殿试藏珠于渊赋第一段赏析【北宋】欧阳修骈体文
• 清吴景旭《历代诗话》卷二十载：载欧阳修等人开始并不知此题的 出处和题意，经上请皇帝及考介
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政 治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩 愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩 愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。
稽治古之敦化，仰圣人之作君，务藏珠而弗宝，俾在渊 而可分。效乎至珍，虽希世而弗产。
……………………………………………………… ………………………………………………………
天圣八年（1030年）正月，欧阳修参加礼部贡举（也称“省试”），主考官是曾任枢密副使、现 任御史中丞、著名文学家、江西老乡晏殊。欧阳修的答卷《省试司空掌舆地图赋》至今还完整地 保留了下来，全文四百零六个字。文章开宗明义，紧扣题目叙说：“率土虽广，披图可明。命乃 司空之职，掌夫舆地之名。”其意义就在于“上以体国而经野，下以建邦而设都”，最终达到 “九州有宜”、“四民奠居”、“限华夷而靡爽”、“赞大君之永图”，即促进皇图永固的目的。 句式四六为主，两两相对，平稳而工整。尚书省放榜，欧阳修又名列第一，中了省元，取得参加 殿试的资格。这一次更让恩师和他自己信心满满，对殿试充满期待。
• 天圣八年（1030年），殿试于三月十一日在崇政殿举行，由仁宗皇帝赵祯亲自主持。殿试必 须在一天之内完成赋、诗、论三种科目的考试，考题是“藏珠于渊赋”、“博爱无私诗”、 “儒者可与守成论”。可惜的是欧阳修殿试的诗、论都已散逸，只有《殿试藏珠于渊赋》还保 存着，全文计四百四十个字，格式规整，文意疏畅而语句变化有致，本来排名第一，但欧阳修 在文章中寄寓了自己忧国忧民的深义，借题发表时论，抨击朝政，讽喻君王，要统治者不仅要 惜物更要恤民，因此考官给了他并不是很高的名次。三月十四日，仁宗皇帝主持殿试放榜唱名 仪式，知贡举呼唤殿试合格者的姓名，军头司站在殿陛下依次传呼，这也就是科举考试中所谓 的“传胪”。殿试合格者录取为进士，分为三甲，一甲第一、二、三名分别叫状元、榜眼、探 花。按照“传胪”惯例，省试名列前茅的考生，在殿试唱名超过三人以后，如果没有传呼到自 己，就可以站出来大声自报姓名，即使考分排队靠后，也可以升高等级，提前唱名。当时欧阳 修在殿外正焦急地等待着，可是迟迟不见传呼自己的名字。因为欧阳修省试是第一名，因此他 不得不站出来越队声明，最终皇帝钦点他为甲科十四名。
作品赏析
• 《藏珠于渊赋》属治道类，通过深渊藏珠的寄寓来陈述政见 • 根据刘德清等所著的《欧阳修传略》，这一年殿试的诗、赋、论分
别考《藏珠于渊赋》《博爱无私论》等题目，欧阳修的《藏珠于渊 赋》只有短短400余字，其中写道： • "故我斥乃珍奇之用，绝乎侈靡之端。……不宝于远，则知用物之足； 不见其欲，则无乱心之惑。上苟贱于所好，下岂求于难得？" • 这篇赋行文工整，内容与形式俱佳，但在言辞之间假托古代之事， 抨击当时朝廷的奢靡生活，其锋芒和犀利可见一斑。
• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新 运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古 文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、 词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
THANK YOU！
国学 骈体文
殿试藏珠于渊赋
第一段
北宋 欧阳修
作品赏析
• 《藏珠于渊赋》 题出自《庄子天地》 ： “若然者， 藏金于山， 藏珠于渊， 不利货财， 不 近富贵。 ” 据记载欧阳修等人开始并不知此题的出处和题意， 经上请皇帝及考官解释后方得 知。 他充分利用上请得知文学研究的庄子原文的寓意， 把讽涑之意发挥得淋漓尽致。当 然， 歌颂与讽谏必须得体， 主要是摸准皇帝的心思， 否则可能适得其反。
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政 治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩 愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩 愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。
稽治古之敦化，仰圣人之作君，务藏珠而弗宝，俾在渊 而可分。效乎至珍，虽希世而弗产。
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天圣八年（1030年）正月，欧阳修参加礼部贡举（也称“省试”），主考官是曾任枢密副使、现 任御史中丞、著名文学家、江西老乡晏殊。欧阳修的答卷《省试司空掌舆地图赋》至今还完整地 保留了下来，全文四百零六个字。文章开宗明义，紧扣题目叙说：“率土虽广，披图可明。命乃 司空之职，掌夫舆地之名。”其意义就在于“上以体国而经野，下以建邦而设都”，最终达到 “九州有宜”、“四民奠居”、“限华夷而靡爽”、“赞大君之永图”，即促进皇图永固的目的。 句式四六为主，两两相对，平稳而工整。尚书省放榜，欧阳修又名列第一，中了省元，取得参加 殿试的资格。这一次更让恩师和他自己信心满满，对殿试充满期待。
• 天圣八年（1030年），殿试于三月十一日在崇政殿举行，由仁宗皇帝赵祯亲自主持。殿试必 须在一天之内完成赋、诗、论三种科目的考试，考题是“藏珠于渊赋”、“博爱无私诗”、 “儒者可与守成论”。可惜的是欧阳修殿试的诗、论都已散逸，只有《殿试藏珠于渊赋》还保 存着，全文计四百四十个字，格式规整，文意疏畅而语句变化有致，本来排名第一，但欧阳修 在文章中寄寓了自己忧国忧民的深义，借题发表时论，抨击朝政，讽喻君王，要统治者不仅要 惜物更要恤民，因此考官给了他并不是很高的名次。三月十四日，仁宗皇帝主持殿试放榜唱名 仪式，知贡举呼唤殿试合格者的姓名，军头司站在殿陛下依次传呼，这也就是科举考试中所谓 的“传胪”。殿试合格者录取为进士，分为三甲，一甲第一、二、三名分别叫状元、榜眼、探 花。按照“传胪”惯例，省试名列前茅的考生，在殿试唱名超过三人以后，如果没有传呼到自 己，就可以站出来大声自报姓名，即使考分排队靠后，也可以升高等级，提前唱名。当时欧阳 修在殿外正焦急地等待着，可是迟迟不见传呼自己的名字。因为欧阳修省试是第一名，因此他 不得不站出来越队声明，最终皇帝钦点他为甲科十四名。
