中国文学批评史

中国文学批评史学习方法：结合文学史、文学概论、美学知识，研读重点文选，掌握重点概念，理清文论史线索，积极参与课堂问答。

文学：创作和研究。

而“研究”中有1、文学史2、文学批评3、文学理论中国古代文论兼有三者的特点：感悟式、评点式、形象化⑴读教材103页第7段内容。

⑵《文心雕龙•养气》：水停以鉴，火静而朗。

（由感入知，感性到理性）⑶《物色》：山沓水匝，树杂云合。

目既往还，心亦吐纳。

春日迟迟，秋风飒飒。

情往以赠，兴来如答。

⑷南宋《敖器之诗话》：魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄。

古代文论与中国文学、中国传统文化研究。

文学观与文化观之特殊关系。

“人”观念（人性、人格、人情、人类社会等）是文化观的核心，而文学是“人”的本质特征的审美化表现，集中体现人性的独特性。

天＞人＞心＞文（言）＞诗（文学）心之精微，发而为文；文之神妙，咏而为诗。

--刘禹锡先秦的文学观念主要表现在对《诗》、《书》、《礼》、《乐》的评介阐释中。

而这些为中国文论奠基的言说与当时的哲学思想、社会思潮有不可分的关系。

一、儒家思想与文学观念㈠儒家文学观的建立《论语》：“敬鬼神而远之（敬而远之）。

”“子不语怪力乱神”“子罕言利，与命，与仁。

”“未能事人，焉能事鬼？”“樊迟问仁。

子曰：‘爱人。

’问知。

子曰：‘知人。

’”“人能弘道，非道弘人。

”关注现实人事，“人”的要求已远在宗教神学之上。

礼㈡“诗言志”礼乐制度中诗歌、乐、舞三位一体与礼乐制度密切相关的儒家文学观首先见于有关诗、乐的言论中。

“诗”是最早的文学概念在远古氏族社会，也出现了有抒情性质的歌谣，但作为被有意记忆的韵文“诗”，是巫祝之官主持祭祀的唱词。

“詩”–“寺人之言”（P4）诗言志，1、诗是言 2、志是与政治相关的理性思考㈢孔子的文学观和诗教说孔子主要讨论文学与政治、道德的关系，涉及文学的某些特征，体现了当时文学观的集大成，提出了一些重要的概念范畴。

1、以“礼”为约束的“中庸之美”2、兴、观、群、怨的诗教说知者（理性思考）乐水，仁者（仁慈之心）乐山㈣孟子的文学观1、仁言不如仁声之入人深也。

（言，指言辞说教；声，音乐性的语言，即诗歌。

宣扬“仁”，或者更感人，即“寓教于乐”）2、言近而指远者，善言也。

（最好的语言指的是“言近”，即浅近不复杂；“指远”，即引起人的联想和思考。

即“言外之意”）3、故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之。

（从读者的角度来说文、辞、志的关系。

文：单字，辞：文字的整体，志：作者的思想表达，三者逐渐深入，不以单字影像意群，不以字面损害整体感受。

以读者的“意”来获得作者的“志”，即拿自己的感受来解读诗歌。

简言之，读诗应该“整体理解，主观感受”）4、“知其人”，“论其世”（“知人论世”，重视了解作者的时代文化背景）3+4：主观与客观相结合，相辅相成，全面理解二、道家思想与文学观念《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶矣。

”“五色令人目盲，五音令人耳聋。

”“绝圣弃智，民利百倍。

”“信言不美，美言不信。

”（强调不要过分看重外在的修饰）《庄子•胠篋》：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。

”（极端强调自然，彻底否定文学艺术）儒家大力提倡诗、乐、歌、文，但对文学发展有较大的束缚；而道家否定文艺，却对文学理论产生了深刻而根本的影响，堪称中国古代文学艺术思维理论的真正起点。

