芥川龙之介小说《蜘蛛丝》阅读
芥川龙之介——蜘蛛丝、地狱变
蜘蛛の糸 芥川龍之介一ある日の事でございます。
御釈迦様おしゃかさまは極楽の蓮池はすいけのふちを、独りでぶらぶら御歩きになっていらっしゃいました。
池の中に咲いている蓮はすの花は、みんな玉のようにまっ白で、そのまん中にある金色きんいろの蕊ずいからは、何とも云えない好よい匂においが、絶間たえまなくあたりへ溢あふれて居ります。
極楽は丁度朝なのでございましょう。
やがて御釈迦様はその池のふちに御佇おたたずみになって、水の面おもてを蔽おおっている蓮の葉の間から、ふと下の容子ようすを御覧になりました。
この極楽の蓮池の下は、丁度地獄じごくの底に当って居りますから、水晶すいしようのような水を透き徹して、三途さんずの河や針の山の景色が、丁度覗のぞき眼鏡めがねを見るように、はっきりと見えるのでございます。
するとその地獄の底に、と云う男が一人、ほかの罪人と一しょに蠢うごめいている姿が、御眼に止まりました。
この陀多と云う男は、人を殺したり家に火をつけたり、いろいろ悪事を働いた大泤坊でございますが、それでもたった一つ、善い事を致した覚えがございます。
と申しますのは、ある時この男が深い林の中を通りますと、小さな蜘蛛くもが一匹、路ばたを這はって行くのが見えました。
そこで陀多は早速足を挙げて、踏み殺そうと致しましたが、「いや、いや、これも小さいながら、命のあるものに違いない。
その命を無暗むやみにとると云う事は、いくら何でも可哀そうだ。
」と、こう急に思い返して、とうとうその蜘蛛を殺さずに助けてやったからでございます。
御釈迦様は地獄の容子を御覧になりながら、この陀多には蜘蛛を助けた事があるのを御思い出しになりました。
そうしてそれだけの善い事をした報むくいには、出来るなら、この男を地獄から救い出してやろうと御耂えになりました。
幸い、側を見ますと、翡翠ひすいのような色をした蓮の葉の上に、極楽の蜘蛛が一匹、美しい銀色の糸をかけて居ります。
试论《蜘蛛丝》中蛛丝的寓意
[作者简介]卜小恬,女,山东兖州人,山东工商学院外国语学院助教,硕士,研究方向:日本文学。
试论《蜘蛛丝》中蛛丝的寓意○卜小恬(山东工商学院外国语学院,山东 烟台 264005)[摘 要] 《蜘蛛丝》是芥川龙之介发表的第一篇童话,也是日本儿童文学史上的佳作。
蛛丝出现数次,贯穿全文,通过对“蛛丝”的层层分析,来揭示其所蕴含的深层寓意。
[关键词] 芥川龙之介;犍陀多; 蜘蛛丝; 寓意中图分类号:I 106.4 文献标识码:A 文章编号:1672-8610(2013)01-0064-02芥川龙之介,日本大正时期著名作家,1915年因发表作品《罗生门》而一举登上文坛,成为文学界的一颗新星,后又发表《鼻子》、《地狱变》、《丛林中》等一系列作品,备受世人瞩目。
芥川的作品篇幅短小,取材新奇,语言精练,情节新颖,文笔冷峻,因此他本人被看做是新思潮派的代表人物。
芥川在短短十二年的创作生涯中留下了大量作品,题材涉及小说、随笔、杂文、童话等,被日本著名作家佐藤春夫称为“集大正文学时代文学精神于一身的文学作家”,是“大正时期的象征性人物”。
《蜘蛛丝》发表于1917年,是芥川八篇童话作品之一。
