陈独秀：吾人最后之觉悟
伦理之觉悟——读《吾人最后之觉悟》有感
伦理之觉悟——最后之觉悟——读《吾人最后之觉悟》有感辛亥革命后，袁世凯在进行帝制复辟活动的同时，还大力提倡尊孔读经。
为支持袁世凯帝制复辟活动，中外反动派掀起了一股尊孔复古逆流。
康有为还要求定孔教为“国教”，宣扬“有孔教乃有中国，散孔教势无中国矣”。
面对这股反动逆流，以陈独秀、李大钊、鲁迅为代表的激进民主主义者却发动了一次反封建的新文化运动，大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，同封建尊孔复古思想展开了激烈的斗争。
1915年9月15日《青年杂志》在上海创刊，新文化运动开始。
时代造就伟人，作为一名激进民主主义者，陈独秀仇视当时的封建军阀统治，要求实现真正的民主；他批判了封建社会制度和伦理思想，认为要实现民主制度，必须消灭封建宗法制度和道德规范。
1926年，陈独秀在其创办的《新青年》中首卷中发表了《吾最后之觉悟》，总结了在西学东渐的六个过程，提出实现共和，需要政治的觉悟和伦理的觉悟。
其中，伦理觉悟是为“最后觉悟之最后觉悟”。
“人之生也必有死，固非为死而生，亦未可漠然断之曰为生而生。
人之动作必有其的，其生也亦然。
洞明此的，斯真吾人最后之觉悟也。
”生是偶然的，死是必然的，为何而生？洞明活着是为了什么，是我们最后的觉悟。
1840年鸦片战争爆发，西学再一次大规模传入中国，冲击着中国的传统文化。
“凡经一次冲突，国民即受一次觉悟。
”，中国人的思想不断受到冲击。
几百年来，西学东渐大概分为了七期：第一期在有明之中叶。
西教西器初入中国，知道的人极少，唯有徐光启清醒。
第二期在清之初世。
火器历法，朝野旧儒，群起非之。
是为中国新旧相争之始。
第三期在清之中世。
鸦片战争后，西洋武力，震惊中土，曾国藩、李鸿章兴起洋务运动，师夷长技以制夷。
虽是如此，顽固派实力强大，维护着腐朽的旧制度。
第四期在清之末季。
甲午之役，军破国削，举国上中社会，如梦初醒。
康有为、梁启超发动戊戌变法，力图建立君主立宪制，但是仍未改变中国的封建专制制度。
第五期在民国初元。
陈独秀：吾人最后之觉悟
陈独秀：吾人最后之觉悟[ 1916年2月]人之生也必有死，固非为死而生，亦未可漠然断之曰为生而生。
人之动作必有其的，其生也亦然。
洞明此的，斯真吾人最后之觉悟也。
世界一切哲学、宗教皆缘欲达此觉悟而起。
兹之所论，非其伦也。
兹所谓最后之觉悟者，吾人生聚于世界之一隅，历数千年，至于今日，国力文明，果居何等？易词言之，即盱衡内外之大势，吾国吾民，果居何等地位，应取何等动作也。
故于发论之先，申立言之旨，为读者珍重告焉。
吾华国于亚洲之东，为世界古国之一，开化日久，环吾境者皆小蛮夷，闭户自大之局成，而一切学术政教悉自为风气，不知其他。
魏、晋以还，象教流入，朝野士夫，略开异见。
然印土自己不振，且其说为出世之宗，故未能使华民根本丕变，资生事之所需也。
其足使吾人生活状态变迁而日趋觉悟之途者，其欧化之输入乎？欧洲输入之文化，与吾华固有之文化，其根本性质极端相反。
数百年来，吾国扰攘不安之象，其由此两种文化相触接、相冲突者，盖十居八九。
凡经一次冲突，国民即受一次觉悟。
惟吾人惰性过强，旋觉旋迷，甚至愈觉愈迷，昏（目贵）糊涂，至于今日，综计过境，略分七期：第一期在有明之中叶。
西教西器初入中国，知之者，乃极少数之人，亦复惊为“河汉”；信之者，为徐光启一人而已。
第二期在清之初世。
火器历法，见纳于清帝，朝野旧儒，群起非之。
是为中国新旧相争之始。
第三期在清之中世。