作品赏析
• 《藏珠于渊赋》属治道类，通过深渊藏珠的寄寓来陈述政见 • 根据刘德清等所著的《欧阳修传略》，这一年殿试的诗、赋、论分
别考《藏珠于渊赋》《博爱无私论》等题目，欧阳修的《藏珠于渊 赋》只有短短400余字，其中写道： • "故我斥乃珍奇之用，绝乎侈靡之端。……不宝于远，则知用物之足； 不见其欲，则无乱心之惑。上苟贱于所好，下岂求于难得？" • 这篇赋行文工整，内容与形式俱佳，但在言辞之间假托古代之事， 抨击当时朝廷的奢靡生活，其锋芒和犀利可见一斑。
• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新 运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古 文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、 词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
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殿试藏珠于渊赋
第一段
北宋 欧阳修
作品赏析
• 《藏珠于渊赋》 题出自《庄子天地》 ： “若然者， 藏金于山， 藏珠于渊， 不利货财， 不 近富贵。 ” 据记载欧阳修等人开始并不知此题的出处和题意， 经上请皇帝及考官解释后方得 知。 他充分利用上请得知文学研究的庄子原文的寓意， 把讽涑之意发挥得淋漓尽致。当 然， 歌颂与讽谏必须得体， 主要是摸准皇帝的心思， 否则可能适得其反。
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屈原庙赋第一段赏析【北宋】苏轼骈体文
• 文章最后表明“君子之道”不必苛责求全，对屈原的精神表示肯定和赞赏。苏轼通过一种跨越时空的、一种精神上的 对话，完成了对于屈原精神的一次深刻的分析与理解，最后他终于明白，作为一个君子，所要思考的，所要接受的， 不是利害，不是现实，不是生死，而是一种道，这种道类似于儒家所谓的“仁者”之道，类似于孟子所谓的“舍生取 义”。有些人总是要为了某些东西做出牺牲，这种牺牲并不是为了能够得到更多的东西、更好的东西，而是为了捍卫 信仰，捍卫真理。屈原的死，是出于对自身的绝望，他只有通过这种方式进行抗争，但是这种绝望不是彻底的绝望， 死不是目的，而是一种手段，为了唤醒更多麻木的灵魂。这就是屈原的希望。
• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题 材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛 弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”， 为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰 惟子之故乡。伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。
……………………………………………………… ………………………………………………………
屈原庙位于秭归县城东北方的屈原故里，距县城约30千米,为伟大的爱国 诗人屈原成长地。该处立 有“楚大夫屈原故里”石碑，并建有屈原庙。此 庙建于唐代元和年间，后经多次毁建,现存屈原庙 于1980年翻修,为民居 建筑形式，面阔3间，硬山顶，猫拱式山脊，青瓦白墙，素朴古雅，内塑新 塑 屈原像1尊，附近有香炉坪、响鼓溪、王寨山等景区，风光宜人。
• 《屈原庙赋》采取“骚体赋”的形式写成的，同《离骚》一样，大量运用句尾 助词“兮”字，使文章唱叹有致，哀婉缠绵而又悲壮遒劲，读来使人有荡气回 肠之感。全赋熔叙事议论抒情为一炉，叙写了江峡的崔嵬山峰、峭壁惊湍、江 畔荒凉寂寞的屈原故居和屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故园的矛盾心情，抒 发了作者追慕屈原高洁的人品，渴望匡时济世的情感。这是作者与屈原灵魂的 对话之作，不论在思想内涵或是艺术表现方面，都堪称赋学史上独树一帜的作 品。
• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题 材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛 弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”， 为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰 惟子之故乡。伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。
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屈原庙位于秭归县城东北方的屈原故里，距县城约30千米,为伟大的爱国 诗人屈原成长地。该处立 有“楚大夫屈原故里”石碑，并建有屈原庙。此 庙建于唐代元和年间，后经多次毁建,现存屈原庙 于1980年翻修,为民居 建筑形式，面阔3间，硬山顶，猫拱式山脊，青瓦白墙，素朴古雅，内塑新 塑 屈原像1尊，附近有香炉坪、响鼓溪、王寨山等景区，风光宜人。