大正初期,芥川龙之介的同门前辈铃木三重吉认为当时儿童杂志的并不适合儿童,遂创办了儿童读物《赤鸟》,并邀请当时的名家进行通话、童谣的创作,芥川也是其中之一。
在接受铃木三重吉的约稿后,芥川创作出《蜘蛛丝》,刊登在《赤鸟》的创刊号上,后受到了铃木三重吉的好评“芥川龙之介在世间受到人们欢迎是理所当然的。
”[1]181-182《蜘蛛丝》不仅是芥川龙之介儿童文学的佳作,在日本文学中也占有重要的位置。
一、《蜘蛛丝》的梗概某日清晨,在极乐世界莲池附近散步的释迦牟尼看到了生前杀人放火的强盗犍陀多在地狱的血池中挣扎,回想到犍陀多曾经放生过一只蜘蛛,释迦牟尼便大发慈悲想给犍陀多一次机会,于是将一根蛛丝投入地狱。
正在苦苦挣扎的犍陀多看到从天而降的蛛丝喜出望外,用尽浑身力气沿着蛛丝向上攀爬,希望能够逃离地狱甚至登入极乐世界。
蜘蛛丝-芥川龙之介中文版本
蜘蛛丝芥川龙之介一一天，佛祖释迦穆尼独自漫步于极乐世界的莲花池畔。
池中绽放的朵朵莲花洁白如玉，花心的金蕊赏心悦目，从中散发出的宜人芳香弥漫周遭。
此时的极乐世界恰是清晨时分。
佛祖伫立池边，无意之中，从覆盖着水面的莲叶间隙看到了下界的情景。
莲池之下正是十八层地狱的底部，透过水晶般的池水，三途河①与针山②的景象如水镜中的场景一般清晰可见。
此时，一个叫做犍陀多的人和其他罪人挤在一起蠕动的场面映入佛祖的眼帘。
佛祖知道这犍陀多虽然是个杀人放火、无恶不作的大盗，却也干过一件善事。
话说一次，犍陀多穿过森林时见路旁有一只蜘蛛在爬行，于是抬起脚来欲将之踩死，可转念一想：不可，不可。
蜘蛛虽小也是一条性命，随意杀之岂不罪过。
想罢，最终放了蜘蛛一条生路。
佛祖注视着地狱的景象，同时也想起犍陀多曾放生蜘蛛一事，于是琢磨着对他那唯一的一次善举给与回报，寻机使之脱离地狱。
恰巧看见旁边翡翠般的莲叶上有一只极乐世界的蜘蛛在拉丝，佛祖轻轻取过蛛丝，自洁白如玉的莲花间隙径直将蛛丝向遥远的地狱放下去。
二在地狱的血池里，犍陀多同罪人们沉浮其间。
四周一片漆黑，若偶尔在黑暗中有些许光亮闪现，也只是针山的反射，煞是瘆人。
而且四周如墓穴一般寂静，间或听到一些声音，也唯有罪人们的呻吟，因为坠入此处的人饱受形形色色地狱之苦，已没有了哭泣的力气。
故此，就连犍陀多这江洋大盗也只能呛着血池中的污血，如濒死的蛤蟆一般残喘挣扎。
一次，犍陀多不经意间仰望血池上空，发现幽暗之中，有一根银色的蜘蛛丝，畏缩地反射着微光自遥远的上空向着他的头顶坠下来。
犍陀多一见，情不自禁地击掌欢呼，心想：若是攀着这蛛丝可随意而上的话，定能脱离苦海。
不！弄得好或许还能去极乐世界，若果真如此，既可免遭逐上针山，也可逃离血池。
主意已定，犍陀多迅速双手紧紧抓住蛛丝，开始拼命向上攀爬。
原本是盗贼出身，攀索自是他的拿手好戏。
然而地狱与极乐世界之间相距数万里，即便心急也不会轻易到达的。
攀爬了一会儿，犍陀多终于疲惫不堪，已无捯手之力。
论芥川龙之介小说中的佛教思想——以《罗生门》和《蜘蛛之丝》为例
教育与培训论芥川龙之介小说中的佛，想——以《罗生门》和《蜘蛛之丝》为例周杰（四川外国语大学重庆南方翻译学院，重庆401120）摘要：芥川龙之介是日本大正文坛的领军人物，日本短篇小说旗手，被称为“日本的卡夫卡谈到芥川文学的宗教性时，学界都倾向于向其基督教题说，对佛教题说有关注。