鸦片战争以还，西洋武力，震惊中土，情见势绌，互市局成，曾、李当国，相继提倡西洋制械练兵之术，于是洋务西学之名词发现于朝野。
当时所争者，在朝则为铁路、非铁路问题，在野则为地圆运动、地非圆不动问题。
今之童稚皆可解决者，而当时之顽固士大夫奋笔鼓舌，哓哓不已，咸以息邪说、正人心之圣贤自命。
其睡眠无知之状态，当世必觉其可恶，后世只觉其可怜耳！第四期在清之末季。
甲午之役，军破国削，举国上中社会，大梦初觉，稍有知识者，多承认富强之策虽圣人所不废。
康、梁诸人，乘时进以变法之说，耸动国人，守旧党尼之，遂有戊戌之变。
吾人最后之觉悟读书报告
陈独秀“伦理革命”思想简析——《吾人最后之觉悟》读书报告一、作品信息书名：《吾人最后之觉悟》作者：陈独秀出版信息：1916年2月15日“青年杂志”1卷6号二、写作背景辛亥革命所取得的成功并没有带来真正的共和，或者说辛亥革命的成果并没有得到巩固，原因当然在于袁世凯。
袁世凯当上民国第一任大总统后，便将一切的共和希望都扼杀了，民国三年以后，袁世凯废除国会和宪法，共和之梦就这样结束了。
1915年12月，袁世凯称帝，改民国为“洪宪”帝制。
与此同时，康有为、陈焕章领导的孔教运动与帝制运动合流，复古逆流加剧了民国的黑暗。
辛亥革命前后，社会空前地混乱，希望何在？但这样的历史背景，却成为了新文化运动兴起的帷幕。
陈独秀，新文化运动的领军人，在收到多次挫折打击后，为改造国民思想的启蒙为志，回上海创办了《青年杂志》，并于1916年2月，在《青年杂志》1卷6号发表《吾人最后之觉悟》。
好去疑问地，这篇非同一般、内涵丰富、思想深刻的灼见之文，成为了新文化运动的纲领性文章，指导着这场运动的发展，明确的新文化运动的目的及中心任务。
三、内容大意及感悟文章刚开始便说：“人之动作必有其的，其生也亦然。
洞明此的，斯真吾人最后之觉悟也。
”为何而生？好深邃、好深刻的一个问题啊！回顾华国的发展进程，数百年来，欧洲文化与中华文化不断碰撞、摩擦，种种冲突，带来的是思想上的觉悟。
“凡经一次冲突，国民即受一次觉悟。
”陈独秀先生总结了一下，明清以来，国人由中西文化之冲突而起的觉悟共有七期。
第一期为明之中叶，西教西器初入中国，徐光启一人独醒。
第二期在清之初世，火器历法，中国新旧相争之始。
第三期在清之中世，鸦片战争使清朝人看到了西方的科技文化发展程度，失败，使人惊醒，即便觉悟了，也只能从头开始，可悲啊。
第四期为清之末季的甲午战争，“军破国削，举国上中社会，大梦初觉，稍有知识者，多承认富强之策虽圣人所不废。
”戊戌之变。
短短百日。
而“新思想渐拓领土，遂由行政制度问题一折而入政治根本问题。
陈独秀的思想
第二章陈独秀的思想一、陈独秀反对封建专制主义的思想陈独秀是“五四”新文化运动中反对封建专制主义的一员闯将。
陈独秀创办《青年杂志》的时候，正是袁世凯积极进行帝制复辟之时。
但是陈独秀宣布的编辑方针却是：“盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本杂志之天职，批评时政，非期旨也。
”列宁说过：“公开声明拒绝过问政治，这也就是政治。
”①陈独秀不直接“批评时政”，但他是要谈论政治的，而且所谈论的是政治的根本问题。
他在《新青年》上发表的《今日之教育方针》（1915年10月《青年杂志》第1卷第2号。
）中，提出了“唯民主义”的口号，主张“主权在民”的主张还是有重大积极意义的。
中国经历了辛亥革命、建立了所谓的共和政体，但是“主权在民”并没有实现。
资产阶级民主革命的任务还没有完成。
中国还是封建军阀官僚专政的国家。
因此“主权在民”的提出就具有反对封建专制的作用。
