三阴三阳”时空生命模型探源
三阴三阳”时空生命模型探源
伤寒论》“三阴三阳”时空生命模型探源张其成(北京中医药大学)关于《伤寒论》“三阴三阳” 六经的来源、六经的实质等问题,在中医学界尚有争议,未成共识。
本文仅从文化背景角度对这一问题做一探讨。
1. 关于三阴三阳六经的来源。
学术界一般认为《伤寒论》“三阴三阳”六经体系直接来源于《素问·热論》。
《素问·热论》曰:“伤寒一日,巨阳受之”,"二日,阳明受之","三日,少阳受之","四日,太阴受之","五日,少阴受之"," 六日,厥阴受之"。
实际上最早记载“三阴三阳”名称的文献并不是《黄帝内经》,而是汉初的马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》,只是到了《黄帝内经》足臂“三阴三阳”十二脉才得以完整,那么马王堆帛书和《黄帝内经》的三阴三阳又有什么来源呢?有人进一步认为《内经》的“六经”与《左传》的“六气”有渊源关系。
《左传·昭公元年》曰:“天有六气,降生五味,发为五色,征为五声,淫生六疾。
六气曰阴阳风雨晦明。
”这里的“六气”主要指气候现象。
《内经》中的六气是指风寒暑湿燥火,亦指天地自然的气候。
虽然《素问》“七篇大论”将六气与三阴三阳结合在一起,如《素问·天元纪大论》曰:“寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。
”将两者结合为:风合厥阴,暑合少阴,湿合太阴,火合少阳,燥合阳明,寒合太阳,幷以六气为本,三阴三阳为标。
然而“七篇大论”毕竟在《素问》主体篇章之后,这种结合必然是在三阴三阳的名称以及学说形成之后。
因此我们认为“六气”并不是“三阴三阳”的直接来源。
我们认为,“三阴三阳”来源于先秦哲学的“一分为二”(阴阳)思想和“一分为三”(三才)思想,而直接导源于《易经》的六爻卦和《易传》的六子卦。
殷商时期的“阴阳”文字已经初显阴阳思想的端倪,西周末期以阴阳解释地震等自然现象(见《国语·周语上》),更标志着阴阳学说的成熟。
曲黎敏：试论三阴三阳
曲黎敏：试论三阴三阳.txt如果中了一千万，我就去买30套房子租给别人，每天都去收一次房租。
哇咔咔~~充实骑白马的不一定是王子，可能是唐僧；带翅膀的也不一定是天使，有时候是鸟人。
提要中医是三阴三阳学说的集大成者，本文探讨了三阴三阳的古天文学背景和医道内涵，指出三阴三阳是对阴阳的定位、定量、定性、定向标定，研究中医理论中的三阴三阳问题对重新认识中医理论框架有重要意义。
关键词三阴三阳，中医，古天文阴阳作为中国古代哲学的重要范畴，已有诸多讨论，但大多集中在阴阳定性研究以及阴阳观的流变探讨。
对中医的三阴三阳学说往往重视不够或语焉不详。
实际上，在阴阳学说的发展史上，三阴三阳的问题至关重要，它不仅是中国传统医学对中国哲学范畴的重大发展，而且是阴阳学说当中一个质的改变。
即从对阴阳的定性研究，转而为对阴阳双方的具体的定位、定量标定，而阴阳的由三到一、由一到三又指明了疾病的传变方向，由此三阴三阳本身就具有定位、定量、定性、定向四种含义。
因此研究中医理论中的三阴三阳问题对重新认识中医理论框架有重要意义。
三阴三阳学说的天文学依据1．阴阳观念与古代天文学在中国古代，三代以上，人人皆知天文。
对远古的中国人来说，最重要的知识是星占历算，祭祀仪轨，医疗方技。
星占历算是把握和探索宇宙的知识，祭祀仪轨是整顿人间秩序之学，医疗方技是洞察人类自身生命的学问，其中天地人三才密切相关，息息相通，正是远古文明在大方向上给予我们把握与引导，才开始了东方文明游历几千年的伟大探险。