根植于的佛教思想才是芥川文学的灵魂,探讨芥川龙之说中的佛教思想有助于更全面地解读芥川文学与宗教的关系。
关键词:芥川龙之介;佛教思想；因果报应中图分类号：G4文献标识码：A doi：10.19311/ki.16723198.2020.13.0870引言川龙之介（1892—1927）是日本大正文坛的领军人物,是日本近代文上名的家&在短短12年的创作生涯中，芥川龙之为后世留下了148篇，66篇随笔，55篇文，以及大量的文匚、诗歌、游记，极大了日本文。
芥川的小说以短篇为主，涉及基督教、佛教、道材，构巧妙，语言犀利，情节伏&长期，谈到芥川文学的性时，中者在基督上,诚然西方基督川的不，然而笔者认为,芥川的深处息着古老的东方之心，其 揭示人间善恶、拷问人性,处处体现着佛家的因果报。
下文以《罗生门》和《蜘蛛之丝》为，情节分析其中的，并探川佛的来源。
1芥川中的佛教思想1.1《罗生门》《罗生门》最初于1915年11月登载在《帝国文学》上，并于1918年5月在芥川的第一本创作集《罗生门》的。
芥川在创作《罗生门》时，曾一度被恋爱所，不被家人接受的初恋经历识到了人性的&在《罗生门》中芥川人三次心理变化的细致描写，展现了人在面对善与恶，美时的矛盾心境，揭露为了生存而不得不己主义妥的丑恶人性。
下文是《罗生门》的故：安王期的某个，一个被主人，无处的下人在罗生门。
出于生计考虑，他决心作强盗，力，并且总是有些有愧于心&当城墙上时，竟然发现一个衣的老妇人从一具年轻女子的死上发。
他冲上道“你这个没人性的，死不/老解释只发做个头套卖钱谋生罢了，而，这个年轻女子生不是什么好人，她曾干了当鳍鱼卖,欺骗来买的人&于是，下人大悟了，既然为了生存，还有什么不的？于是，他抢了老太婆的衣服消失在了中&《罗生门》中无处不潜藏着的因果报、想。
《蜘蛛的丝》的官能世界
《蜘蛛的丝》的官能世界
石梦星
【期刊名称】《湖南科技学院学报》
【年(卷),期】2005(026)012
【摘要】芥川龙之介(1892-1927),日本小说家,<蜘蛛的丝>是其著名童话.本文就视觉,听觉,嗅觉等官能感受出发对其进行剖析鉴赏,探讨其"扬善罚恶"的主题.【总页数】2页(P31-32)
【作者】石梦星
【作者单位】湖南科技学院,外语系,湖南,永州,425006
【正文语种】中文
【中图分类】I106
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5.走进蜘蛛的世界:嗨,蜘蛛!——从“蜘蛛活动”谈班本微课程的开发 [J], 杨红因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《蜘蛛丝》---芥川龙之介
（三）
释迦苦萨在极乐的莲池边立着，静静的把这事从头到尾的看着，但一会看到犍陀多像石头似的向血池底下沉去时，就现着悲悯的颜色，又开始徘徊的走着。
犍陀多的无慈悲的心，仅仅只想把自己从地狱脱出，因此便受到相当处罚，又堕落到原
这样一想，犍陀多便赶快把两手紧握着蜘蛛丝，拚命向上向上的，开始一把一把的缒升着。
本来是大盗，对于这样事，自然从小就习惯了的。
但是地狱和极乐之间，原就不知隔着几万里，所以无论怎样焦急着，也不能容易登上去。稍稍缒升了一会后，犍陀多到底疲劳了，要再向上面升一把也不能够了。