陈独秀说：“封建时代，君主专制时代，人民惟统治者之命是从，无互相联络之机缘，团体思想，因以薄弱。
此种散沙之国民，投诸国际生存竞争之漩涡，国家之衰亡不待蓍卜。
”他指出世界发展的趋势是“英法革命以还，唯民主义，已为政治之原则。
”所以中国必须实行唯民主义才能跟上时代的脚步。
“惟国人欲采用此主义，必先了解此主义之内容。
内容维何？欧美政治学者诠释近世国家之通义曰：‘国家者，乃人民集合之团体，辑内御外，以拥护全体人民之福利，非执政之私产也。
’易词言之，近世国家主义，乃民主的国家，非民奴的国家。
民主国家，真国家也，国民之公产也，以人民为主人，以执政为公仆也。
民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。
真国家者，牺牲个人一部分之权利，以保全国民之权利也。
伪国家者，牺牲全体国民之权利，以奉一人也。
”反对封建专制主义就要破除奴性、提倡个性解放。
陈独秀像17、18世纪欧洲启蒙学派的思想家一样，大声疾呼，要求个性解放。
他在《青年杂志》第一卷第一号发表文章《敬告青年》。
吾人最后之觉悟读后感
吾人最后之觉悟读后感陈独秀的这篇文章，就像是给当时浑浑噩噩的社会打了一针强心剂，读起来那叫一个带劲。
文章一开头就给人一种很沉重的感觉，就像有人在你耳边大喊：“咱们都已经到了很危险的时候啦！”当时的中国啊，被各种列强欺负，社会也是乱成一团麻。
陈独秀他老人家呢，就像是一个站在时代十字路口的指路人，大声地说：“咱们得觉悟啊！”他说的这个觉悟啊，可不是那种随便喊喊口号的事儿。
就好比一个人睡迷糊了，得一层一层地清醒过来。
他把觉悟分成好几个阶段，就像闯关一样。
从学术到政治，最后到伦理。
这就像是说，咱们先得把脑子里面装的知识弄对喽，不能再被那些封建腐朽的东西糊弄，这是学术上的觉悟。
然后呢，咱们得看看政治这个大舞台，要知道自己有啥权利，怎么去参与国家大事，这就是政治觉悟。
但陈独秀觉得这些还不够，最根本的是伦理的觉悟。
这伦理就像是社会关系的根儿，根儿要是烂了，上面的枝枝叶叶也好不到哪儿去。
我觉得他说的特别在理。
你看啊，以前的中国社会，封建礼教就像个紧箍咒一样，把人都箍傻了。
什么君君臣臣父父子子的，等级森严，人们都被固定在一个模子里，动都不敢动。
这种伦理观念下，哪有什么创新和进步可言啊？就像一群小木偶，被线牵着，线就是那些封建的伦理道德。
所以陈独秀呼吁的这种伦理觉悟，就像是要把这些线剪断，让人重新活过来。
而且他的文章有一种很强大的号召力。
就像他在文章里摇旗呐喊，叫大家都起来反抗旧的东西，迎接新的思想。
我仿佛能看到当时那些热血青年读了这篇文章后，眼睛里冒着火光，心里想着：“对，我们不能再这样下去了，得改变！”这篇文章在当时就像一颗火种，点燃了很多人心中变革的火焰。
不过呢，这篇文章也有点像是给学霸看的。
里面有些话还挺深奥的，我得读好几遍才能明白个大概。
但这也正说明了陈独秀他的思想很深邃啊。
他站得高看得远，想到的东西比咱普通人要复杂得多。
吾人最后之觉悟相关历史事件
吾人最后之觉悟相关历史事件今天咱来唠唠跟“吾人最后之觉悟”有关的那些历史事儿。
咱得先知道这背后的大时代背景呢。
那时候的中国啊，就像一艘在暴风雨里飘摇的大船。
西方列强都来欺负咱，签了好多不平等条约，什么赔款啦，割地啦，咱中国人的日子过得那叫一个苦啊。
国内呢，封建帝制还死死地压着大家，老百姓就盼着能有个改变，能过上好日子。
这时候啊，就有一群有识之士站出来了。
陈独秀、李大钊这些人，那可都是超级厉害的人物。
他们就意识到，中国得变，得从思想上开始变。
