请君莫忘旧时乐,还看如今“柳枝曲”——柳子戏的音乐形态研究
白居易杂曲歌辞杨柳枝赏析翻译
创作主张 文章合为时而著，歌诗合为事而作。
作品风格 语言优美、通俗、音调和谐，形象鲜明、政治讽喻。
太和六年七月，白居易把自己为元稹撰墓志的钱，捐献给僧人修正香山寺，使香山寺面貌一新。
开成元年，白居易自编《白氏文集》65卷，共诗文3255篇。藏于洛阳圣善寺钵塔院，为后人研究唐代的社会情况和诗歌创 作，提供了大量有用的史料。他留下的3000多首诗中，讴歌洛阳的就有800多首。如《洛城东花下作》中的“记得归诗章，花多 属洛阳”。《柳枝词八首》中的“何以东都正二月，黄金枝映洛阳桥”。在白居易的笔下，人们了解了洛阳的美容，对洛阳更加 热爱。正如唐代诗人徐凝在诗中写的“今到白氏诗句出，无人不咏洛阳秋”。 会昌四年春，白居易已73岁了，他还到赵村观赏杏花，写了《游赵村杏花》诗。 会昌五年，白居易和在洛阳的6位年过70的朋友，组成7老会。后来95岁的僧人如满和136岁的李元爽，也参加了7老会，号 称“九志图”。他们饮酒赋诗，在诗坛上传为佳话。 会昌六年八月，白居易与世长辞。临终前，他遗嘱“不归下王圭，葬于香山如满之侧”，想永远与洛阳山水为伴。家人依照 他的遗嘱，将他埋在龙门东山琵琶峰上。人们为了更好地纪念这位伟大诗人，在琵琶峰上对其墓加以扩建，建成了“白园”。整
这是一首关于： 的诗 翻译译文
杂曲歌辞杨柳枝
唐代•白居易
六么水调家家唱，白雪梅花处处吹。 古歌旧曲君休听，听取新翻杨柳枝。 陶令门前四五树，亚夫营里百千条。 何似东都正二月，黄金枝映洛阳桥。 依依袅袅复青青，勾引清风无限情。 白雪花繁空扑地，绿丝条弱不胜莺。 红板江桥青酒旗，馆娃宫暖日斜时。 可怜雨歇东风定，万树千条各自垂。 苏州杨柳任君夸，更有钱塘胜馆娃。 若解多情寻小小，绿杨深处是苏家。 苏家小女旧知名，杨柳风前别有情。 剥条盘作银环样，卷叶吹为玉笛声。 叶含浓露如啼眼，枝袅轻风似舞腰。 小树不禁攀折苦，乞君留取两三条。 人言柳叶似愁眉，更有愁肠似柳丝。 柳丝挽断肠牵断，彼此应无续得期。
《虞美人》原文及翻译赏析
《虞美人》原文及翻译赏析《虞美人》原文及翻译赏析（精选16篇）赏析，是一个汉语词汇，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。
以下是店铺帮大家整理的《虞美人》原文及翻译赏析（精选16篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《虞美人》原文及翻译赏析篇1虞美人·浙江舟中作潮生潮落何时了？断送行人老。
消沉万古意无穷，尽在长空澹澹鸟飞中。
海门几点青山小，望极烟波渺。
何当驾我以长风？便欲乘桴浮到日华东。
译文钱塘潮潮涨潮落经过了多少年，何时能有个终结，消磨了多少行人旅客，抬头望去，但见长空淡淡，群鸟在远处飞去，不觉令人油然而生万古无穷的兴亡之感。
钱塘江入海口烟波渺渺，一想无际，只有几座青山点缀于浑茫的水际。
若能乘坐一片木筏，飘浮到太阳东边的某个地方隐姓埋名，过着与世隔绝的生活，那该有多好。
注释虞（yú）美人：词牌名，又名“一江春水”“玉壶水”“巫山十二峰”等。
双调五十六字，前后段各四句，两仄韵、两平韵。
浙江：钱塘江。
断送：消磨。
海门：在钱塘江入海口。
望极：望尽。
何当：何时。
驾：乘。
桴（fú）：木筏。