于是没有法子，只好暂时在这里休息一休息，在丝的中途飘荡着，望着遥远的下面。
先的地狱去了。这事从释迦菩萨的眼光看来，一定觉得陋劣可惊罢！
但是极乐的莲池的莲，对于这事一点也没有留意。
那玉一样的白的花，正在释迦菩萨的尊前，摇摇的颤动着花萼。
这时一种不能言说的妙香，正从那当中的金色的花蕊向四周不绝的别的罪人一块儿浮沉着。
甚么也不知道，到处都是漆黑的。偶然从那漆黑漆黑中觉得有朦胧的浮上水面的东西，那就是那可怕的针山的针的光芒。所以这凄惨真是不能言说的。这上面四围返遍着一种像坟墓里面一样的死寂，就偶然听见有甚么声响，那也只不过是罪人们的微弱的叹息。
释迦菩萨一面看着地狱的情景，一面记起这犍陀多救蜘蛛的事。于是想着虽然仅仅是这样一个小善的报应，但是能够做到时，总要把他从地狱救出，幸好向旁边一看，翡翠似的莲叶上刚巧有一匹极乐的蜘蛛在吐着美丽的银色的丝。
释迦菩萨便轻轻的走去，一下把这蜘蛛丝拿到手里，并且把它从那玉一样的白莲中间笔直的投向那遥远的底上去了。
于是犍陀多用大声叫喊着。
芥川龙之介小说《母性》阅读
芥川龙之介小说《母性》阅读母性芥川龙之介雌蜘蛛沐浴盛夏的阳光，在红月季花下凝神想着什么。
这时空中响起振翅的声音，突然一只蜜蜂好像摔下来似地落在月季花上。
蜘蛛猛地举目望去。
寂静的白昼的空气里，蜜蜂振翅的余音，仍然在微微地颤动着。
雌蜘蛛不知什么时候蹑手蹑脚地从月季花下边爬出来。
蜜蜂这时身上沾着花粉。
向藏在花芯里的蜜把嘴插了进去。
这种极其残酷的悲剧，以后不知发生了多少次。
然而，红月季花在喘不过气的阳光和灼热中，每天仍在斗艳盛开。
……过了不久，蜘蛛在一个大白天，忽然想起什么似地钻到月季的叶和花朵之间的空隙，爬上一个枝头。
枝头上的花苞，被地面酷热的空气烤得将要枯萎，花瓣一边在酷热中抽缩着，一边喷放着微小的香味儿。
雌蜘蛛爬出这里之后，就在花苞和花枝之间不断地往还。
这时洁白的，富有光泽的无数蛛丝，缠住半枯萎的花蕾，渐渐又缠向枝头。
不一会工夫，这里出现了一个好像绢丝结成的圆锥体的蛛囊，白得耀眼，在反射着盛夏的阳光。
蜘蛛做完了巢，就在这华丽的巢里产下无数的卵。
接着又在囊口织了个厚厚的丝垫儿，自己坐在上面，然后张起类似顶棚的像丝一样的幕。
幕完全像圆屋顶，只是留一个窗子，从白昼的天空把凶猛的灰色的蜘蛛遮盖起来。
但是，蜘蛛——产后身体瘦弱的蜘蛛，躺在洁白的大厅中间，月季花也好，太阳也好，蜜蜂在翅音也好，好像全忘记了，只是专心致志地在沉思着。
几周过去了。
这时蜘蛛囊巢里，在无数蛛卵中沉睡着的新生命苏醒了。
对这件事最先注意到的是在那白色大厅中间断食静卧的、现在已经老了的母蜘蛛。
蜘蛛感觉到丝垫下面不知不觉地蠢动着的新生命、于是慢慢移动着软弱无力的脚，咬开把母和子隔离开的囊巢顶端。
无数的小蜘蛛不断地从这儿跑到大厅里来。
或者不如说，是丝垫变成了百十个微粒子在活动着。
小蜘蛛马上钻过圆屋顶的窗子，一哄拥上通风透光的红月季的花枝。
它们的一部分拥挤在忍着酷暑的月季的叶子上，还有一部分好奇地爬进喷着蜜香的层层花瓣的月季花里去，另有一部分已经纵横交错于晴空之中的月季花和月季枝之间，开始张起肉眼看不清的细丝。
新标准日本语下译文