这就跟“吾人最后之觉悟”有点关系啦。
这些进步人士就开始搞新文化运动。
他们觉得啊，封建的那些旧思想就像一道道枷锁，把中国人的脑子都给锁住了。
于是就提倡民主和科学，就像一阵清新的风，吹进了当时年轻人的心里。
大家开始思考，开始质疑那些老一套的东西。
比如说封建礼教里的三从四德，好多年轻人就觉得不合理了。
年轻的女孩子们也开始渴望和男孩子们一样去读书，去追求自己的理想。
新文化运动就像一把火，越烧越旺。
它让更多的人开始觉醒，意识到中国不能再这么下去了。
然后呢，五四运动就爆发啦。
那场面可壮观了，青年学生们都走上街头，抗议巴黎和会把德国在山东的权益转让给日本。
他们喊着口号，充满了激情。
这时候的人们啊，觉悟又更进了一步。
他们不再只是想改变思想，还想改变国家的命运，要把那些欺负咱们的列强赶出去。
而且啊，这个“吾人最后之觉悟”还跟马克思主义在中国的传播有关系呢。
李大钊开始宣传马克思主义，就像在黑暗里点亮了一盏明灯。
好多年轻人听了之后，觉得找到了救国的方向。
这马克思主义就像是一把钥匙，让中国人看到了建立一个新的社会制度的可能。
这些觉悟啊，就像一环扣一环的链条。
从开始的思想觉醒，到后来的行动觉醒，再到对新的社会制度的向往。
这一步步走来，中国的老百姓从被压迫被欺负的状态，慢慢开始有了反抗的意识，有了改变整个国家命运的决心。
当时的中国就像是一个沉睡了很久的巨人，这些觉醒就像是巨人慢慢睁开的眼睛。
读《吾人最后之觉》有感
读书笔记读《吾人最后之觉》有感《吾人最后之觉悟》是我国杰出的政治家、杰出的大专家、大学者陈独秀先生的作品。
本文写于民国初年，“今兹之役，可谓为新旧思潮之大激战各种关于民主与西方文化的讨论渐行渐热，”就在这时，陈独秀先生写下了这篇文章，去讨论中国当时的政治民主与道德伦理，讨论了西方的自由、平等与中国儒家的传统冲突所带来的问题与陈独秀先生个人的一些见解。
陈独秀先生，原名庆同，官名乾生，字仲甫，号实庵。
新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，五四运动的总司令，中国共产党的创始人及首任总书记，中共一大至五大期间党的最高领袖。
他一生一心为公，光明磊落，丝毫不搞阴谋诡计，不以权谋私，即使在艰苦困顿的晚年，他不接受敌人的馈赠，表现出一个革命者的刚强骨气和高尚人格。
作为一个知识分子，一生毫不妥协，坚决地揭露和批判旧制度、旧思想、旧文化和社会种种弊病，代表了社会良心，为后人做出了杰出的表率。
他的这一篇《吾人最后之觉悟》阐述了他的政治与伦理观念。
读到第一句话，我就陷入了深深的思考之中，“人之生也必有死，固非为死而生，亦未可漠然断之曰为生而生。
”虽然这些感悟与文章的主题没有关系，但它真正的触动了我的心，它让我学会了反思，学会了审视自己现在生活。
我们来到这个世上，是为了什么？我觉得是为了体验，为了感悟。
去享受每一分每一秒的生活与感到。
大学，应该是我们人生路途中最绚丽的篇章，是我们最具有感悟与触动的时间，所以，或许我应该放下一些势利的东西，去真真正正的享受大学带给我的一分一秒。
为了自己人生的欣赏与体验的快乐。
作者开篇就讲述了西方文化对中国现代的影响，陈独秀先生分为了六个时期对这个现象进行了阐述，从西方文化开始传入到对中国产生影响，再到引起中国全社会的反思与争论。
西方文化对应中国的影响越来越明显。
第一个时期，“有明之中叶”，西方的器具进入中国，知之者甚少，只是惊奇，而相信的人只有徐光启一人而已。
人们开始有西方文明的概念第二个时期，“清之初世”，西方的货期和各种先进的武器进入中国，当时的“朝野旧儒”，群起而攻之，从而拉开了中国近百年对西方文化的不断争论与探索的过程。
