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精选《人间词话》读后感3000字
人间词话读后感3000字人间词话中最著名也是最重要的词论，就是王国维提出的“境界〞说，比方：有我之境与无我之境、造境与写境、隔与不隔等。
其中最有名的就是三境界之说，初中语文教材也曾收录学习过：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽路。
’此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境也。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
’此第三境也。
〞这三重境界，不仅仅适用于做学问，其实这是适用于做任何事情的一个方法论。
第一重境界其实就是确立一个高远的目标；第二重境界就是在确立目标之后的无悔奋斗，意志力要坚强，要持之以恒，哪怕累得自己憔悴也不肯放弃；第三重境界是在经过前两重境界之后，也许有意也许无意间，就有所收获了，从而实现了自己的理想。
王国维的这套论点本身就很完善很有逻辑，他又挑了三句极其贴切的词来表达这三重境界，于是显得令人耳目一新。
其实王国维早年是研究哲学的，多少有点儿希望借助西方先进思想改变中国的愿望，后来发现这条路走不通，于是才转向词曲之学。
这样看来，王国维的三境界体系就很好理解了，这其实是充满了哲学意味的，揭示了我们做任何事情必经的三个步骤。
“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
〞我们常说借景抒情，有我之境里面既写景物也写人，能明显感觉到诗人想表达什么感觉；而无我之境里单纯写景，不抒发感情，而是让读者在想象到这副画面时，不自觉地受其感染，从而共情到那种气氛。
王国维认为“采菊东篱下，悠然见南山〞是无我之境，我不认同这种观点，“采菊〞必定是人的行为，而“悠然〞又带有很明显的人的主观评价与感受，所以我认为这是一个有我之境。
像“寒波澹澹起，白鸟悠悠下〞确实才是无我之境，只做表达，没有任何主观的评价或者情绪在里面，不同读者看到词句，想到的都是同样的场景，至于能体会到何种感情，那就因人而异了，这才叫无我之境。
关于人间词话读后感范文3篇
关于人间词话读后感范文3篇人间词话读后感1中学时听到过做学问的三种境地：第一种是“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天际路”；其次种境地是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种境地说是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
后来才知道出自王国维的《人间词话》。
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境地“说。
“境地“说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主见。
王国维不仅把“境地“说视为创作原则，也把“境地“说当作批判标准，论断诗词的演化，评价词人的得失，作品的优劣，词品的凹凸，均从“境地“动身。
因此，“境地“说既是王国维文艺批判的动身点，又是其文艺思想的总归宿。
清朝词派，主要有浙派和常州派。
浙派词致力订正明词末流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。
于是常州派词起而订正浙派的流弊，提倡深美闳约，镇静醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主见应有寄予，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。
这确实使词论前进了一大步。
而王国维的《人间词话》更是突破浙派，常州派的樊篱，克制两者之弊，有了更进一步的进展。
浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真实，王国维的境地说提倡不隔，以订正浙派词的流弊。
他强调写真景物，真感情，要写得真实不隔。
这的确击中了浙派词的要害。
对于常州派，他反对全部词都必需有寄予的说法，认为并不是有寄予的词才是好词。
王国维是中国近代最终一位重要的美学和文学思想家。
他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。
从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。
在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。
人间词话读后感2《人间词话》是我国闻名国学大师王国维的一部词话著作，在这本书中，王国维采纳传统的词话形式，自然地融入了新的观念和方法，构造严谨，内容新奇。
《人间词话》读后感7篇
《人间词话》读后感7篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《人间词话》读后感8篇(全文)
《人间词话》读后感8篇（全文）《人间词话》读后感8篇（全文）人间词话读后感篇一词话寻得亦人间“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界……”这是我对王先生最早最粗浅的认识。
后来虽然知道了王先生的生平，却一直未曾拜读先生的大作，直到才拜读了《人间词话》这一本著作。
饶是知道了王先生的盛名，我依旧没有想过这本名作竟这样短小，六十四小段，最短者仅一句话，最长的也不过一百五十余字。
也没考虑到这样晦涩难懂，需要时不时的网上查询检索。
第一遍读完我竟对大多数段落依然是毫无头绪。
没办法，我只好寻找注释版来阅读。
还好，参考着注释附带着诗词原文，再将《人间词话》细细读来，我最起码知道了王先生因何事做点评，点评的是何人。
慢慢地，我竟也读出一点心得。
写文章首先应有境界。