第十七课＜会话＞赴日采访的成果访日归来的JC策划公司的王风向龙虎酒业公司的佐藤和大山做成果汇报。
王：（做大概介绍后）以上便是要放在网页上“探访‘金星’的故乡”栏目里的一个例子。
佐藤：太好了。
不是恭维，确实很有意思。
到底是王风啊！王：谢谢。
不过还有许多不足之处。
除此之外，我还有一个建议……（一边仍袋子里取出一件东西）就是这个——龙虎酒业公司在日本销售的使用“金星”调制的鸡尾酒。
我在日本看到年轻人喝，好像相当受欢迎！大山：嗯，那倒是。
不过，那是日本国内的情况啊。
王：在中国也将这种鸡尾酒和“金星”一起销售怎么样？作为战略之一，把人作为销售对象？王：是啊。
在大城市的高级宾馆或闹市区，都有年轻人聚集的酒吧。
在这些酒吧开展试饮“金星”鸡尾酒的宴会活动如何？年轻人对时髦的东西很敏感，如果这种鸡尾酒在年轻人当中受到欢迎，不就带动“金星”的销售了吗？佐藤：有道理。
哎呀，这个想法非常好啊！王：哪里，看您说的……这个想法还很不成熟……据说在日本已经上市的用“金星”调制的鸡尾酒有好几种，是吧？能不能请您仍其中选几种年轻人可能喜欢的？至于在中国使用的名称、标签的设计等，由我公司来负责。
佐藤：好的。
我们马上着手准备。
我都觉得有些跃跃欲试了。
＜课文＞北京的风貌位于北京中心地带的景山公园是市民休闲的场所。
假日里，年轻的情侣、家人、游客聚焦在此，热门非凡。
公园周围有无数条被称为“胡同”的狭窄小巷。
要了解“胡同”，就必须追溯到大约700年前。
在13世纪的元代，为了防范敌人、保卫市民安全而修建了石墙，在里面建造了房屋。
围绕着这些住宅通向四面八方的街巷就是“胡同”。
长期以来，胡同一直是北京市民重要的生活场所。
胡同里，早市频开，摊位云集。
这里有时还成为停放自行车的场所。
根据功能的不同，胡同被冠以各种各样的名称。
现在仌有很多胡同的入口处还挂着写有胡同名称的牌子。
如曾经是银钱交易场所的“钱市胡同”，磨刀工生活过的“磨刀胡同”等，一些旧时的名称仌然保留着。
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池中绽放的朵朵莲花洁白如玉，花心的金蕊赏心悦目，从中散发出的宜人芳香弥漫周遭。
此时的极乐世界恰是清晨时分。
佛祖伫立池边，无意之中，从覆盖着水面的莲叶间隙看到了下界的情景。
莲池之下正是十八层地狱的底部，透过水晶般的池水，三途河与针山的景象如水镜中的场景一般清晰可见。
此时，一个叫做犍陀多的人和其他罪人挤在一起蠕动的场面映入佛祖的眼帘。
佛祖知道这犍陀多虽然是个杀人放火、无恶不作的大盗，却也干过一件善事。
话说一次，犍陀多穿过森林时见路旁有一只蜘蛛在爬行，于是抬起脚来欲将之踩死，可转念一想：不可，不可。
蜘蛛虽小也是一条性命，随意杀之岂不罪过。
想罢，最终放了蜘蛛一条生路。
佛祖注视着地狱的景象，同时也想起犍陀多曾放生蜘蛛一事，于是琢磨着对他那唯一的一次善举给与回报，寻机使之脱离地狱。
恰巧看见旁边翡翠般的莲叶上有一只极乐世界的蜘蛛在拉丝，佛祖轻轻取过蛛丝，自洁白如玉的莲花间隙径直将蛛丝向遥远的地狱放下去。
二在地狱的血池里，犍陀多同罪人们沉浮其间。
四周一片漆黑，若偶尔在黑暗中有些许光亮闪现，也只是针山的反射，煞是瘆人。