中山大学思修《吾人最后之觉悟》读书报告
陈独秀“革天革命”思想简析——《吾人最后之觉悟》读书报告关于作品与作者文章：《吾人最后之觉醒》，本文最初于1916 年 2 月 15 日刊载于“青年杂志”1 卷 6 号中，后来被人为是新文化运动的一片纲领性文件，指导着这场运动的发展，明确的新文化运动的目的及中心任务。
作者：陈独秀（1879-1942），原名庆同、官名乾生、字仲甫、号实庵，安徽怀宁人。
中国新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，五四运动的总司令，中国共产主义运动的先行者，中国共产党创始人和早期领导人之一。
文章背景及大意那是一个风雨飘摇的年代，辛亥革命的胜利的果实还没来得摘取和享用，就被即将上任的袁世凯窃取了。
当袁世凯当上第一任民国大总统后，就奠定了一切共和的希望被扼杀了。
随后，袁世凯废除国会和宪法，称帝后，改民国为“洪宪”帝制。
在此期间，康有为、陈焕章领导的孔教运动和袁世凯的帝制运动结合，尊孔复古之风在中国大路上肆行，给民国的好不容易撑起的天空蒙上一层乌云，共和之梦破碎。
就是在这样社会混乱人民无主的背景之下，新文化运动逐渐拉开了帷幕。
陈独秀是新文化运动的领军人，在文人志士在苦苦追寻无果，饱受打击之后，他们中许多人开始陷入痛苦和迷茫。
痛定思痛，陈独秀通过冷静透彻的思考，发现真正需要的变革，不是从制度上，而是应该从思想上——觉悟，这将是人们真正站起来实现自身利益的关键所在。
作者首先总结出历史上西方文明对中国文明的冲击，进而使人们产生“觉悟”，并且将这个“觉悟”的过程分为七期来进行阐述，展现在我们面前的就是一个中国人收到西方文明影响而“觉悟”不断加快、不断深化的过程。
文中说到:“以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟，此谓之第七期民国宪法实行时代。
”体现了作者的根本目的是这第七期国民思想之觉悟，作者在政治和伦理方面说明了什么才应当是真正的“最后之觉悟”，并且试图为中国实现真正的民主共和指明方向。
作者思想简析“吾国专制日久，惟官令是从。
读吾人最后之觉悟有感
吾人最后之觉悟之于现代中国的意义中山大学移动信息工程学院_1201班_陈嘉航_学号：12353012该文成文于新文化运动前期，乃其纲领性文件之一。
当时面对着国家一次又一次陷入独裁与封建统治的危险境地（人民对于革命党麻木无知，袁世凯尊孔复古妄图称帝独裁），陈独秀做了深刻的分析并提出了解决方案。
当今中国虽不至于如此之落后专制，但是由于处于改革开放的迅速发展时期，上层建筑的发展与经济的发展并非协调的结合，因而暴漏了不少制度上的问题与文化上的迷失。
再读革命先辈之铿锵发省之利文，虽有不合时宜甚至与实相悖之处，但仍能寻得现代社会某些症结与无奈现实的启迪。
在爱国民主先锋陈独秀眼中，中国自明即与西方交流，但六期而信且记之者寥寥“惟吾人惰性过强，旋觉旋迷，甚至愈觉愈迷，昏(目贵)糊涂，至于今日，综计过境，略分七期”（《吾人最后之觉悟》陈独秀《新青年》一卷六号），而此时中国正处于陈独秀所言的第七期变革之中（“不得不待诸第七期吾人最后之觉悟”）。
但是中国的爱国之士却因为一次又一次打击而迷茫，找不到奋斗之方向并陷入痛苦与彷徨之中，正如毛泽东所言“国家的情况一天一天坏，环境迫使人们活不下去。
”而作为爱国者陈独秀亦进行了自己的思考:真正的变革不是来自器物之变革，不是来自制度之变革，前者在之于人民不过是独裁者手中多了锋利的刀剑，后者之于人民不过是一场毫不涉己的闹剧。