• 《屈原庙赋》采取“骚体赋”的形式写成的，同《离骚》一样，大量运用句尾 助词“兮”字，使文章唱叹有致，哀婉缠绵而又悲壮遒劲，读来使人有荡气回 肠之感。全赋熔叙事议论抒情为一炉，叙写了江峡的崔嵬山峰、峭壁惊湍、江 畔荒凉寂寞的屈原故居和屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故园的矛盾心情，抒 发了作者追慕屈原高洁的人品，渴望匡时济世的情感。这是作者与屈原灵魂的 对话之作，不论在思想内涵或是艺术表现方面，都堪称赋学史上独树一帜的作 品。
大匠诲人以规矩赋第一段赏析【北宋】欧阳修骈体文
• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新 运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古 文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、 词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
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• “扁人斫轮”这个典故见于《庄子·天道》，扁人指的就是做车轮的人。相传齐桓公在堂上读书， 一位叫扁的做车轮人在堂下砍削车轮，并回答齐桓公提出的斫雕车轮之术，这位“行年七十而 老斫轮”的人说：要不徐不疾，得心应手。实际谈自己的心得体会，即“苦甘之旨”。作者认为， 尽管不同的玉工作器只求各自磨琢之精，不同的轮人砍削车轮，也只述各自的甘苦，但是仍然 靠规矩才达到这样精微的地步：“直在其中者谓之矩，曲尽其妙者本乎规。”
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作者简介
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政 治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩 愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩 愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。
工善其事，器无不良。用准绳而相诲，由规矩以为常。 度木随形，俾不欺于曲直。
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“弈之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者也必以规矩。”(《告子 章句》上)。后羿教人射箭，必然希望能够拉满弓；学习射箭的人，也一定要有拉满弓的志向。手 艺高超的木工教别人时，必然要求他们掌握规矩；学习木工的人，也一定要认真掌握规矩。有志 向、守规矩，这是学习任何技术的必然要求，也是一个人最重要的修养。孟子将这一道理通过两 个具体的事例加以阐释，既深入浅出，又易于被人接受。夫子教导的方式本身就值得推崇。 对学射之人而言，拉满弓只是射箭的必要条件，做木工善用规矩也属于起步阶段，同时又是最重 要的起点：因为只有拉满弓才能有良射，只有会规矩才能成良匠。
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• “扁人斫轮”这个典故见于《庄子·天道》，扁人指的就是做车轮的人。相传齐桓公在堂上读书， 一位叫扁的做车轮人在堂下砍削车轮，并回答齐桓公提出的斫雕车轮之术，这位“行年七十而 老斫轮”的人说：要不徐不疾，得心应手。实际谈自己的心得体会，即“苦甘之旨”。作者认为， 尽管不同的玉工作器只求各自磨琢之精，不同的轮人砍削车轮，也只述各自的甘苦，但是仍然 靠规矩才达到这样精微的地步：“直在其中者谓之矩，曲尽其妙者本乎规。”
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作者简介
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政 治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩 愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩 愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。
工善其事，器无不良。用准绳而相诲，由规矩以为常。 度木随形，俾不欺于曲直。
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“弈之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者也必以规矩。”(《告子 章句》上)。后羿教人射箭，必然希望能够拉满弓；学习射箭的人，也一定要有拉满弓的志向。手 艺高超的木工教别人时，必然要求他们掌握规矩；学习木工的人，也一定要认真掌握规矩。有志 向、守规矩，这是学习任何技术的必然要求，也是一个人最重要的修养。孟子将这一道理通过两 个具体的事例加以阐释，既深入浅出，又易于被人接受。夫子教导的方式本身就值得推崇。 对学射之人而言，拉满弓只是射箭的必要条件，做木工善用规矩也属于起步阶段，同时又是最重 要的起点：因为只有拉满弓才能有良射，只有会规矩才能成良匠。
坐进庵赋第一段赏析【北宋】晁补之骈体文
欣赏
作者简介
• 晁补之（1053年-1110年），字无咎，号归来子，济州钜野 （今山东巨野）人，北宋时期著名文学家，“苏门四学士” （另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。
• 晁补之曾任吏部员外郎、礼部郎中。 工书画，能诗词，善 属文。与张耒并称“晁张”。其散文语言凝练、流畅，风 格近柳宗元。诗学陶渊明。其词格调豪爽，语言清秀晓畅， 近苏轼。但其诗词流露出浓厚的消极归隐思想。著有《鸡 肋集》、《晁氏琴趣外篇》等。
作品赏析
• 晁补之的一生，是把为官入仕放在第一位的。而中间那些年所作的 归隐诗，其实也就是对于生活现状不满的发泄。所以，只要一有回 归朝堂的希望，晁补之就会立马表现出对朝廷知遇之恩的感谢。那 么，他为何会有这么深的为官执念呢？这就得从晁补之年幼时候说 起了。