而且四周如墓穴一般寂静，间或听到一些声音，也唯有罪人们的呻吟，因为坠入此处的人饱受形形色色地狱之苦，已没有了哭泣的力气。
故此，就连犍陀多这江洋大盗也只能呛着血池中的污血，如濒死的蛤蟆一般残喘挣扎。
一次，犍陀多不经意间仰望血池上空，发现幽暗之中，有一根银色的蜘蛛丝，畏缩地反射着微光自遥远的上空向着他的头顶坠下来。
犍陀多一见，情不自禁地击掌欢呼，心想：若是攀着这蛛丝可随意而上的话，定能脱离苦海。
不！弄得好或许还能去极乐世界，若果真如此，既可免遭逐上针山，也可逃离血池。
主意已定，犍陀多迅速双手紧紧抓住蛛丝，开始拼命向上攀爬。
原本是盗贼出身，攀索自是他的拿手好戏。
然而地狱与极乐世界之间相距数万里，即便心急也不会轻易到达的。
攀爬了一会儿，犍陀多终于疲惫不堪，已无捯手之力。
于是，无奈之下，暂作休息，他悬在蛛丝上向遥远的下方眺望。
一望才知自己攀爬的成果有多么显著，方才置身的血池，眼下已隐没在黑暗之中，而且那令人恐怖的针山也已远远地抛在脚下。
若依此势头爬上去的话，逃离地狱似乎为时不远了。
犍陀多双手缠绕着蛛丝，嘴里发出久违的欢笑声：“妙哉！妙哉！”然而同时他也突然发现这蛛丝的下方有无数的罪人紧随其后攀爬上来，那行列有如蚂蚁的队列。
见此情景，不知是因为惊讶，抑或是因为恐慌，犍陀多如痴呆一般张着大嘴，唯有眼珠在转动，心想：这细细的蛛丝勉强能承受我一人的体重，如何能负担如此多人的重量？我是何等宝贵！如今好不容易爬到这里，万一蛛丝绷断，岂不是要和这些罪人一起跌回到地狱中去？若果真如此，后果不堪设想。
然而，就在他胡思乱想之际，依然有成百上千的罪人蠕动着从血池中爬起来，纷纷攀上这纤细光亮的蛛丝，并排成一行拼命向上攀爬。
如果此时不设法阻止，蛛丝定会一断两截，自己将坠回地狱。
想罢，他大声吼道：“呔！罪人们听着，这蛛丝可是我的，谁让你们爬上来的？快给我滚下去！滚下去！”这一吼不要紧，一直安然无恙的蛛丝突然从他攀爬的地方“嘭”地一声断开。
于是犍陀多也完蛋了，只见他风驰电掣，有如旋转的陀螺一般，转眼之间一头栽回到黑暗的地狱里。
身后唯余半截细细的蛛丝悬在既无月亮也无星星的半空，一闪一闪地反射着微光。
三佛祖伫立池畔目睹了这一切，待到犍陀多如顽石一般沉入血池之底，佛祖形容悲悯，径自漫步而去。
犍陀多只想自己脱离苦海，没有一丝慈悲之心，再次跌入地狱是他应得的报应。
在佛祖看来，这确是一件令其感到可悲的事情。
然而，这一切之于极乐世界的莲花自然是毫无意义的。
在佛祖的脚边，莲花洁白如玉，花萼随风摇曳，从花心的金蕊中不断散发出宜人芳香，弥漫周遭。
此时极乐世界已近晌午。
（一九一八年四月十六日）注释：也叫做“三途川”。
传说中，“三途河”是生界与死界的分界线。
因为水流会根据死者生前的行为,而分成缓慢、普通和急速三种,故被称为"三途"。
佛教中六道轮回的地狱界,四处都是针山火海血池。
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )() （5分）A.犍陀多看到蜘蛛丝后，拼了命想要爬出地狱，表明他非常想脱离苦难，直接到极乐净土去。
B.极乐净土那荷花池里的荷花对犍陀多重新坠入地狱这种事毫不介意，因为它见多了，已经没有了悲悯心。