要让器物为国民所控用以捍卫国民之利益，让制度为国民所知用以实现国民之利益就需要真正的变革，需要最后之觉悟，即思想的解放！“中国民众普遍地缺乏民主觉醒，没有建立民主国家的智能，因此欲使共和名副其实，必须改变人的思想，要改变思想须办杂志。
”（任卓宣：《陈独秀先生的生平与我的评论》）。
以上为陈独秀总结之中国当时症结的所在与解决之方法。
较之当代，我们既无赤裸裸的外患侵袭割地之祸亦无军阀割据，生产遭破坏，人民颠沛之忧。
换言之，我们需要如此忧心忡忡计较变革之事？答案是肯定的，我们虽无割地赔款之祸，但是由于意识形态以及国家利益的冲突我国周边并不太平，北有俄罗斯强行独立蒙古，南有越南菲律宾剽窃我油气，赖占我礁滩，西有美国在阿富汗之驻军及帕米尔高原和藏南地区印度之挑衅，东有倭寇垂涎于我国钓鱼岛，最最重要的是台湾未收，中华未全；我们虽无人民颠沛之忧，但是由于经济的快速发展导致的各种资源的不平衡分配使得人民无法很好地享有宪法所赋予的权利。
读《吾人最后之觉悟》有感
读《吾人最后之觉悟》有感前些日子读了陈独秀先生于1916年所写的《吾人最后之觉悟》，读完之后不由十分感慨，整篇文章大气磅礴，文字如行云流水一般毫不停滞，奔涌而来。
陈独秀先生虽是在讲前人从没提出过的观点和中国当前及以后面临的问题，却语气斩钉截铁，让人觉得不可置疑，真可谓宗师气象，巍巍昆仑。
虽然距离写这篇文章已经过去了近百年，但这篇文章中的思想却让我感到十分震撼，因为不仅我的思想与其中一些思想隐隐契合，而且他的思想追求放到现在依然是中国要实现伟大中国梦，完成伟大复兴的前提。
接下来就是这篇文章的简单介绍。
在《吾人最后之觉悟》一文中，陈独秀先生将觉悟列为学术、政治、伦理，三个层次。
而且将吾人最后之觉悟定为伦理之觉悟，这一点无疑有点唯心主义的味道，但是我确实说不出的赞同。
让我们先来看看陈独秀先生为我们所列的7期领悟，我想其中或许很多领悟就算到如今也非人人都能领悟到。
陈独秀先生总结了中国人由欧洲之输入文化而激起的和中西文明之冲突而起的觉悟过程：“欧洲输入之文化，与吾华固有之文化，其根本性质极端相反。
数百年来，吾国扰攘不安之象，其由此两种文化相触接、相冲突者，盖十居八九。
凡经一次冲突，国民即受一次觉悟。
惟吾人惰性过强，旋觉旋迷，甚至愈觉愈迷，昏（目贵）糊涂。
”陈独秀先生在文章中说，明清以来，国人有中西文化之冲突而起的觉悟已有六期，而1916年时正处于第七期中。
第一二三期都是学术，物质上的领悟，分别是明中西洋火器的引入，清初火器历法被清帝见纳而新旧相争，清之中世，鸦片战争给闭关锁国的中国带来的精神上的震撼，于是有洋务西学。
至此，中国的变法觉悟仍未涉及政治，是以并未从根本上影响到中国的根基。
而第四期、第五期和第六期则是在清末民国之初之时，进行政治上的改革。
分别是清末甲午战争给人们带来的阵痛，然后则是民国初期关于民主共和，最后第六期则是废弃专制之战。
然而陈独秀先生认为最重要的还是第七期正在经历的觉悟即所谓政治的觉悟与伦理的觉悟：故吾曰：此等政治根本解决问题，不得不待诸第七期吾人最后之觉悟。
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陈独秀：吾人最后之觉悟[ 1916年2月]
2004-04-28 16:46:26 南方网资料
人之生也必有死，固非为死而生，亦未可漠然断之曰为生而生。
人之动作必有其的，其生也亦然。
洞明此的，斯真吾人最后之觉悟也。
世界一切哲学、宗教皆缘欲达此觉悟而起。
兹之所论，非其伦也。