• 据《后汉书·严光传》:“光武即位，(光)乃变名姓，隐身不见。帝思 其贤，乃令以物色访之。后齐国上言:‘有一男子，披羊裘钓泽中。’ 帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。三反而后至。”却终不为谏 议大夫。又据《淮南子》:“贫人则夏被葛带索，冬则羊裘解扎。” 在诗人的心目中，作一个逍遥于山水之间的贫士、隐士，远胜于在 “城市”的达官贵人。这种思想既是消极，又是积极的；这是当时 社会生活的一种曲折反映。
国学 骈体文
坐进庵赋
第一段
北宋 晁补之
作品赏析
• 坐进庵 朝代： 宋代 | 作者： 晁补之 • 海鱼水击三千里，决起还须九万程。坐进庵中才一步，初无行处若为行。 • 渔家傲 朝代： 宋代 | 作者： 晁补之 • 渔家人言傲，城市未曾到。生理自江湖，那知城市道。
晴日七八船，熙然在清川。但见笑相属，不省歌何曲。 忽然四散归，远处沧洲微。或云后车载，藏去无复在。 至老不曲躬，羊裘行泽中。 • 自古以来，渔家之困苦艰辛，人所共知。他们既备受生活煎熬，还得顽强地与大自然拼搏，成 年累月地经受险风恶浪、出生入死的考验。在作者出生前一年谢世的范仲淹，对此便深有体会。 其《江上渔者》一首，满怀恻隐之心。然而晁补之这首诗，却丝毫不见此种情景，有的却是欢 歌笑语，完全是别一种情调。诗人笔下的“渔家”，行舟江河，傲放湖泽；逍遥自在，悠闲自 乐。他们既不为名利所动，亦不因权贵折节；超然物外，远离尘嚣。显然，这是一种非现实的 “渔家”生活，其中无疑寄托了作者的理想，含蓄蕴藏着他寄情山水、归隐湖泽的志向。
作者简介
• 晁补之（1053年-1110年），字无咎，号归来子，济州钜野 （今山东巨野）人，北宋时期著名文学家，“苏门四学士” （另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。
• 晁补之曾任吏部员外郎、礼部郎中。 工书画，能诗词，善 属文。与张耒并称“晁张”。其散文语言凝练、流畅，风 格近柳宗元。诗学陶渊明。其词格调豪爽，语言清秀晓畅， 近苏轼。但其诗词流露出浓厚的消极归隐思想。著有《鸡 肋集》、《晁氏琴趣外篇》等。
作品赏析
• 晁补之的一生，是把为官入仕放在第一位的。而中间那些年所作的 归隐诗，其实也就是对于生活现状不满的发泄。所以，只要一有回 归朝堂的希望，晁补之就会立马表现出对朝廷知遇之恩的感谢。那 么，他为何会有这么深的为官执念呢？这就得从晁补之年幼时候说 起了。
• 据《后汉书·严光传》:“光武即位，(光)乃变名姓，隐身不见。帝思 其贤，乃令以物色访之。后齐国上言:‘有一男子，披羊裘钓泽中。’ 帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。三反而后至。”却终不为谏 议大夫。又据《淮南子》:“贫人则夏被葛带索，冬则羊裘解扎。” 在诗人的心目中，作一个逍遥于山水之间的贫士、隐士，远胜于在 “城市”的达官贵人。这种思想既是消极，又是积极的；这是当时 社会生活的一种曲折反映。
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坐进庵赋
第一段
北宋 晁补之
作品赏析
• 坐进庵 朝代： 宋代 | 作者： 晁补之 • 海鱼水击三千里，决起还须九万程。坐进庵中才一步，初无行处若为行。 • 渔家傲 朝代： 宋代 | 作者： 晁补之 • 渔家人言傲，城市未曾到。生理自江湖，那知城市道。
晴日七八船，熙然在清川。但见笑相属，不省歌何曲。 忽然四散归，远处沧洲微。或云后车载，藏去无复在。 至老不曲躬，羊裘行泽中。 • 自古以来，渔家之困苦艰辛，人所共知。他们既备受生活煎熬，还得顽强地与大自然拼搏，成 年累月地经受险风恶浪、出生入死的考验。在作者出生前一年谢世的范仲淹，对此便深有体会。 其《江上渔者》一首，满怀恻隐之心。然而晁补之这首诗，却丝毫不见此种情景，有的却是欢 歌笑语，完全是别一种情调。诗人笔下的“渔家”，行舟江河，傲放湖泽；逍遥自在，悠闲自 乐。他们既不为名利所动，亦不因权贵折节；超然物外，远离尘嚣。显然，这是一种非现实的 “渔家”生活，其中无疑寄托了作者的理想，含蓄蕴藏着他寄情山水、归隐湖泽的志向。
李氏山园潜珍阁赋第一段赏析【北宋】苏轼骈体文
袭九渊之神龙，沕渊潜以自珍。虽无心于求世，亦择胜 而栖神。蔚鹅城之南麓，擢仙李之芳根。
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在苏轼寓惠诗文中，有一篇《惠州 李氏潜珍阁铭》。此铭所说的潜珍阁， 据宋·王象之《舆地纪胜》 卷九十九《广南东路·惠州·古迹》载：“李氏潜珍阁， 郡人进士李光道所建。李光道，归善人，世 居惠州府城万石坊。其父李思纯， 1053年三礼出身，历官朝奉郎知封州、琼州安抚使，有遗爱于 民，卒后祀乡贤， 《惠府志》有传。光道仕履失考，东坡在铭中称道他“无心于求世”、“渊潜 以自珍”；他在党 祸人所共畏避之惟恐不及的时候，敢于与“元祐罪人”苏轼结交往来；苏轼再 贬海南，他又 亲自远送。从这种种事实来看，大约可知他在当时虽有功名在身，却已归隐故里， 是位轻名 利、重情义的抱道君子。他最终能藉东坡的不朽诗文而名传千古，实非偶然。
• 北宋年间，苏轼和唐庚被贬惠州期间，也分别和两位惠州人交好，留下了佳话。翟逢亨，归善人，家道清贫，在水东白鹤峰结茅而居。 事母孝，好饮酒，不善言谈，读书于嘉祐寺，学问博洽，邦人呼为翟夫子。苏轼卜居鹤峰，与翟为邻，二人经常把酒长对，情谊深挚。 苏轼有多篇诗文述及，其中以《白鹤峰新居欲成夜过西邻翟秀才》最为人所熟知。翟逢亨后来是否考取了功名史无可考，却因与苏轼 的交谊而名传千古，直至民国初年，白鹤峰仍有翟夫子舍纪念这位惠州先贤。
• 唐庚迁居郡城南李氏山园,庐曰“寄傲”、庵曰“易”,均有记。并作《省愆赋》。据张友仁《惠州西湖志》卷 五《名迹三》:“ 李氏山园在郡城南,面龙塘,宋(琼州安抚使)李思纯别墅,高下数十亩,草木华实,无所不有。 唐庚寓园中,筑庐居焉。临江有潜珍阁,苏轼为之铭。”又文集卷二《寄傲斋记》:“吾谪居惠州,扫一室于所 居之南,号寄傲斋。”又云:“吾官阆中时,尝考论晋宋人物,至《渊明传》,慨然有感于吾心。时年三十便有归 欤之心,求田问舍,亲友皆怪之。自是以来,俯仰十年……今吾适四十尔,于此乎复何言哉!”知此记作于本年 。清乾隆癸卯《归善县志》卷四《古迹》〔唐子西故居〕条按语略云:“东坡有寄傲轩诗,庚岂袭其名亦以 名庐耶?今据旧志姑存之以俟考。”按东坡《寄傲轩》诗载《苏轼诗集》卷三十一。中谓:“通圜何所傲,傲 名非傲俗”,“茅檐聊寄寓,俯仰亦自足。”又文集卷三《易庵记》:“吾用《易》不审,陷时作。又卷一《省愆赋》:“唐子谪居岭表,既已半载,杜门时省愆 而慨曰……”则此赋亦作于本年中。 本年所作诗有:《大熟行》、《谢人送酒》 、 《水东感怀》。