浮：漂流。
日华：太阳的光华，词中指太阳。
创作背景从词中叹老消沉的意绪来看，这首词应作于元仁宗延祐六年（1319年）南归后。
词人舟中观潮，有所感触，便写下这首词。
赏析上片描述词人舟中感怀。
“潮生潮落”是舟行江中所见所感的普通现象，缀以“何时了”，则透露出有心人别有的心事。
“断送行人老”，是“何时了”的答案。
舟中行人之所以老，就是被潮生潮落所断送的。
怨潮，即所以怨时。
词人是宋太祖十一世孙，历代仕宋，皆至大官，一旦为程钜夫荐见元帝，虽蒙器任，但内疚难消，且时遭人忌。
元世祖命其赋诗讥其父执留梦炎，有“往事已非那可说，且将忠直报皇元”之语，即此可观其心迹。
诗人之所以仕元，盖时使之然。
柳子,作为“腔”和“戏”的历史变异
作者： 张春蕾
作者机构： 中央音乐学院音乐学系
出版物刊名： 中央音乐学院学报
页码： 102-116页
年卷期： 2017年 第3期
主题词： 柳子;腔型;东柳;柳子戏;柳枝腔;流变
摘要：“南昆、北弋、东柳、西梆”,“柳子”曾在历史上十分流行,有一定的影响力。
而“东柳”的所指一直为人们所猜测。
柳子戏是山东地区的重要戏曲形式,其中包含一个齐言体曲牌【柳子】,也就是柳子腔,这一腔调并不是柳子戏中主要应用的腔调,但柳子戏的“柳子”却与这一腔调同名,可见其特殊性。
本文的立意在于通过全国各地柳子腔的音乐分析,梳理其音乐形态和流传变异关系,深入挖掘音乐形态背后的腔调内涵,进一步探讨作为“腔”和“戏”的柳子的历史变异,最终对历史上“东柳”的所指作出判断。
诗词鉴赏：柳枝词(共10篇)
诗词鉴赏：柳枝词〔共10篇〕篇1：诗词鉴赏：柳枝词诗词鉴赏：柳枝词清江一曲柳千条，二十年前旧板桥。
曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。
鉴赏这首《柳枝词》，明代杨慎、胡应麟誉之为神品。
它有三妙。
一、故地重游，思念故人之意欲说还休，尽于言外传之，是此诗的含蓄之妙。
首句描绘一曲清江、千条碧柳的清丽景象。
“清”一作“春”，两字音韵相近，而杨柳依依之景自含“春”意，“清”字更能写出水色澄碧，故作“清”字较好。
“一曲”犹一湾。
江流曲折，两岸杨柳沿江迤逦展开，着一“曲”字那么画面生动有致。
旧诗写杨柳多暗关别离，而清江又是水路，因此首句已展现一个典型的离别环境。
次句撇景入事，点明过去的某个时间〔二十年前〕和地点〔旧板桥〕，暗示出曾经发生过的一桩旧事。
“旧”字不但见年深岁久，而且兼有“故”字意味，略寓风景不殊人事已非的感慨。
前两句从眼前景进入回忆，引导读者在遥远的时间上展开联想。
第三句只浅浅道出事实，但由于读者事先已有所猜想，有所期待，因此能用积极的.想象丰富诗句的内涵，似乎看到这样一幅生动画面：杨柳岸边兰舟催发，送者与行者相随步过板桥，执手无语，充满依依惜别之情。
末句“恨”字略见用意，“到今朝”三字倒装句末，意味深长。
与“二十年前”照应，可见断绝消息之久，当然抱恨了。
只说“恨”对方杳无音信，却流露出望穿秋水的无限情思。
此诗首句写景，二句点时地，三四道事实，而怀思故人之情欲说还休，“悲莫悲兮生别离”的深沉幽怨，尽于言外传之，真挚感人。
可谓“用意非常，下语三分”，极尽含蓄之妙。
二、运用倒叙手法，首尾相衔，开阖尽变，是此诗的章法之妙。
它与《题都城南庄》〔崔护〕主题相近，都用倒叙手法。