兹所谓最后之觉悟者，吾人生聚于世界之一隅，历数千年，至于今日，国力文明，果居何等？易词言之，即盱衡内外之大势，吾国吾民，果居何等地位，应取何等动作也。
故于发论之先，申立言之旨，为读者珍重告焉。
吾华国于亚洲之东，为世界古国之一，开化日久，环吾境者皆小蛮夷，闭户自大之局成，而一切学术政教悉自为风气，不知其他。
魏、晋以还，象教流入，朝野士夫，略开异见。
然印土自己不振，且其说为出世之宗，故未能使华民根本丕变，资生事之所需也。
其足使吾人生活状态变迁而日趋觉悟之途者，其欧化之输入乎？
欧洲输入之文化，与吾华固有之文化，其根本性质极端相反。
数百年来，吾国扰攘不安之象，其由此两种文化相触接、相冲突者，盖十居八九。
凡经一次冲突，国民即受一次觉悟。
惟吾人惰性过强，旋觉旋迷，甚至愈觉愈迷，昏（目贵）糊涂，至于今日，综计过境，略分七期：
第一期在有明之中叶。
西教西器初入中国，知之者，乃极少数之人，亦复惊为“河汉”；信之者，为徐光启一人而已。
第二期在清之初世。
火器历法，见纳于清帝，朝野旧儒，群起非之。
是为中国新旧相争之始。
第三期在清之中世。
鸦片战争以还，西洋武力，震惊中土，情见势绌，互市局成，曾、李当国，相继提倡西洋制械练兵之术，于是洋务西学之名词发现于朝野。
当时所争者，在朝则为铁路、非铁路问题，在野则为地圆运动、地非圆不动问题。
今之童稚皆可解决者，而当时之顽固士大夫奋笔鼓舌，哓哓不已，咸以息邪说、正人心之圣贤自命。
其睡眠无知之状态，当世必觉其可恶，后世只觉其可怜耳！
第四期在清之末季。
甲午之役，军破国削，举国上中社会，大梦初觉，稍有知识者，多承认富强之策虽圣人所不废。
康、梁诸人，乘时进以变法之说，耸动国人，守旧党尼之，遂有戊戌之变。
沉梦复酣，暗云满布，守旧之见，趋于极端，遂积成庚子之役。
虽国儿不国，而旧势力顿失凭依，新思想渐拓领土，遂由行政制度问题一折而入政治根本问题。
第五期在民国初元。
甲午以还，新旧之所争论，康、梁之所提倡，皆不越行政制度良否问题之范围，而于政治根本问题去之尚远。
当世所说为新奇者，其实至为肤浅；顽固党当国，并此肤浅者而亦抑之，遂激动一部分优秀国民渐生政治根本问题之觉悟，进而为民主共和、君主立宪之讨论。
辛亥之役，共和告成，昔日仇视新政之君臣，欲求高坐庙堂从容变法而不可得矣。
第六期则今兹之战役也。
三年以来，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。
自经此次之实验，国中贤者，宝爱共和之心，因以勃发；厌弃专制之心，因以明确。
吾人拜赐于执政，可谓没齿不忘者矣。
然自今以往，共和国体果能巩固无虞乎？立宪政治果能施行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。
此谓之第七期民国宪法实行时代。
今兹之役，可谓为新旧思潮之大激战。
浅见者咸以吾人最后之觉悟期之，而不知尚难实现也。
何以言之？今之所谓共和，所谓立宪者，乃少数政党之主张，多数国民不见有若何切身利害之感而有所取舍也。
盖多数人之觉悟，少数人可为先导，而不可为代庖。
共和立宪之大业，少数人可主张，而未可实现。
人类进化恒有轨辙可寻，故予于今兹之战役，固不容怀悲观而取卑劣之消极态度，复不敢怀乐观而谓可踌躇满志也。
故吾曰：此等政治根本解决问题，不得不待诸第七期吾人最后之觉悟。
此觉悟维何？请为我青年国民珍重陈之。
一政治的觉悟
吾国专制日久，惟官令是从。
人民除纳税诉讼外，与政府无交涉；国家何物，政治何事，所不知也。
积成今日国家危殆之势，而一般商民，犹以为干预政治，非分内之事；国政变迁，悉委诸政府及党人之手；自身取中立态度，若观对岸之火，不知国家为人民公产，人类为政治动物。