C.犍陀多因杀人放火、无恶不作堕入地狱，也因一念之仁放过了一只蜘蛛，才牵引出日后佛陀欲酬报他的念头。
D.极乐世界的美好馨香与地狱的痛苦恐怖对应着佛陀的悲悯心与犍陀多的自私心。
两处环境和两种心理，都有对比的色彩。
E.本文借大盗犍陀多由极乐世界坠入地狱的过程，宣说古今人性中的缺憾之处，传达了对美好人性的热烈呼唤。
（2）蜘蛛丝在小说中有什么作用？请简要分析。
（6分）（3）结合全文，说说犍陀多与释迦牟尼有什么异同之处。
（6分）（4）犍陀多虽无恶不作，但曾因为一个善念放过了一只蜘蛛而获得了出离地狱的机会，却又因为自私，只图自己逃离地狱而重堕地狱。
请结合全文，说说这样的情节安排是想要传达给读者什么？你又是如何来界定善与恶的呢？（8分）（1）C、D。
（答对一个选项给3分，两个都答对给5分）（A.犍陀多非常想脱离地狱，但并非就直接想到极乐净土去；B.“因为它见多了，已经没有了悲悯心”，文中无依据，属无中生有；E.犍陀多不是由极乐世界坠入地狱的，小说传达的也并非是的热烈呼唤。
）（2）（6分）推动了故事情节的发展（连接故事的线索）。
蜘蛛丝是文中由地狱通向极乐净土的唯一途径，犍陀多爬离地狱的努力正是因为蜘蛛丝的出现，他重堕地狱也是因为蜘蛛丝的断开。
使情节具有艺术的真实性。
蜘蛛丝很细，很容易断，所以犍陀多见到成百上千的罪人，沿着蜘蛛丝拚命地向上攀怕，感到恐慌的心理就非常真实。
之后他不允许其他罪人攀爬的行为和心理就更加真实了。
蜘蛛丝具有象征色彩，有助于表现主题。
蜘蛛丝是善念善行的象征，蜘蛛丝即善念善行，是脱离地狱的唯一途径。
犍陀多因一念善心救了蜘蛛，所以得到了出离地狱的蜘丝，又因生起自私心，善念善行中断，所以蜘蛛丝断开，犍陀多重又坠入地狱。
这一象征很好地表现了自私导致人毁灭的这一主题。
（3）（6分）不同点：犍陀多居于地狱，是杀人放火、无恶不作的大强盗，是地狱罪人，他自私，没有慈悲心，只图自己一个人逃离地狱，最终又坠入地狱；释迦牟尼居于极乐净土，是慈悲的佛陀，具有悲悯心，就因为犍陀多没有杀死蜘蛛的善念善行，努力救拔犍陀多出离地狱，看都犍陀多重堕地狱后，满面愁容，充满了怜悯。
（2分）犍陀多内心的黑暗多于光明；释迦牟尼内心则充满了光明。
（2分）相同点：犍陀多曾经不杀蜘蛛而救了它一命，这种心理和行为同释迦牟尼一样，都是慈悲，心灵所产生的都是光明。
（2分）（4）（8分）（3分）想要传达的是：善念虽小可造天堂，自私心虽小可堕地狱（或者：善心使心灵光明，自私让心灵黑暗；善有善报，恶有恶报；自私足以导致人的自我毁灭。
意思对即可）（5分）提示要点：本题为开放性试题，只要观点明确，言之成理，即可得分。
观点一：善恶的界定在于人内心的意念。
有善念就是善，有恶念就是恶，结果不是最重要的。
观点二：善恶的界定在于结果。
虽有善念但结果不好就不能算作是善；而动机虽不纯，但结果是好的也可称为善。
观点三：利他为善，自私为恶。
内心意念和结果都重要。
沼泽地芥川龙之介一个雨天的午后，我在某画展的一个房间里发现了一幅小油画。
说“发现”未免有些夸大，然而，惟独这幅画就像被遗忘了似的挂在光线最幽暗的角落里，框子也简陋不堪，所以这么说也未尝不可。
记得标题是《沼泽地》，画家不是什么知名的人。
画面上也只画着浊水、湿土以及地上丛生的草木。