崔诗从“今日此门中”忆“去年”情事，此诗那么由清江碧柳忆“二十年前”之事，这样开篇就能引人入胜。
不过，崔诗以上下联划分自然段落，安排“昔──今”两个场面，好比两幕剧。
而此诗首尾写今，中二句写昔，章法为“今──昔──今”，婉曲回环，与崔诗异趣。
河南清丰柳子戏剧团的传承状况研究
河南清丰柳子戏剧团的传承状况研究作者：张丽兰来源：《南北桥》2021年第07期【摘要】中国戏曲发展到如今，有许多剧种流传下来，“柳子戏”作为一个古老的稀有剧种也曾盛极一时，当时流行于世的还有其他三个声腔——“南昆”、“北弋”、“西帮”，与之并称为四大声腔。
清丰柳子戏自元代开始形成，到明代剧种已有所发展，到了清代时期剧种已经走向成熟。
柳子戏曾在当时的发展形势中压倒昆曲，盛极一时。
一直到后来四大徽班进京，才开始退出京城，再后来经历了抗日战争、解放战争等时期，柳子戏几经磨难，深受创伤。
【关键词】清丰柳子戏剧团传承状况中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.07.018一、剧团的传承状况柳子戏作为一个古老的稀有剧种，历经几个世纪的风雨历程，既经历了清朝中叶的鼎盛，又有京都花部的发展。
一代代先人传授了柳子戏的绝大多数谱系，各地柳子艺人互相搭班，互相交流，使得柳子戏得以传承发展下去。
至此，清丰柳子玩友班也随之增多，韩村、夏固、范石村、杨桥、西阳町、官路边、万村、小什子、班营等地都发展了班社，演出期间他們经常相互合作。
如山东临清班、南乐元村班、山东陈庄班等都在清丰境内频繁演出。
在众多戏班中，有几支异军突起的队伍格外引人注目，并为后来“清丰柳子戏剧团”的成立奠定了基础。
（一）清丰县洪家戏班在乾隆十年（1746年），清丰洪家戏班成立了。
洪从心作为第一代管主，收养了在庙会发现的柳子艺人，并把他们编入到洪家班，当时还没有真正成立专业班，而是补演戏班的内容，后来这些戏曲传入白马杨柳子戏班和其他班社，直到1955年为止。
洪家戏班首先传承发展了清丰柳子戏，它所起到的历史作用是不可磨灭的。
（二）清丰县白马杨窝班1909年，清丰县的白马杨村有一个大户人家叫杨春田，他找到南乐李家村李文卓，拜他为师，并召集那里的村民，凡是会哼“百调曲”的村民，就教唱柳子戏，后来人员迅速扩充到五十余人，便组成了柳子窝班。
浅谈柳子戏中的唢呐伴奏
浅谈柳子戏中的唢呐伴奏
张 国栋
戏 曲界 的 四大 古 老声 腔 ： “ 南昆 、 北 弋、 东柳 、 西
梆” 。“ 东柳 ” 指 的就 是柳 子 戏 ， 其 历 史源 流 可追溯 至
台】 唢 呐用 筒 音 作 “ ｄ ０ ” 的 指法 演 奏 ， 『 下 调 抱 妆 台１ 唢
【 拷红 】 【 凄 凉歌 】 【 急 三枪 】 【 工 尺上 】 等 十余 种 。这些
７１
人文 天下 ｌ ２ ０ １ ５ 年１ 月 刊 总 第４ ０ 期
唢呐伴 奏 曲牌 ， 根据 其作用 不 同 ， 又可 以分 为几 种不
同 的类 型 ：
一
目之 中 。其 运用 形式 包括 ： 颂 歌式 、 军歌式 、 祝 歌式 、 凯歌 式等 。 万 民 同乐 的喜 庆场 面 ， 也 常 以唢 呐伴合 唱 的形 式烘 托 出热烈 的气 氛 。唢呐伴 合 唱的形 式不 单 有助 于舞 台气 氛 的烘 托 。而且 有助 于剧 目主 题 的体 现 ，对塑 造人 物等诸 多方 面有 着重 要且 不可 替代 的 作用 。