斯言也，欧美国民多知之，此其所以莫敢侮之也。
是为吾人政治的觉悟之第一步。
吾人既未能置身政治潮流以外，则开宗明义之第一章，即为决择政体良否问题。
古今万国，政体不齐，治乱各别。
其拨乱为治者，罔不舍旧谋新，由专制政治，趋于自由政治；由个人政治，趋于国民政治；由官僚政治，趋于自治政治。
此所谓立宪制之潮流，此所谓世界系之轨道也。
吾国既不克闭关自守，即万无越此轨道逆此潮流之理。
进化公例，适者生存，凡不能应四周情况之需求而自处于适宜之境者，当然不免于灭亡。
日之与韩，殷鉴不远。
吾国欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。
是为吾人政治的觉悟之第二步。
所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。
自居于主人的主动的地位，则应自进而建设政府，自立法度而自服从之，自定权利而自尊重之。
倘立宪政治之主动地位属于政府而不属于人民，不独宪法乃一纸空文，无永久厉行之保障，且宪法上之自由权利，人民将视为不足重轻之物，而不以生命拥护之，则立宪政治之精神已完全丧失矣。
是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。
古之人希冀圣君贤相施行仁政，今之人希冀伟人大老建设共和宪政，其卑屈陋劣，亦无以异也。
夫伟人大老，亦国民一分子，其欲建设共和宪政，岂吾之所否拒？第以共和宪政，非政府所能赐予，非一党一派人所能主持，更非一二伟人大老所能负之而趋。
共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治之装饰品也，与欧美各国之共和立宪绝非一物。
以其于多数国民之思想人格无变更，与多数国民之利害休戚无切身之观感也。
是为吾人政治的觉悟之第三步。
二伦理的觉悟
伦理思想，影响于政治，各国皆然，吾华尤甚。
儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。
三纲之根本义，阶级制度是也。
所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑、明贵贱之制度者也。
近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、独立之说为大原，与阶级制度极端相反。
此东西文明之一大分水岭也。
吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上保守纲常阶级制，以收新旧调和之效，自家冲撞，此绝对不可能之事。
盖共和立宪制，以独立、平等、自由为原则，与纲常阶级制为绝对不可相容之物，存其一必废其一。
倘于政治否认专制，于家族社会仍保守旧有之特权，则法律上权利平等、经济上独立生产之原则，破坏无余，焉有并行之余地？
自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。
继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。
此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。
吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
（原载1916年2月15日“青年杂志”1卷6号）（编辑：姜志）。