恐怕对一般的参观者来说，是名副其实的不屑一顾吧。
而且奇怪的是，这位画家只管画的是郁郁苍翠茂盛的草木，却丝毫也没有使用绿色。
芦苇、白杨和无花果树，到处涂着混浊的黄色，就像潮湿的墙上一般晦暗的黄色。
莫非这位画家真的把草木看成这种颜色吗?也许是出于其他偏好，故意加以夸张吧?我站在这幅画前面，一边对它玩味，一边不由得心里冒出如许的疑问。
我越看越感到这幅画里蕴蓄着一股可怕的力量。
尤其是前景中的泥土，画得那么精细，甚至使人联想到踏上去时脚底下的感觉。
这是一片滑溜溜的淤泥，踩上去噗哧一声，会没脚脖子。
我在这幅小油画上找到了试图敏感地捕捉大自然的凄惨的艺术家的形象。
正如从所有优秀的艺术品感受到的一样，那片黄色的沼泽地上的草木也使我产生了恍惚的悲壮的激情。
说实在的，挂在同一会场上的大大小小、各种风格的绘画当中，没有一幅给人的印象强烈得足以和这幅相抗衡。
“很欣赏它呢。
”有人边说边拍了一下我的肩膀。
我觉得恰似心里的什么东西给甩掉了，就猛地回过头来。
“怎么样，这幅画?”对方一边悠然自得地说着，一边朝着《沼泽地》这幅画努了努他那刚刮过的下巴。
他是一家报纸的美术记者，向来以消息灵通人士自居，身材魁梧，穿着时新的淡褐色西装。
这个记者以前曾经给过我一两次不愉快的印象，所以我勉强回覆了他一句：“是杰作。
”“杰作——吗?这可有意思啦。
”记者捧腹大笑。
大概是被他这声音惊动了吧，左边看画的两三个人不约而同地朝这边望了望。
我越发不痛快了。
“真有意思。
这幅画本来不是会员画的。
可是因为笔者本人曾反复念叨非要拿到这儿来展出不可，经他的遗族央求审查员，好容易才得以挂在这个角落里。
”“遗族?那末画这幅画的人已经故去了?”“死了。
其实他生前就等于是死了。
”不知不觉间，好奇心打败了我对这个记者的反感。
我问道：“为什么呢?”“这个画家老早就疯了。
”“画这幅画的时候也是疯着的吗?”“当然喽。
要不是疯子，谁会画出这种颜色的画呢?可你还在赞赏，说它是杰作哩。
这可太有趣儿啦！”记者又自得洋洋地放声大笑起来。
他大概猜想我会对本身的无知感到羞愧；要不就是更进一步，想使我对他鉴赏上的优越留下印象吧。
然而他这两个指望都落空了。
因为他的话音未落，一种近乎肃然起敬的感情，像难以描述的波涛震撼了我的整个身体和精神。
我十分郑重地重新凝视这幅沼泽地的画。
我在这张小小画布上再一次瞥见了为可怕的焦躁与不安所折磨的艺术家痛苦的形象。
“不过，据说他好像是因为不能随心所欲地作画才发疯的呢。
要说可取嘛，这一点倒是可取的。
”记者露出爽快的样子，几乎是开心般地微笑着。
这就是无名的艺术家——我们当中的一个人，牺牲了自己的生命，从人世间换到的惟一报偿！“死了，是的，其实他生前就等于死了……”我默念道。
此时的我，我浑身奇怪地打着寒战，第三次观察这幅忧郁的画。
画面上，在阴沉沉的天与水之间，潮湿的黄土色的芦苇、白杨和无花果树，长得那么生气蓬勃，宛如瞥见了大自然本身一般…“是杰作。
”我盯着记者的脸，斩钉截铁地重复了一遍。
(摘自《世界文学名著经典文库》)（1）下列对作品的赏析，恰当的两项是（）（5分）A．有人认为芥川龙之介写了一个画家的孤独、潦倒、疯癫，同时也有表达自己的艺术观与人生观，作家自己对人生深重的怀疑以及最后自杀的悲剧，在这篇作品中已露端倪。