严 肃 庄 重 的气 氛 。再 如 【 抱妆台 】 ， 唢 呐伴 奏 指 法 就
是“ 一 曲多用 ” ， 此 曲一 个 指 法 一 个 旋 律走 向 ， ｆ 平 调
抱 妆 台】 唢呐用 筒 音作 “ ｒ ｅ ” 的指法 演 奏 ， ｆ 二八 调 抱妆
征” 等 。此类 曲牌包括【 抱妆 台】 【 小上楼 】 【 小尾声】 【 到春来 】 【 大将军令 】 【 水龙吟 】 【 一枝花 】 【 唢呐皮 】
在 传 统 的柳 子 戏 伴 奏 中 ， 唢 呐 的伴 奏形 式 通 常 是 只 用 两 支 中音 唢 呐 （ Ａ调 ） ， 常 以筒 音 作 “ ｄ ｏ ” “ ｒ ｅ ” “ ｌ ａ ” “ ｆ ａ ” “ ｍｉ ” 的演奏 指 法 ， 用“ 鼓 腮换 气 ” 的技 巧方 法
柳子戏打登州观后感
柳子戏打登州观后感民间音乐是民俗文化的组成部分，是传统文化的重要方面。
纵观历史，人类在创造劳动工具的同时也创造了艺术。
随着阶级社会的发展，人类艺术以两大系平行发展。
一类是劳动人民创造的民间艺术，这是人类本源艺术的发展延续；另一类是职业艺术家和音乐院校的艺术，这是由前者派生出来的。
前者是从历史文化开始的群体艺术，后者是职业艺术创造的个体艺术。
民间音乐贯穿于人民生活的衣、食、住、行和人民的生产劳动、精神生活的各个领域。
因此可以说民间音乐是实用价值和审美价值的结合，而不只是为了营造节日气氛、烘托婚丧嫁娶的“奢侈摆设”。
它可以美化环境，同时也寄托了人们对美好生活的向往和追求。
民间音乐有着广泛的社会基础。
历史上，我国各地不少妇女都能随口唱几句《绣荷包》《编花篮》《摇篮曲》；搬运、装卸的人都不时地发出劳动的号子；不论城镇市民还是商贩、学生都能来几句时尚小调等等。
至今，我国有不少民族还流传着这样的习俗：“当小孩长大到一定年龄，就必须向老人学唱歌，不会唱歌便被认为是一件十分不体面的事。
在有些地区、有些民族过去甚至将是否善于唱歌作为选择配偶的条件之一。
不少民族不仅在平时有唱歌的习惯，而且还有自己的唱歌节日。
如壮族的‘歌墟’、苗族的‘游方’、侗族的‘坐妹’、蒙古族的‘敖包会’、回族的‘花儿’、瑶族的‘放浪’、仫佬族的‘走坡’等。
每逢会期，四面八方的青年男女就聚在一起，高歌低吟，纵情表达他们之间的爱情和对幸福的向往。
”①由此，我们认为民歌是劳动人民集体智慧的结晶，是劳动人民生活中最亲密的伴侣和精神食粮。
中国民间音乐，如同黄河长江一样，虽流经数千载，尽管沿途又纳入了多少川流，但始终保持了民族的气魄和个性。
就像德国学者恩斯特·卡西尔在《人论》中所说：“民间文化具有自己的生命，具有某种不朽性，由于它们得以在人的短暂的生命结束之后依然存在。
”以下就本文提出的民间音乐的特征进行论述。
一、创作过程的集体性与传承过程的口头性前面已说人类艺术以两大系平行发展。
高中语文作文素材请君莫奏前朝曲,听唱新翻杨柳枝
，只有想不到，没有做不到，让我们用坚实的肩膀扛起美好的希望，带着对生活的热爱，追求
