认识人类学

社会学家或政治学家可能就花瓣而考察 花朵的花瓣之美，而人类学家则站在山 顶上，俯视田野之美。换言之，我们尝 试并赞成较宽广的视角。（纳米比亚人 类学家罗伯特·戈登）
16
3、从内部的观点出发来研究，发现局 内人眼中的世界，在主位与客位的观点 之间作一个区分。 人类学需要有三种想象力：首先是跨越 时空的想象力；其次是把一些不相关的 事想象成相关的；最后是要从局内人的 观点去理解。
10
（4）我们推荐的定义：一个社会的成 员所共享的思想，行动和感觉的方式及 其产品。 文化的两层含义： 单数抽象文化适用于人与自然和动物的 区分，即相对于天文的人文。 复数具体文化适用于民族学研究和文化 相对论。
11
（三）人类学的学科体系 目标体系：人／文化／民族 工具体系：收集资料／分析资料和指导 资料的收集和分析的原则或方法论。 应用体系：学科怎样通过服务社会而证 明自己的能力并得到社会承认？
12
（四）人类学的学科性质：科学还是人文？ 人类学是介乎社会科学与人文学间的学科。社会科学 的研究取向是追求事物间的通则性或规律，它把文化 当成一个具体的东西，尝试透过归纳综合以寻求因果 关系的解释，其采用的方法大都着重于量的表达，其 研究对象多半在于可观察的文化。 人文学的研究取向偏重于对个人的创作、个人的思考、 个人的内在意义与价值的追求与了解，它探讨的是事 物现象的原创性、表达性与独特性，而在方法上则重 视对内在意义与价值的诠释，所以其表达方式经常是 重于质的，其研究对象是不可观察的文化。
绪论：认识人类学
一、什么是人类学？ 人类学的定义、学科性质、方法论 特点 二、人类学有什么用？ 应用、价值与意义 三、人类学研究什么？研究对象 四、人类学如何进行研究？研究视角与方 法
1
参考书目： [英]德斯蒙德·莫里斯：《裸猿》，上海：文汇出版社， 2003。 [英]德斯蒙德·莫里斯：《人类动物园》，上海：文汇出 版社，2002。 王铭铭：《人类学是什么》，北京：北京大学出版社， 2002。 李亦园：《人类的视野》，上海：上海文艺出版社， 1996。 [美]罗伯特·F.墨菲：《文化与社会人类学引论》，北京： 商务印书馆，1994。 费孝通：《江村经济——中国农民的生活》，北京：商 务印书馆，2002。 [英]奈杰尔·巴利：《天真的人类学家》，上海：上海人 民出版社，2003。
30
2、为什么要做田野调查？ （1）研究人的学科的挑战：主客共变、互变和价值 介入 主客共变：研究者和研究对象都是人，会受社会文化 的制约，也会因条件变化而变化。这种持续共变使主 客体都难以“定格”，也难以一次性地认识和被认识。 互变：研究者与研究对象直接接触，相互理解越多， 就越会吸收对方的特点而改变自身的特点和认同。这 样互变的结果是主客之间你中有我，我中有你，最终 会影响描述和分析的客观性。 价值介入：客观事物和现象的意义最终来源于我们的 判断，而判断意义无非就是用价值尺度来做取舍。
22
（二）文 化 体 系 的 静 态 抽 象 模 型
客位结构（经验观察）
外 上层结构： 意识形态（宗教、神话、科学、哲 学、艺术及仪式） 显 的 ／世界体系（含国际体系和全球化 进程） 政治组织形式（从村镇到国家，含 司法和武装力量） 结 构：社会组织形式（从家族到民族，含 传承和制裁制度） 经济生产方式（组织、分配和消费 方式） /人口再生产方式（婚姻、家庭和亲 属关系） 基础结构：环境、技术、人口及三者互动关系 自然生态和文化生态体系（含历史） 本土认识 本土形式 号 及
31
（2）培养一种看问题的眼光。 镜中人的常识：自我与他者 要求人类学家从自身的文化中解放出来， 这并不容易做到，因为我们容易把自幼习 得的行为当作全人类都自然的、在各处都 应有的。（博厄斯） 文野之别：何为文明？何为野蛮？ 现代文明社会的所谓“野蛮”行为：吃牛肉 的例子
32
何为他者？
我们所讲的“他者”不仅仅指向与自己不同的 人群（others)，更多的是指向与自己不同的文化 (other cultures)。换句话说，我们所关注的不是作为 人群的他者，而是文化意义上的“他者性”(cultural otherness) 。从这个意义上来讲，他者的涵盖非常之 广，既可能是客观存在的异类群体和文化，也可能不 过是被人为构建出来的他者，即所谓“想象的异邦”， 这个异邦可能真是在遥远的天边，又可能就近在眼前。
8
（3）文化的内在法则： 可观察的文化（observable culture）:物质文 化、社群文化、精神文化 不可观察的文化（unobservable culture）： 文化的文法，在儿童时代就开始灌输，甚至 于在母亲的怀胎里就开始“谱入”的文化法 则，所以经常是下意识存在的，但却无时无 刻不在统合支配人的行为，使他的行为成为 有意义而可以为同一群体内的人所了解的。
28
人类学家有必要做一段时间的田野调查， 才能突破他过去所坚持的理论及个人的 意识形态立场所构成的认识框架。从这 方面讲，田野调查是人类学家使自己陌 生于他作为核心成员所熟悉的世界的过 程。人类学家应该为建立他自己的生活 世界，使自己成为“他人”。（金光亿）