无论描写的任何事物，都应该有作者自己的见解或是阐发。
哪怕只是小情哪怕只是小感。
“词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
”虽然境界有大小，但不因为这点去分优劣。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”哪里不如“落日照大旗，马鸣风萧萧”。
“宝帘闲挂小银钩”又怎么比不上“雾失楼台，月迷津渡”呐？文章的关键从来就不是华丽的辞藻堆积，词忌用替代字。
美成《解语花》之“桂华流瓦”，境界极妙。
可惜以“桂华”二字代“月”耳。
梦窗之后，则用代字更多。
“其所以然者，非意不足，则语不妙也。
盖意足则不暇代，语妙则不必代。
此少游之“小楼连苑”“绣毂雕鞍”，所以为东坡所讥也。
”文章的关键应在与意境，就是作者通过文字究竟是想论述何事，阐述何种观点，实质就是作者构建出怎样的世界观和价值观。
词之雅郑，在神不在貌。
永叔虽作艳词，但终有品格。
"昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”求学之路，首先在于立志，志存高远，方能在求学的道路上披荆斩棘，望尽路之尽头。
"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”在求学的过程中唯有历经苦辛，努力打拼才会有所成就吧。
"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
《人间词话》读后感（精选15篇）
《人间词话》读后感《人间词话》读后感（精选15篇）《人间词话》读后感篇1无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐，深院锁清秋。
自古以来，千秋数载，明月，一直是人们心灵的寄托。
相思情谊、离愁别绪、贬谪之苦、家国大义，都在朦胧的月光下一一展现，至今仍未褪色。
皑如山上雪，皎若云间月。
今夜，你为何如此惆怅？你才华横溢，与文采非凡的他宛如一对璧人，天造地设，比翼连理。
“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”，那是他为你谱的曲啊！你忘了吗？即使他数尽世间皆无“亿”，就算他欲纳茂陵女为妾。
但“凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃”这样的情意却永远也不会改变。
你与他两地相隔，只得独守空窗，来时芳华已变白头，可在朝堂上，他却是意气风发。
纵是百思想、千系念，最终却都化为万般无奈把郎怨。
这一切，只能怪造化误算，因果错乱。
高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心。
高楼送客，自是依依惜别，心情悲戚，却道酒不尽兴。
寒江寂寂，惆怅如滚滚江水流不尽；明月高悬，友情似皎皎霁月照人心。
为何今夜不能眠？恨你深情厚意；为何今夜不能醉？怨你恩重情浓。
友人远去，你遥望江北远山，孤寂之情必会油然而生吧！“一片冰心在玉壶”，屹立在江天之中的孤山与冰心浑然一体，于浓淡相间中倾诉着你的愁苦。
缺月挂疏桐，漏断人初静。
“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”你从性灵咏物语，传神至极。
冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鸿还是幽人？静夜如此寂寞，又何须漏壶提醒辰次？月儿依然残缺，不见有清满的佳期！疏淡的笑墨，似写凄淡的夜色；清美的词境，难歇哀愤的心情。
虽然你左迁黄州，孤苦难泄，恰逢花甲之年，更是体衰年迈，却触发于弗克自己，流露于不自知。
这正是你才学、气度，与大家思想的体现啊！烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
金陵的王气黯然已收，但缓缓流淌的秦淮河，依然承载着六朝金粉和风流韵事，见证着兴衰成败，经历了沧海桑田。
我知道，你一定希望你的国家永葆盛世，也一定期盼你的才华卖与皇家。
《人间词话》读后感
《人间词话》读后感《人间词话》读后感（通用6篇）读完一本经典名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。
可是读后感怎么写才合适呢？以下是店铺为大家收集的《人间词话》读后感（通用6篇），欢迎大家分享。
《人间词话》读后感篇1词以境界为最上。
有境界则自成高格，境界分为有我之境和无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
王国维先生最崇尚的乃是自然、朴素之美，莫与之争。
境于一字中。
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。
“闹”字写出了花开得热烈，阳光下的灼灼其华。
所谓只是一字，便尽显风流。
“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。
“弄”字好似柔情倾泻，浑然天成，极其自然。
千古壮观之境界，求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如《长相思》之“夜深千帐灯”。
山水之程，路途遥遥，行迹千里，夜色深深，千帐之灯尤为壮观美丽。
帐内之温暖，夜色之融融，看似温情脉脉，却又是怎样的酸楚。
王国维先生以为，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上西楼，望尽天涯路”，此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。
人间词话，词话人间，先生之风，境阔言长，再读此书，感悟愈深。
《人间词话》读后感篇2《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话着作，在近代文学批评史上具有崇高的地位。
