心 读之 ， 亦 难 免有 一 些 白璧 微 瑕 之 处 ， 陆钦《 评（ 庄
“ 国” ， 而是指较乡高一级的国都。正是在这个意
义上 ， 我们 方可 说 “ 官、 乡、 君、 国相 对 ” （ 见《 庄 子
集 释》 卷一 上 ， 《 庄子集 解》 亦 引之 ） 。 又， 上 引《 经典释 文》 称， 比字 ， “ 李云 ： 合也 。 ”
收稿 日期 ： ２ ０ １ ４ — ０ ５ 一 ｌ ｌ 作者简介 ：张宪荣 ， 男， 山西忻Ｊ ＇ ｌ 、 １ 人， 北京师范大学 文学院博 士 研究生 。
句 的解 释有所 疑惑 ， 故摘 取若 干条 ， 进行 辨析 。为
今按 ， 成 氏之说 是矣 。考 周代 之行政 体制 ， 除 分 封制外 ， 还实行乡遂制度。《 周礼卷九 ・ 地 官 司徒 第二 ・ 乡老》 郑 玄 引郑 众 云 “ 百 里 内 为六 乡 ， 外 为六遂 ” 。又 ， 《 国语 ・ 周语》 “ 请 隧焉 ” ， 韦 昭注
是将“ 乡” 训作 了“ 乡党 ” ， 且是 “ 万二干 五百家” 之乡 ， 确 为 的论 ， 惜 诸家 多未 注意 。
今试 申之 。考 成 氏所 云 “ 乡是 万 二 千 五百 家
也” 者， 乃 是 暗 引《 周礼》 之说 。《 周礼 ・ 地官》 卷 十二 “ 乡大夫 ” 云“ 乡 大 夫之 职 ， 各 掌其 乡之 政 教 禁令” ， 郑 玄 引郑众说 云 “ 万 二千 五 百家 为 乡 ” ， 即
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《庄子今注今译》试题1、庄子是（）的集大成者。
A 道家2、“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
”中“怒”的含义是（）。
C 振奋3、“小知不及大知，小年不及大年。
”应该翻译为（）。
C小智不能了解大智，寿命短的不能了解寿命长的4、“故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。
”出自（）。
A 《庄子·内篇·逍遥游》5、“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦难乎！”中“爝火”的含义是（）。
C 小火6、（）的主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而是精神活动臻於优游自在，无挂无碍的境界。
A 《庄子·内篇·逍遥游》7、“吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。
”“大有径庭”的含义是（）。
B 太过度8、“非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
”中“呺然”的含义是（）。
A 虚大的样子9、卑身而伏，（）；东西跳梁，（）；中於机辟，（）。
A B 以候敖者，不辟高下，死於罔罟C 《庄子·内篇·齐物论》11、（）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观） C 《庄子·内篇·齐物论》12、在《庄子·内篇·齐物论》第三节中，庄子指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观上的是非争执、意气之见，因而提出（）的认识方法。
A 以明13、在《庄子·内篇·齐物论》第三节中，庄子申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，并因而提出（）的认识态度。
B 照之于天14、“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”中“何居”的含义是（）。
B 何故15、“今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁；汝闻地籁而未闻天籁夫！”中“我”是指（）。
A 偏执的我16、“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。
”中“成心”的含义是（）。
C 成见17、“其次，以为有物矣，而未始有封也。
”中“封”的含义是（）。
B 界域18、天下莫大于秋豪之末，（）；莫寿於殇子，（）。
天地与我并生，（）。
A 而大山为小，而彭祖为夭，而万物与我为一19、“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
”中“六合”的含义是（）。
C 天地四方20、至人神矣！大泽焚而不能热，（）。
B 河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。
21、（）主旨在说护养生之主：精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。
B 《庄子·内篇·养生主》22、《庄子·内篇·养生主》首节提出的（）是为全篇的总纲，指出在人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。
C缘督以为经23、吾生也有涯，（）。
（），殆已；（），殆而已矣。
A 而知也无涯，以有涯随无涯，已而为知者24、（）主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及处人与自处之道。
B 《庄子·内篇·人世间》25、“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。
”中“出”大含义是（）。
C 外露26、（）主旨在於破除外形残全的观念，而重视人的内在性，藉许多残畸之人为德行充足的验证。
A 《庄子·内篇·德允符》27、庄子在《庄子·内篇·德允符》中指出能体现宇宙人生的根原性与整体性的谓之（）。
C 德28、“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。
”中“庸”的含义是（）。
B 常人29、“今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”中“不违”的含义是（）。
A 不避30、“先生之门，固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也？”中“后人”的含义是（）。
A B 瞧不起人31、“卫有恶人焉，曰哀骀它。
丈夫与之处者，思而不能去也。
”中“恶”的含义是（）。
C 丑32、（）主旨在于写真人体道的境界。
C 《庄子·内篇·大宗师》33、庄子在《庄子·内篇·大宗师》中提出（）的自然观。
A天人合一34、庄子在《庄子·内篇·大宗师》中提出（）的人生观。
B 死生如一35、庄子在《庄子·内篇·大宗师》中提出（）的人生态度。
C 安化36、庄子在《庄子·内篇·大宗师》中提出（）的生活境界。