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在苏轼寓惠诗文中，有一篇《惠州 李氏潜珍阁铭》。此铭所说的潜珍阁， 据宋·王象之《舆地纪胜》 卷九十九《广南东路·惠州·古迹》载：“李氏潜珍阁， 郡人进士李光道所建。李光道，归善人，世 居惠州府城万石坊。其父李思纯， 1053年三礼出身，历官朝奉郎知封州、琼州安抚使，有遗爱于 民，卒后祀乡贤， 《惠府志》有传。光道仕履失考，东坡在铭中称道他“无心于求世”、“渊潜 以自珍”；他在党 祸人所共畏避之惟恐不及的时候，敢于与“元祐罪人”苏轼结交往来；苏轼再 贬海南，他又 亲自远送。从这种种事实来看，大约可知他在当时虽有功名在身，却已归隐故里， 是位轻名 利、重情义的抱道君子。他最终能藉东坡的不朽诗文而名传千古，实非偶然。
• 北宋年间，苏轼和唐庚被贬惠州期间，也分别和两位惠州人交好，留下了佳话。翟逢亨，归善人，家道清贫，在水东白鹤峰结茅而居。 事母孝，好饮酒，不善言谈，读书于嘉祐寺，学问博洽，邦人呼为翟夫子。苏轼卜居鹤峰，与翟为邻，二人经常把酒长对，情谊深挚。 苏轼有多篇诗文述及，其中以《白鹤峰新居欲成夜过西邻翟秀才》最为人所熟知。翟逢亨后来是否考取了功名史无可考，却因与苏轼 的交谊而名传千古，直至民国初年，白鹤峰仍有翟夫子舍纪念这位惠州先贤。
• 唐庚迁居郡城南李氏山园,庐曰“寄傲”、庵曰“易”,均有记。并作《省愆赋》。据张友仁《惠州西湖志》卷 五《名迹三》:“ 李氏山园在郡城南,面龙塘,宋(琼州安抚使)李思纯别墅,高下数十亩,草木华实,无所不有。 唐庚寓园中,筑庐居焉。临江有潜珍阁,苏轼为之铭。”又文集卷二《寄傲斋记》:“吾谪居惠州,扫一室于所 居之南,号寄傲斋。”又云:“吾官阆中时,尝考论晋宋人物,至《渊明传》,慨然有感于吾心。时年三十便有归 欤之心,求田问舍,亲友皆怪之。自是以来,俯仰十年……今吾适四十尔,于此乎复何言哉!”知此记作于本年 。清乾隆癸卯《归善县志》卷四《古迹》〔唐子西故居〕条按语略云:“东坡有寄傲轩诗,庚岂袭其名亦以 名庐耶?今据旧志姑存之以俟考。”按东坡《寄傲轩》诗载《苏轼诗集》卷三十一。中谓:“通圜何所傲,傲 名非傲俗”,“茅檐聊寄寓,俯仰亦自足。”又文集卷三《易庵记》:“吾用《易》不审,陷时作。又卷一《省愆赋》:“唐子谪居岭表,既已半载,杜门时省愆 而慨曰……”则此赋亦作于本年中。 本年所作诗有:《大熟行》、《谢人送酒》 、 《水东感怀》。
红鹦鹉赋第一段赏析【北宋】梅尧臣骈体文
• 谢绛同欧阳修等一同游嵩山后给梅尧臣的信中说：“……是时秋清日阴，天未甚寒，晚花幽草， 亏蔽岩壁，正当人力清壮之际，加有朋簪谈燕之适，升高蹑险，气豪心果……方即舍，张烛， 具丰馔醇酿，五人者相与岸帙号带，环坐满引，赋诗谈道，间以谑剧，然不知形骸之累、利欲 之萌为何物也……”可见他们的谈话的内容是“赋诗谈道”。欧阳修在明道二年的《与梅圣俞 书》中亦说“某自奉别以来，未尝作诗，亦无文酒之会，所谓三日不谈道德，则舌本强也”。
相国彭城公，尹洛之二年，客有献红鹦鹉，笼之甚固，复以重 环，絷其足，遂感而赋云。
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天圣十年（1032年）本年：欧阳修《丛翠亭记》、欧阳修《非非堂记》、欧阳修《送陈经秀才 序》、欧阳修《书梅圣俞稿后》、欧阳修《送梅圣俞归河阳序》、欧阳修《红鹦鹉赋》、梅尧臣 《新秋普明院竹林小饮诗序》、梅尧臣《红鹦鹉赋》。庆历七年（1047年）十一月，贝州（今河 北清河县）宣毅军小校王则起兵，自称东平王。次年参知政事文彦博为河北宣抚使，击败叛军俘 获王则，因功擢升为礼部尚书、同中书门下平章事、集贤院大学士。
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作者简介
• 梅尧臣（1002年5月31日—1060年5月27日），字圣俞，世称宛陵 先生，汉族，宣州宣城（今安徽省宣城市宣州区）人。北宋著名现 实主义诗人，给事中梅询从子。
• 梅尧臣初以恩荫补桐城主簿，历镇安军节度判官。于皇祐三年 （1051年）始得宋仁宗召试，ห้องสมุดไป่ตู้同进士出身，为太常博士。以欧阳 修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、 “梅都官”。嘉祐五年（1060年），梅尧臣去世，年五十九。
作品赏析
• 唐 来鹄：色白还应及雪衣，嘴红毛绿语乃奇。年年锁在金笼里，何 以陇山闻处飞。
相国彭城公，尹洛之二年，客有献红鹦鹉，笼之甚固，复以重 环，絷其足，遂感而赋云。
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天圣十年（1032年）本年：欧阳修《丛翠亭记》、欧阳修《非非堂记》、欧阳修《送陈经秀才 序》、欧阳修《书梅圣俞稿后》、欧阳修《送梅圣俞归河阳序》、欧阳修《红鹦鹉赋》、梅尧臣 《新秋普明院竹林小饮诗序》、梅尧臣《红鹦鹉赋》。庆历七年（1047年）十一月，贝州（今河 北清河县）宣毅军小校王则起兵，自称东平王。次年参知政事文彦博为河北宣抚使，击败叛军俘 获王则，因功擢升为礼部尚书、同中书门下平章事、集贤院大学士。
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作者简介
• 梅尧臣（1002年5月31日—1060年5月27日），字圣俞，世称宛陵 先生，汉族，宣州宣城（今安徽省宣城市宣州区）人。北宋著名现 实主义诗人，给事中梅询从子。
• 梅尧臣初以恩荫补桐城主簿，历镇安军节度判官。于皇祐三年 （1051年）始得宋仁宗召试，ห้องสมุดไป่ตู้同进士出身，为太常博士。以欧阳 修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、 “梅都官”。嘉祐五年（1060年），梅尧臣去世，年五十九。