它的理论核心是境界说，理论熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路。
他认为词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。
读了他的词论后，再去读宋词三百篇，就更能体会到诗词的意境之美。
人间词话读后感
人间词话读后感人间词话读后感（精选20篇）人间词话读后感 1曾经，有“秋波横欲流”“魂迷春梦中”的绮丽浮靡;亦有“无泪可沾巾”“飘零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂泪对宫娥”“回首恨依依”的亡国之哀。
倾尽“一江春水”，换来牵机毒药。
南唐李煜。
王国维谓：“不失其赤子之心者也。
”“阅世愈浅，则性情愈真。
”“真所谓以血书者也。
”“休言万事转头空，未转头时皆梦。
”，一个笔力纵横，他豪放超逸、恬淡旷达;“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。
”一个，笔力雄厚，他壮志难酬、慷慨悲壮。
北宋苏轼、南宋辛弃疾。
王国维曰：“东坡之词旷，稼轩之词豪。
”“读东坡、稼轩词，须观其雅量高致。
”“幼安之佳处，在有性情，有境界。
”“人生若只如初见”“当时只道是寻常”。
他，至情的楞伽山人，面对富贵可以轻看，面对仕途亦会厌倦，面对凡能轻取的身外之物无心一顾，但，面对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。
“如鱼饮水，冷暖自知”，这才是他的《饮水集》。
满清纳兰性德。
王国维评：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。
此初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。
北宋以来，一人而已。
”王国维是中国近代杰出的学者，在文学、美学、史学、古文字学领域的成就极为卓著。
他的《人间词话》一书，突破了传统文化思想的束缚，用新的思想与眼光去鉴赏词话。
“境界”，是《人间词话》的核心——“能写真景物，真感情者，谓之有境界。
”“词以境界为上;有境界自成高格，自由名句。
”由此观之，“境界”才是根本，只有根深方可叶茂。
恰如国画一般，意在“神”，所以王国维说“词之雅郑，在神不在貌”。
“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
’此第一境界也;‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境界也;‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
’此第三境界也。
”这是王国维对三种境界的阐述。
这，是王国维在不断探索中所总结的经验，是以他坚持不懈的精神留下的文化瑰宝，为我们展示人生历练、提升的过程，由懵懂走向成熟的路途。
人间词话心得体会(优质17篇)
人间词话心得体会（优质17篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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人间词话读后感3000字-很美很美的三镜
读后感
人间词话，词话出于人间，存于人间。
由人而感，由人而抒。
诗词是诗人感想的文字整合，字里行间都是人生感悟。
对词话的品味，也就是对人生的感想。
阅读《人间词话》，除了增加对诗词评价的了解，同时也品味到了人生人性。
境界
词话的境界，分为有我之境和无我之境。
有我之境，于由动之静时得之，有生气。
无我之境，人惟于静中得之。
故一宏壮，一优美。
是的，从写作上来说，我们创作应当将自己融入到情境中去，投入情感，体会最真实的感觉。
这样写出来的东西才能是最真实最自然的，否则一篇文章下来只能是以字数衡量，成为一堆机械地堆砌而成的文字写人间词话读后感3000字3篇写人间词话读后感3000字3篇。
常说我手写我心，然而自己的心不能融入情境，没有真情实感，再巧的手也无法写出我心。
再者从生活中来看，如果无法在自己所从事的事情中投入进自己的心，那么整件事也是没有生机活力的。
所谓境界，不论高尚与否，一定是有自己参与的那才有了基础。
因此，不管是在创作中还是生活中，都要将自己的内心放在其中，感受生活带来的喜怒哀乐。
在神不在貌
《人间词话》里说，词之雅致，在神不在貌。
雅致的诗词，在于文章的内容，那反映出的精神思想，所提倡的道德情操，都是诗词的雅致所在。
而并不仅仅浮现于最表面的形式，四言、五言还是七言，散体或是规整，这都不重要。
这貌上所表现的并不是最关键的。
然而，往往就有人专注于这貌，因此就有了作者但恨创调之才多，创意之才少耳的感叹。
放眼现在的社会，的的确确有很多人都是这样浮于表面的。
从学术上讲，如今越来越多的人在写学术论文或者毕业论文时，习惯于或者东拼西凑，写篇文章有点吃百家饭的意思，从各篇文章里扒拉一点，字数凑够吃饱之后就长成了自己的文章，而文章所表现的思想内容往往不是考虑的对象。
有了貌可神依旧迷离。
这可真是本末倒置!另外这也体现出了人们的生活态度和生活方式，人们生活得越来越浮躁，形式上的东西越来越考究。
比如送礼物重视包装，攀比心理作怪让人们盲目追求奢侈品牌，外貌协会的出现和壮大等等，人们对于外在的东西越来越重视。
而实际上，外在的东西往往都是虚幻的，最实在更重要的应当是本质。
礼物当然比包装重要，物品的质感当然比品牌重要一定程度上而言品牌意味着过硬的品质，但不包含奢侈品牌，人的性格品质当然比脸蛋重要……在神不在貌，不论是词之雅致或是人之雅致，都是这个道理内在最关键，朴实自然为上。
王国维批判说桃不可直说破桃，须用‘红雨’‘刘郎’等字。
咏柳不可直说破柳，须用‘章台’‘灞岸’等字这一理论。
过分讲究字词选用，以此追求文章效果，选用偏僻字词，反而使文章失去了原有的滋味。
过分雕饰，变成矫揉造作。
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