29
1、田野的经历：吃力不讨好 人类学家不仅寂寞孤单地做田野，而且 随时有遭白眼或调侃的机会。 例：林耀华、乔健和杨成志的经历 官僚体制下的冒险：戴瑙玛、郝瑞和顾 尤勤的经历。
7
（2）罗素（Bertrand Russell）：人类自古以来有三 个敌人，其一是自然（nature），其二是他人 （other people），其三是自我（ego）。 物质文化或技术文化：因克服自然并借以获得生存所 需而产生，包括衣食住行所需之工具以至于现代科技。 社群文化或伦理文化：因营社会生活而产生，包括道 德伦理、社会规范、典章制度律法等等。 精神文化或表达文化：因克服自我心中之困境而产生， 包括艺术、音乐、文学、戏剧，以及宗教信仰等等。
13
（五）人类学方法论的特点 1、要到一个离家比较远的地方去做田野调查， 体验一种跟我们不一样的文化。一方面反省 我们自己的文化，另一方面与当地人形成一 种密切的关系。 调查要搜集三个方面的资料：首先是观察他 们的行为；其次是观察他们的时间和空间的 制度，因为所有的制度都是根据他们的年度 周期来建立的；然后是了解当地人的思想， 探求他们的哲学。
17
4、人类学要写民族志。民族志要遵循 前面三种观点，选择合适的文本方式进 行陈述，并且要展开与别人的对话。 《金翼》与《银翅》 玛格丽特·米德《萨摩亚人的成年》与 德里克·弗里曼《米德与萨摩亚人的青 春期》
18
二、人类学有什么用？
（一）基于对不同文化中“地方性知识” （local knowledge)的理解，帮助解决 现实社会中的问题。 举例：金椅子的故事，推广玉米的故事， 清真方便面的故事。
20
（三）增进对异文化的认识，进而理解 并欣赏与己不同的文化，承认文化相对， 伦理互通；历史特殊，人性普同。培养 包容的心态。 文化多样性的意义：避免特化的危险。 各美其美，美人之美，美美与共，天下 大同。
21
三、人类学研究什么？
（一）人类学的研究领域 1、体质人类学(physical anthropology)：探讨人类文 化的生物学基础。包括两类问题：一是关于人的出现 及其进化，称为古人类学；二是关于现代人类的生物 性差异。 2、考古学(archaeology)：通过人类的遗物和遗迹研 究过去文化的方法。 3、文化人类学(cultural anthropology)或民族学 (ethnology)：研究近现代人类（族群）及其文化的 学科。 4、语言人类学(linguistic anthropology)：研究语言 与文化相互关系的学科。
14
2、人类学是世界上独一无二的关注整 体性的学科。 只有通过发现所有的文化制度——社会 的、政治的、经济的、宗教的制度—— 是怎样相互联系的，人类学家才可能开 始理解文化体系。人类学家把这一研究 方式称为整体论视角（holistic perspective），而且它是人类学的基本 原则之一。
15
主位意识（意义解释）
本土内容 符
结
构 体 系
本土制度
本土实践 本土习俗 本土知识
意
义 体 系
23
四、人类学如何进行研究？
（一）研究视角：主位与客位。 主位（emic)观点：站在局内人的立场对待所 研究的文化。 客位(etic)观点：站在局外人的立场来看待所 研究的文化。 互为主体性（inter-subjectivity)：人类学家强 调要从被研究者的观点出发来理解他们的文 化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的 文化切割成零星的碎片。 例如：解放前西盟佤族的“猎头祭谷”。
2
一、什么是人类学？
（一）定义： 人类学（anthropology）是对人 的研究（the Study of Man)。 人类学是研究人性（普同性）和文化（多 元性）的一门学科。 人类学是通过研究文化来理解人性的学 科，或通过研究时空和结构中的异文化来理 解人类共性(human commonality)、自性 (self-identity)和他性(otherness)的学科。
6
2、什么是文化？ 《易传》：“观乎人文，以化成天下” （汉）刘向《说苑》：“凡武之兴，为不服也；文化 不改，然后加诛” Culture (colere):栽培、培养 Cultivation:耕耘 教育使脱离自然本能阶段 （1）文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部 成果，它包括人类所创造的一切物质的与非物质的东 西；自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕耘” 的一切均为文化。
19
（二）通过对异文化的研究提供一面生 活的镜子。从中看我们自己的文明的负 面影响，看到城市文化的暴力，唤起我 们的文化良知，不断反省自己的文化。 人类学最令人欣慰的悖论，也是她最激 励人的特征，就在于研究他者的同时也 是一个自我发现的生命旅程。（威 廉·亚当斯） 举例：米德关于萨摩亚人成年的研究