㈠自然之道老子创立道家，通过对天地人生的静观默察，针对现实社会的种种虚伪不公，提出了自然之道。

“天”是“自然”–自生自成而然，称之为“道”：“道可道，非常道。

”“人法地，地法天，天法道，道法自然。

道常无为而无不为。

（道即自然，自生自灭，排除人为）《庄子》：“已而不知其然，谓之道。

”“行于万物者，道也。

”道：自然。

天地万物的自然状态，宇宙生成的总规律。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”（道家认为，世界起源于“二”，即“阴阳”）审美启发：①自然最美！（区别于儒家的礼法）②观察天地万物时超越了功利，呈现更丰富的想象。

㈡《庄子》对文学观念的启发《庄子》多方面的启发了关于文学的审美性质的思考。

1、自然（是）真美，这个是最高标准《天道》；“朴素而天下莫能与之争美。

”（现实性：当时对美的争论）朴指心灵，素指外表《刻意》：“淡然无极而众美从之。

”（用技巧最好要达到天然）《渔父》：“真者，精诚之至也。

不精不诚，不能动人。

故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。

真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。

…礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。

故圣人法天贵真，不拘于俗。

”（针对儒家礼教的虚伪，反对假的情感。

强调：法天贵真，不拘于俗。

）2、乘物游心《庄子•人间世》：“乘物以游心，托不得已以养中。

”“坐驰”，“心斋”。

（不得已，指停不住，即顺其自然。

观察万物，想象，讲究借物抒情；心斋，指干净的内心是最好的创作前提）审美感受来自外物之感发，审美主体驾驭审美客体，情、物交融的艺术境界。

审美性思维的特点：伴随意象活动超越感官、超越时空。

3、得“意”忘“言”–文学“言”和“意”的关系，与自然之道联系忘，指有意放弃《天道》：“語之所貴者意也，意有所随。

意之所随者，不可以言传也。

《外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘笙；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

”（用比喻阐释言和意的关系）㈢《周易》的启示1、《周易》的思想易：《周易》，《易经》（仅指最先的“六十四卦”内容），是产生于西周初年的占卜书，用于断决吉凶。

春秋、战国之际形成《易传》（解释性文字），上升到哲理表述。

其基本思想是以天象证人事，“三义”：简（便）易变（化）易（变化永恒，人应适应并追求变化）不（变）易（只有变化是永恒不变的）“是故易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。

”（类似老子学说）易~道；太极（阴阳的混沌体）~一；八卦（天地水火雷山泽风）~万物有天地然后有万物，有万物然后有男女。

有男女然后有夫妇。

（有了家，家是国的基础）有夫妇然后有父子。

有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。

（有秩序）有上下然后礼义有所错。

（错：指安排）《周易》是中国思想史上儒、道合流（互补）的开始。

2、《周易》与文学理论⑴象天法地的“人文”之美（模仿天地）八卦：乾–天坤–地离–水坎–火震–雷艮–山兑–泽巽–风《贲•彖辞》：“刚柔交错，天文也。

文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变。

观乎人文，以化成天下。

”《系辞》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于田，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”（人文之美也应该和自然一样富于变化）⑵“观象”与“立象以尽意”象在易传中是天地之文见于卦象，是象和意的统一体。

“意象”《系辞上》：圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

《系辞下》：是故易者，象也。

象也者，像也。

言–＞象（用语言表达来实现形象化，即文学性的特点）–＞意“象”论是中国文论的基础总结先秦儒家学说，以建立合“礼”的人格观为核心，其礼义教化思想对文学思想的发展有束缚性。

但肯定了文学的情感本源和情感作用；其倡导有益于文学发展的文化环境，主张“情”在一定的法则下的有节有序的抒发，“中和”之美启发了文学抒情方式的思考；强调“诗”与人格操守的一致性，使文学有了道德观的保证；对文学的社会作用、文质等问题有启发。