作品赏析
• 唐 来鹄：色白还应及雪衣，嘴红毛绿语乃奇。年年锁在金笼里，何 以陇山闻处飞。
拟北郊赋第一段赏析【清代】莫晋骈体文
• 清代皇帝祭地程序繁琐复杂。夏至前两个月，内务府就开始维修斋宫。夏至前 二十五天，太常寺开始集中办公，筹备祭祀有关事宜。夏至前三日，皇帝到太 庙告请太祖配神，除急事外，不办公事。夏至当日五鼓，太常寺卿率领人员打 扫坛台上下内外，并在皇帝活动处铺设棕褥垫，设置各神座及皇帝拜位之黄幄， 陈设祭祀用品。日出前七刻，太常寺卿赴乾清门报时，跪请圣驾诣地坛行祭礼。 祭祀共分九个仪程，即迎神、奠玉帛、进组、初献、亚献、终献、撤撰、送神、 望瘗等。每进行一项议程，皇帝分别向正位、各配位、各从位行三跪九叩礼， 从迎神至送神要下跪70多次、叩头200多下，历时两小时之久。这对帝王来说 是个重体力活，所以皇帝到年迈体衰时，一般不亲诣致祭，而派遣亲王或皇子 代为行礼。
作品赏析
• 《后汉书·志·礼仪中》载曰：“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐 物不楙(同“茂”，草木茂盛)。其礼：以朱索连荤菜，弥牟朴蛊钟。以桃印长 六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。”这是说要用红绳、 桃木、五彩篆符等祛阴辟邪。《酉阳杂俎•礼异》有曰“北朝妇人……夏至日 进扇及粉脂囊，皆有辞。”是说夏至后要用到扇子，用粉脂防止生痱子等，而 且还有一套相应的唱词或说辞，形成了礼制。
图 • 清浙江会稽人，字锡三，一字裴舟，号宝斋。乾隆六十年
进士。嘉庆间历国史馆纂修、侍讲、侍读学士、江苏学政、 左副都御史、仓场侍郎。道光初，以与御史常赓等争议粮 仓制度，左迁内阁学士。曾刻《明儒学案》，著有《來雨 軒存稿》。
THANK YOU！
国学 骈体文
拟北郊赋
第一段
清代 莫晋
作品赏析
• 《魏书•乐志》记载：“夏至祭地只于北郊方泽，乐用《天祚》，奏《大武》 之舞。”再如，煌煌大唐，据《旧唐书》第三十卷载，贞观时期“夏至祭皇地 只于方丘乐章八首”，所用乐章为《顺合》《太和》《肃和》《雍和》《寿和》 《舒和》《凯安》等。
作品赏析
• 《后汉书·志·礼仪中》载曰：“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐 物不楙(同“茂”，草木茂盛)。其礼：以朱索连荤菜，弥牟朴蛊钟。以桃印长 六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。”这是说要用红绳、 桃木、五彩篆符等祛阴辟邪。《酉阳杂俎•礼异》有曰“北朝妇人……夏至日 进扇及粉脂囊，皆有辞。”是说夏至后要用到扇子，用粉脂防止生痱子等，而 且还有一套相应的唱词或说辞，形成了礼制。
图 • 清浙江会稽人，字锡三，一字裴舟，号宝斋。乾隆六十年
进士。嘉庆间历国史馆纂修、侍讲、侍读学士、江苏学政、 左副都御史、仓场侍郎。道光初，以与御史常赓等争议粮 仓制度，左迁内阁学士。曾刻《明儒学案》，著有《來雨 軒存稿》。
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国学 骈体文
拟北郊赋
第一段
清代 莫晋
作品赏析
• 《魏书•乐志》记载：“夏至祭地只于北郊方泽，乐用《天祚》，奏《大武》 之舞。”再如，煌煌大唐，据《旧唐书》第三十卷载，贞观时期“夏至祭皇地 只于方丘乐章八首”，所用乐章为《顺合》《太和》《肃和》《雍和》《寿和》 《舒和》《凯安》等。
化成殿瑞芝赋第一段赏析【北宋】刘敞骈体文
• 北宋著名词人秦观说：“草之有芝，犹鸟之有凤，兽之有麟，从古相传，以为瑞物。”古代将 灵芝称作“瑞草”，认为灵芝的出现，是向人展示天意的吉祥徵兆。这种观念的形成，固然与 战国以来齐燕方士文化有关，但根本原因，还是汉儒将灵芝神化的结果。《孝经 援神契》说：“王者德至草木，则芝草生；善养老，则芝实茂。”中国古代儒家的一些著作， 如《孙氏瑞应图》、《尚书大传》、《白虎通》等书中，均有类似论述。於是灵芝便如传说中 的凤凰、麒麟等灵禽祥兽一样，成为反映圣王德政或儒家伦理道德的“祥瑞”。
• 宋王安石在《芝阁赋》中记述了朝廷诏令民众寻找灵芝的情景，当时一年进贡 的灵芝高达数十万株之多。不过灵芝的功效究竟如何，哪怕是最痴迷于炼丹术 的皇帝也应该心知肚明：他们吃了如此之多的灵芝，别说成仙了，活到60岁的 都不多。
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作者简介
• 刘敞（1019—1068年）北宋史学家、经学家、散文家。字 原父，一作原甫，临江新喻荻斜（今属江西樟树）。庆历 六年与弟刘攽同科进士，以大理评事通判蔡州，后官至集 贤敞学识渊博，欧阳修说他 “自六经百氏古今传记，下至天文、地理、卜医、数术、 浮图、老庄之说，无所不通；其为文章尤敏赡”，与弟刘 攽合称为北宋二刘，著有《公是集》。
作品赏析
• 汉武帝元封二年6月，“甘泉宫内产芝，九茎连叶”，“乃作芝房之歌”， “赦天下”。其事被记入《汉书武帝本纪》。此后，在历代官修史书中，有关 “现芝”、“献芝”的记载，不绝於书。《古今图书集成草木典芝草纪事》， 称得上是一部芝草纪瑞的编年史，它记载了许多有关显瑞、表贺、勒石、赦天 下、封禅、上尊号的盛典。
• 《神农本草经》是最早记载灵芝的中医药学著作，此书记载365种药品，并将所载药品按功效 和毒性分为上、中、下三品，上药<主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人>。因此，上药 的主要目的在于强身养命，能轻身、滋补元气、防止老化，不仅可以防治百病，对于一般药物 不易奏效的恶疾，又有极佳效果。更可贵的，是其多服不但无害，反有益身体健康、精神旺盛。 灵芝则位列上药中之最高品目，居十大名药之首，其地位更高于人参。
• 宋王安石在《芝阁赋》中记述了朝廷诏令民众寻找灵芝的情景，当时一年进贡 的灵芝高达数十万株之多。不过灵芝的功效究竟如何，哪怕是最痴迷于炼丹术 的皇帝也应该心知肚明：他们吃了如此之多的灵芝，别说成仙了，活到60岁的 都不多。