爱情是美好与浪漫的， 是神圣而崇高的。 一提起“爱情”这一主题， 很多同学一定会摇头拒绝， 认为这就是高考考场上的禁忌， 不但不好运用， 而且会触碰底线。 其实， 只要选准了角度， 同样能 和亲情、 友情类文章一样， 展示情感内涵。如果能够将诗人的爱情故事与诗句联系起来，便可在 考场中独树一帜，彰显不同凡响的思维意识。 名家诗作：林徽因《你是人间的四月天》 【精彩摘抄】 我说你是人间的四月天；笑响点亮了四面风；轻灵在春的光艳中交舞着变。 你是四月早天里的云烟，黄昏吹着风的软，星子在无意中闪，细雨点洒在花前。 那轻，那娉婷，你是，鲜妍百花的冠冕你戴着，你是天真，庄严，你是夜夜的月圆。 雪化后那片鹅黄，你像；新鲜初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦水光浮动着你梦期待中白莲。 你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃，——你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天
这首诗。这样，在运用这一素材时，就可以将其融合在一起，表达一种对爱的赞颂。
【活学活用】 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”感情丰富的祖先对爱情有着美好的向往与 憧憬，并大声地表达出来，留给后世一段段爱情佳话。爱，是一种精神的感召，是一种传递着真 情的力量，能够将温暖照射在世界的每一个角落。“你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月 天！”一首《你是人间的四月天》，让我们看到了林徽因充满爱的情怀。而正是这种情怀，让那
【活学活用】
一个日趋完善的社会，需要建立一种不断完善的秩序，在规则的范围内，需要每一个社会成
员和社会团体共同努力，塑造自己的良好形象，让整个社会展示出勃勃的生机。 没有了法则，世间的美好将被玷污，世界的平衡将被打破。将一种健康的人生观种在心田， 它就会慢慢地发芽、开花、结果。正如舒婷《人心的法则》中所写：“是的，生命不应当随意挥 霍。但人心，有各自的法则。”读舒婷的成名作《致橡树》，很多人读到的只是她对爱情平等的 宣言。其实，在这份宣言背后，更表现出女诗人对内心的坚守。《致橡树》是对当时那位给予自 己很大帮助的归侨老诗人蔡其矫的反驳。在法则面前，即使是自己的导师，她也没有退缩。如果 人人都能够遵守生活的法则，社会便不会出现不公与黑暗。
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在演唱时更要着重韵味，曲调委婉柔美，抑扬动听，有人形容其演唱特点为“小旦唱的颤巍巍，小生唱的云上飞，青衣哎哎水中飘，花脸横磨声如雷”。
2、柳子
“柳子”是柳子戏的主要组成部分之一。
虽然在柳子戏中使用不多，但其特点通俗易懂，近于说唱，是用七字句或十字句组成上下对偶句结构的曲牌，与俗曲的风格不尽相同。
活板腔式，句数不限，演唱自由，多用于叙述场合。
“柳子”“柳枝”原是词牌、曲牌、俗曲，后来发展成独立声调，与弦索俗曲结合形成柳子戏。
在清代初期，流传北京，获得“东柳”的美誉。
下面以《黄桑店》中秦琼所唱二板【柳子】为例：
3、序子
“序子”是常用曲牌，可自成唱段，也可“挂序”，即在长短句的曲牌中间，增加七言上下句对偶的唱词，补足不足之情。
各类序子都是完整的伴奏曲牌，反复演奏，称作“序篇”。
句数不限，属活板腔式。
4、赞子
“赞子”是二板柳子派生的板式，紧打慢唱，介于说唱和朗诵之间，也称“三板柳”。
伴奏曲牌无限反复，演唱自由，拖腔、尾。