A 相忘37、庄子在《庄子·内篇·大宗师》首节中提出天人的关系，其观点为（），人与自然为息息相关而不可分割的整体，人与自然是为亲和的关系。
B 天人作用本不分38、“死生，命也，其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
”中“天”的含义是（）。
C 自然的规律39、“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。
”出自（）。
C 《庄子·内篇·大宗师》40、“先天地生而不为久，长於上古而不为老。
”是指（）。
A 道贯古今，无时不在41、“吾犹告而守之，三日而后能外天下。
”中“外天下”是指（）。
C 忘世故42、“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鴞炙。
”中“浸假”是指（）。
B 假令43、“鱼相造乎水，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
”出自（）。
A 《庄子·内篇·大宗师》44、（）主旨在说为政当无治，表达了庄子无治主义的思想，主张为政之道，勿庸干涉，当顺人性之自然，以百姓的意志为意志。
B 《庄子·内篇·应帝王》45、“无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。
”出自（）。
C 《庄子·内篇·应帝王》46、（）主旨阐扬人的行为当合於自然，顺人情之常。
B 《庄子·外篇·骈拇》47、“是故骈於明者，乱五色，淫文章，青黄黻黻之煌煌非乎？”中“五色”是指（）。
C 青、黄、赤、白、黑48、“多於聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”中“五声”是指（）。
A 宫、商、角、徵、羽49、（）主旨在於抨击政治权利所造成的灾害，并描绘自然放任生活之适性。
B 《庄子·外篇·马蹄》50、“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陸，此马之真性也。
”中“陸”的含义是（）C 跳51、“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。
”中“同德”的含义是（）。
A 共同的本能52、“故淳朴不残，孰为牺樽！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！”出自（）。
B 《庄子·外篇·马蹄》53、（）写出圣智礼法的创设本用以防盗制贼，却反被盗贼所用，所以主张莫若绝弃圣智礼法，以免为大盗所乘。
C 《庄子·外篇·胠箧》54、“故绝圣弃知大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破壐，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。
”出自（）。
A 《庄子·外篇·胠箧》55、（）主旨反对他治，反干涉主义，从人的本性上说明人好自然而厌干涉。
B 《庄子·外篇·在宥》56、“闻在宥天下，不闻治天下也。
”中“在宥”的含义是（）。
C 自在宽容57、天地虽大，（）；万物虽多，（）；人卒虽众，（）。
君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
A 其化均也；其治一也；其主君也58、“以道观言，而天下之名正；以道观分，而君主之义明；以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备。
”出自（）。
B 《庄子·外篇·天地》59、“其合緍緍，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
”中“大顺”的含义是（）。
C 自然60、在《庄子·外篇·天地》所指的五种失去本性的行为是（）。
答案：AA 五色乱目、五声乱耳、五臭薰鼻、五味浊口、五曰趣舍滑心61、“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。
”出自（）。
答案：BB 《庄子·外篇·天道》62、“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。
”中“嘉”的含义是（）。
C 喜爱答案：C63、“故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
”出自（）。
答案：AA 《庄子·外篇·天运》64、“故伐树於宋，削迹於卫，穷於商周，是非其梦邪？”中“穷”的含义是（）。
A 贫穷B 不得志65、“以舟之可行於水也而求推之於陸，则没世不行寻常。
”中“寻常”的含义是（）。
C 短距离答案：C66、使道而可献，则人莫不献之於其君；使道而可进，（）；使道而可以告人，（）；使道而可以与人，（）。
答案：AA 则人莫不进之於其亲；则人莫不告其兄弟；则人莫不与其子孙67、“古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，道固不小识。
小识伤德，小行伤道。
故曰，正己而已矣。
乐全之谓得志。
”出自（）。
答案：BB 《庄子·外篇·缮性》68、“故曰，丧己於物，失性於俗者，谓之倒置之民。
”中“倒置”的含义是（）。
C 本末倒置答案：C69、“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之間不辩牛马。
”中“泾流”的含义是（）。
A 水流70、井鼃不可以语於海者，（）；夏虫不可以语於冰者，（）；曲士不可以语於道者，（）。
答案：BB 拘於虚也；笃於时也；束於教也71、“今予动吾天机，而不知其所以然。
”中“天机”的含义是（）。
A 秘密B 机关C 自然答案：C72、“当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也。
”中“穷人”的含义是（）。
A 不得志的人73、“当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也。
”中“通人”的含义是（）。
B 得志的人74、“将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”中“春秋”的含义是（）。
C 年纪75、“吾闻祝贤学生，吾子与祝贤游，亦何闻焉？”中“学生”的含义是（）。
A 学习养生76、“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。
若夫乘道德而浮遊则不然。
”中“乘道德”是指（）。
B 顺自然77、“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
”出自（） C 《庄子·外篇·山木》78、“吾闻中国之君子，明乎礼义而陋於知人心，吾不欲见也。