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• 刘敞（1019—1068年）北宋史学家、经学家、散文家。字 原父，一作原甫，临江新喻荻斜（今属江西樟树）。庆历 六年与弟刘攽同科进士，以大理评事通判蔡州，后官至集 贤敞学识渊博，欧阳修说他 “自六经百氏古今传记，下至天文、地理、卜医、数术、 浮图、老庄之说，无所不通；其为文章尤敏赡”，与弟刘 攽合称为北宋二刘，著有《公是集》。
作品赏析
• 汉武帝元封二年6月，“甘泉宫内产芝，九茎连叶”，“乃作芝房之歌”， “赦天下”。其事被记入《汉书武帝本纪》。此后，在历代官修史书中，有关 “现芝”、“献芝”的记载，不绝於书。《古今图书集成草木典芝草纪事》， 称得上是一部芝草纪瑞的编年史，它记载了许多有关显瑞、表贺、勒石、赦天 下、封禅、上尊号的盛典。
• 《神农本草经》是最早记载灵芝的中医药学著作，此书记载365种药品，并将所载药品按功效 和毒性分为上、中、下三品，上药<主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人>。因此，上药 的主要目的在于强身养命，能轻身、滋补元气、防止老化，不仅可以防治百病，对于一般药物 不易奏效的恶疾，又有极佳效果。更可贵的，是其多服不但无害，反有益身体健康、精神旺盛。 灵芝则位列上药中之最高品目，居十大名药之首，其地位更高于人参。
蠹赋第一段赏析【南宋】刘克庄骈体文
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作者简介
• 刘克庄（1187年9月3日—1269年3月3日 ），初名灼，字潜夫，号后村，福建 省莆田市人。南宋豪放派诗人、词人、诗论家。
• 初为靖安主簿，后长期游幕于江、浙、闽、广等地。诗属江湖诗派，作品数量 丰富，内容开阔，多言谈时政，反映民生之作，早年学晚唐体，晚年诗风趋向 江西诗派。词深受辛弃疾影响，多豪放之作，散文化、议论化倾向也较突出。 刘克庄生前曾自编文集,嘱林希逸为序,继有后、续、新三集，其季子山甫汇为 《大全集》 200卷。《四部丛刊》收《后村先生大全集》196卷,系影印抄本。 词集有《宋六十名家词》本《后村别调》 1卷，《后村丛书》本《后村长短句》 5卷。
余旣倦逰，退老于郷五亩之園，手自鉏荒，封植羣木， 位置衆芳，桃栁易蕃，次則海棠。
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《唐六典》载，太宗李世明于贞观十三年（649年）在弘文馆设“熟纸装潢匠九人”；秘书省定 “熟纸匠、装潢匠各十人”。还规定一些官府文书、宗教经典都要用黄纸。《文房四谱》曰： “贞观中始用黄纸写敕制。高帝上元二年诏曰：‘诏敕施行，既为永式，此用白纸，多有虫蠹。 宜令今后尚书省颁下诸州并宜用黄纸（避蠹纸 ）。’”可见，唐代染纸入潢早已遍及全国各个角 落，政府还制定了相关制度。可见，当时无论是民间还是官府，都十分重视图书保护。国学 骈体文蠹赋源自第一段南宋 刘克庄
作品赏析
• 《蠹赋》借谴责蠹书之虫而刺世。 • 蠹，蛀蚀器物的虫子，即蛀虫，作动词则意为“蛀蚀”。而“蠹”也常被人们
引申为祸害国民的人，因此，被冠以“蠹”之名的事物，对人来说多半不是什 么好东西。许多有蛀食习性的昆虫，就常常被以“蠹”冠名。 • 《蠹赋》由讥刺树木之蠹虫到嘲讽身体之蠹虫，再到抨击国家之蠹虫，。 • 在古代，人们早已对家居蠹虫有了清晰的认识，陆游曾在《灯下读书戏作》云： “吾生如蠹鱼，亦复类熠耀。”将自己比喻成蠹鱼，一生热爱书籍。 • 蠹鱼即衣鱼，是衣鱼目昆虫的俗称，有一部分常见种类是著名的家居害虫，喜 食纸制品、纺织品等等，尤其在书架、衣柜常见，因此古人常将爱读书的自己 称作“蠹鱼”。衣鱼十分容易辨认，多银白色，体纺锤形，被鳞片，第11腹节 具一对尾须与一条中尾丝，行动敏捷。
披沙拣金赋第一段赏析【唐代】柳宗元骈体文
篇》里说：藏金于山，藏珠于渊，不利 货财，不近贵富，不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑 穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处 显。显则明，万物一府，死生同状。
• 这种哲学的基本精神在不以货财为利（不利货财）， 不追求富贵（不近贵富），不谋取世俗的利益占为 己有（不拘一世之利以为己私分），这种境界一达 到，黄澄澄的金子自然就“黄金如粪土”，而黄金 最好的归宿，就是仍让它藏在砂石里——“藏金于 山”。
• 要金子，得走天助自助的路，自己去拣。拣呀拣的，拣累了，臭文人出现了，居然写起“披沙拣金”的大文章来，席 夔写了一篇《披沙拣金赋》，柳宗元也写了一篇《披沙拣金赋》，李程也写了一篇《披沙拣金赋》，张仲方也写了一 篇《披沙拣金赋》……这些鬼文章，最大特色，是将黄金伦理化、道德化，发明出来一种“黄金君子论”，柳宗元的 一段：沙之为物兮，视污若浮；金之为物兮，耻居下流。沉其质兮，五材或阙；耀其德兮，六府孔修。这是把矿物变 成有机体，把有机体拟人化，再拟成人中的君子，“耀其德兮”，“耻居下流”，一派君子模样。古之君子对黄金的 冀望，竟一至于此！
国学 骈体文
披沙揀金赋
第一段
唐代 柳宗元
作品赏析
• 拨开沙子挑选金子。比喻从大量的事物中选取精华。唐高仲武《崔峒》：“斯亦披沙拣金，往 往见宝。” 拣：挑选。 拨开沙子来挑选金子。比喻从大量的东西中选取精华。【出自】： 唐·刘知己《史通·直书》：“然则历考前史，征诸直词，虽古人糟粕，真伪相乱，而披沙拣金， 有时获宝。”【示例】：～，所获甚尠。清·陶曾佑《中国文学之概观》【语法】：连动式；作 谓语、宾语、定语；比喻从大量的东西中选取精华出 处唐·刘知几《史通·直书》：“然则历考 前史；征诸直词；虽古人糟粕；真伪相乱；而披沙拣金；时有获宝。”
• 黄金在金属中，几乎完全自由状态存在着，它常分布在石英矿脉里或砂土里。得到黄金的法子，主要在把它从大量杂 质中请出来。最原始的法子是“淘洗法，就是在浅盆中淘洗，使较重的金子落底，较轻的砂子洗走。这种方法，演进 为放在水槽中大冲特冲的“砂石采集法”，大同小异。另一种法子是“混汞法，是将矿石捣碎，和水搅成稀泥，让稀 泥从涂汞的铜板上流过。由于金一碰到汞就被溶解，就附在铜板身上，化为“汞齐”，不走了。然后从铜板上刮下汞 齐，用蒸馏法蒸去汞，就剩下黄金。此外还有“氰化法”等，是化学的取财有道的新法子。