先秦道家学说，为中国古代文论提供了一个优越的起点：自然真美的审美标准；重神轻形的思维方式。

这决定了中国文学理论必将走向深化。

文学理论的发展（两汉）一、汉代的文化与文论礼法至上，儒学独尊。

汉代文学观念主要表现于儒家经学及与经学相关的对“诗”、“骚”之作的评释。

1、《诗》论。

其中《毛诗序》是先秦儒家文论的经典。

2、骚论。

对楚辞的评论，有关于内容、文风、屈原人格的争论。

3、辞赋论。

赋为汉代最有特点文学样式。

4、乐论。

诗乐一体，皆为礼乐文化方式。

汉代文学思想多为经学的附庸，对“诗”、“骚”等的抒情文学做出了牵强附会、断章取义的教化性解读。

二、《毛诗序》的文学理论1、从文献之《诗》变为文体之“诗”—一般文学理论的性质。

2、情动于中而形于言。

（诗歌的作用，文学用于抒情）3、“诗”与政治的关系：①反映社会政治②改善社会政治（忽略了个性）4、诗之“六义”發乎情止乎禮義文学理论的成熟（魏晋南北朝）一、魏晋的文化转型与文论自觉汉末至齐梁，是中国文论自觉发展的重要时期。

汉政权解体，战祸连年，政治黑暗，门阀制度，造成汉以来一度繁荣有序的社会经济的大破坏，也带来了文化思想、社会思潮的大转折。

（独尊儒术行不通了）1、玄风大畅玄学风气中，注重内心精神活动的“清淡”、“玄言”必然使人在认识论上有所发展。

如贵无（道的思想）、崇尚本体（本质）、神明至上（满足精神追求）、自然为先、以有通无等等，使人对自然到自我的认识空前深化。

竹林七贤（发乎情，超乎礼义，强调个性，文学独立并获得自由发展）2、名士风流（真名士自风流，指有个性、有文采）曹植诗（节选）：惊风飘白日，忽然归西山。

园景光未满，众星灿已繁。

社会群体价值观的崩溃，“越名教而任自然”导致对个体生命价值的深刻反思。

个性情感的意识摆脱了礼法而觉醒了。

在玄学风气中，士人思想自由，性格放旷，轻蔑礼法，仰慕老庄，追求形神超迈。

形成了一时的士风、世风和诗风。

及其玄学对山水、情有独钟的怀抱，皆为自然真情的追求，是抒情文学大发展、文学观念自觉的先决条件。

3、文的觉醒生命价值的全新追求，表现于任性自然、情感至上、优雅风度的品评，美言美色的表露，使诗歌这一最佳抒情方式大盛于时。

也带动了对文学本质特点的理性思考。

文学在观念上渐趋独立自觉。

在这种思想背景中，魏晋之时有了文学观念的正面表述：⑴对文学个性情感本质的集中认识；⑵文学形式美的特点渐趋明确。

二、曹丕的文学观鲁迅：曹丕的时代可以说是一个文学自觉的时代。

《典论•论文》是“文学自觉”的第一个理论标志。

《典论•论文》的理论要点：⒈文学批评的态度：“文人相轻…”⒉文体论：“夫文本同而末异…诗赋欲丽。

”⒊文气论：“文以气为主…不能以移子弟。

”⒋文学价值论：“盖文章，经国之大业…斯志士之大痛也。

”与儒家“三不朽”同中有异：个体生命价值的文学化实现（在于自身，不在于是否被纪念、被流传）人生短暂的生命思虑（年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期）—文学除经国之大业之外不朽价值，即生命价值的文学化实现（寄身于翰墨…不托飞驰之势）—文学的特性：由人性要素（生命关怀，个性情感）的思考进而推论独特的个性气质决定的风格特征（文以气为主的风格论，诗赋欲丽的文采论及二者关系）—对于文学价值观的重要影响：从政治功利走向生命体验中的性情抒发。