• 这种哲学的基本精神在不以货财为利（不利货财）， 不追求富贵（不近贵富），不谋取世俗的利益占为 己有（不拘一世之利以为己私分），这种境界一达 到，黄澄澄的金子自然就“黄金如粪土”，而黄金 最好的归宿，就是仍让它藏在砂石里——“藏金于 山”。
• 要金子，得走天助自助的路，自己去拣。拣呀拣的，拣累了，臭文人出现了，居然写起“披沙拣金”的大文章来，席 夔写了一篇《披沙拣金赋》，柳宗元也写了一篇《披沙拣金赋》，李程也写了一篇《披沙拣金赋》，张仲方也写了一 篇《披沙拣金赋》……这些鬼文章，最大特色，是将黄金伦理化、道德化，发明出来一种“黄金君子论”，柳宗元的 一段：沙之为物兮，视污若浮；金之为物兮，耻居下流。沉其质兮，五材或阙；耀其德兮，六府孔修。这是把矿物变 成有机体，把有机体拟人化，再拟成人中的君子，“耀其德兮”，“耻居下流”，一派君子模样。古之君子对黄金的 冀望，竟一至于此！
国学 骈体文
披沙揀金赋
第一段
唐代 柳宗元
作品赏析
• 拨开沙子挑选金子。比喻从大量的事物中选取精华。唐高仲武《崔峒》：“斯亦披沙拣金，往 往见宝。” 拣：挑选。 拨开沙子来挑选金子。比喻从大量的东西中选取精华。【出自】： 唐·刘知己《史通·直书》：“然则历考前史，征诸直词，虽古人糟粕，真伪相乱，而披沙拣金， 有时获宝。”【示例】：～，所获甚尠。清·陶曾佑《中国文学之概观》【语法】：连动式；作 谓语、宾语、定语；比喻从大量的东西中选取精华出 处唐·刘知几《史通·直书》：“然则历考 前史；征诸直词；虽古人糟粕；真伪相乱；而披沙拣金；时有获宝。”
• 黄金在金属中，几乎完全自由状态存在着，它常分布在石英矿脉里或砂土里。得到黄金的法子，主要在把它从大量杂 质中请出来。最原始的法子是“淘洗法，就是在浅盆中淘洗，使较重的金子落底，较轻的砂子洗走。这种方法，演进 为放在水槽中大冲特冲的“砂石采集法”，大同小异。另一种法子是“混汞法，是将矿石捣碎，和水搅成稀泥，让稀 泥从涂汞的铜板上流过。由于金一碰到汞就被溶解，就附在铜板身上，化为“汞齐”，不走了。然后从铜板上刮下汞 齐，用蒸馏法蒸去汞，就剩下黄金。此外还有“氰化法”等，是化学的取财有道的新法子。
监试玉不琢不成器赋第一段赏析【北宋】欧阳修骈体文
• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新 运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古 文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、 词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
• “玉不琢，不成器，人不学，不知道”，出自《礼记·学记》。欧阳修特别重视 这句话，他在早年的国子监考试中曾经就以《良玉非琢安得成器》为题，写作 了一篇轰动一时的赋文，文中写道“性虽本善，不学则弗至于道；质虽至美， 不琢则弗成其饰”，他一生都以此来激励自己和教育子弟。他认为，从个人角 度来讲，学习是一种修养，是去除遮蔽，发扬良善本性之道。人如果不终身坚 持学习，就可能变坏，危害社会。正如北宋进士袁采对子弟的教育一样，他认 为不管是什么样的人，学习都是最重要的，原因在于学习“自有所谓无用之用 者存焉”。这个认识与欧阳修相同，都认为不读书学习易使人走向堕落。
作品赏析
• 欧阳修的家训《诲学说》也流传至今，影响广泛。他在《诲学说》中对儿子说：“玉不琢，不 成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之 性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”意思是说，如果玉不精心雕琢，就不 能制成器物；如果人不努力学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西，有它永恒不变的特性， 即使不琢磨制作成器物，但也还是玉，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影 响则会发生变化。因此，人们如果不学习，就会放弃修炼君子的高尚品德从而变成品行恶劣的 小人。欧阳修以此来告诫儿子要经受雕琢磨砺，努力学习，提升学识修养与品德内涵，进而有 所作为。
至宝虽美，因人乃彰，欲成器而斯尚，由载琢以为良。 瑕玷弗施，始中含于温润。
• “玉不琢，不成器，人不学，不知道”，出自《礼记·学记》。欧阳修特别重视 这句话，他在早年的国子监考试中曾经就以《良玉非琢安得成器》为题，写作 了一篇轰动一时的赋文，文中写道“性虽本善，不学则弗至于道；质虽至美， 不琢则弗成其饰”，他一生都以此来激励自己和教育子弟。他认为，从个人角 度来讲，学习是一种修养，是去除遮蔽，发扬良善本性之道。人如果不终身坚 持学习，就可能变坏，危害社会。正如北宋进士袁采对子弟的教育一样，他认 为不管是什么样的人，学习都是最重要的，原因在于学习“自有所谓无用之用 者存焉”。这个认识与欧阳修相同，都认为不读书学习易使人走向堕落。
作品赏析
• 欧阳修的家训《诲学说》也流传至今，影响广泛。他在《诲学说》中对儿子说：“玉不琢，不 成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之 性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”意思是说，如果玉不精心雕琢，就不 能制成器物；如果人不努力学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西，有它永恒不变的特性， 即使不琢磨制作成器物，但也还是玉，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影 响则会发生变化。因此，人们如果不学习，就会放弃修炼君子的高尚品德从而变成品行恶劣的 小人。欧阳修以此来告诫儿子要经受雕琢磨砺，努力学习，提升学识修养与品德内涵，进而有 所作为。
至宝虽美，因人乃彰，欲成器而斯尚，由载琢以为良。 瑕玷弗施，始中含于温润。