而中国的所谓文明也正是发源于经天纬地。
天的现象的重要性从来就没有被忽略过，人们始终认识到一个事实：他的全部生活都依赖于某些普遍的宇宙状况。
而仰观天文与俯察地纪则是古代思想家掌握世界、认识世界的两个重要手段。
天文与地纪相互作用的顶点，则是后世医家提出的五运六气学说。
五运六气学说是通过对地之五行与天之六气的相互作用来推演地对空间的普遍的气运法则，并由此扩大了对生命意义的探讨。
三阴三阳传变规律
三阴三阳传变规律三阴三阳传变规律是指万物运动变化的基本规律，它包括三阳和三阴两个方面。
在这个规律中，阴阳之间相互依存、相互转化，构成了世界万物的生命力和运动力。
我们来看三阳传变规律。
阳是代表着活力和积极向上的力量，它有三个阶段的变化。
第一个阶段是初始阳，它是无形的、潜在的，就像太阳刚刚升起的一缕阳光。
第二个阶段是中间阳，它已经开始显现出来，具有了一定的能量和活力。
最后一个阶段是极阳，它是阳的最高点，具有无限的活力和能量。
而在三阳传变规律中，阳又会转化为阴，构成了三阴传变规律。
阴是代表着静态和消极的力量，它同样有三个阶段的变化。
第一个阶段是初始阴，它是无形的、潜在的，就像太阳即将下山的一缕余晖。
第二个阶段是中间阴，它已经开始显现出来，具有了一定的静态和消极性。
最后一个阶段是极阴，它是阴的最高点，具有无限的静态和消极性。
三阳三阴传变规律的重要性在于它揭示了事物运动变化的本质。
阳和阴的相互转化不仅仅存在于自然界，也存在于人类社会和个人的生活中。
只有理解和把握了三阳三阴传变规律，才能够更好地应对生活中的各种变化和挑战。
通过三阳三阴传变规律的描述，我们可以感受到宇宙万物的无限魅力。
阳的活力和阴的静态相互交融，构成了世界的多样性和美妙。
这种规律对于人类而言，不仅仅是一种科学原理，更是一种哲学思考。
我们应该学会欣赏和理解这种规律，以更好地适应和改变自己的生活。
只有在与自然规律相和谐的状态下，我们才能够真正实现生命的价值和意义。
三阳三阴传变规律是世界万物运动变化的基本规律，它揭示了阳和阴的相互转化和互补关系。
通过理解和应用这个规律，我们可以更好地把握生活中的变化和挑战，实现自身的成长和发展。
让我们用心去感受和领悟这个规律，以更好地生活和创造。
三阴三阳的含义
三阴三阳的含义三阴三阳这是大家都非常熟悉的，就是指的太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。
下面我们要接着谈的一个问题，三阴三阳本来的意思是什么。
应当说，三阴三阳这个概念是来自阴阳学说，阴阳学说是中医理论中的一个很重要的学说。
这里我可能要适当地多说一下。
其实在这个世界上，我们人类是最高等的动物，人类具有发达的大脑，在地球上最具有聪明才智，所以人类就要利用自己的聪明才智，对许多未知事物进行探索。
比如说，生命是怎么来的？人的起源是什么？19世纪末，恩格斯在他的《自然辩证法》里，他总结了现代自然科学的成果以后，他得出了一个结论：生命是整个自然的结果。
可是在2500年前，就已经陆续出现的《黄帝内经》等一些（主要的）内容，已经明确地谈到了生命的起源。
比方说《黄帝内经》说，'人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母。
'（宝命全形论篇第二十五）。
什么意思呢，人，就是天地之间所化生的一种生灵。
天地是人类的父母，人类就是大自然的子女。
黄帝内经接着说，'生之本，本于阴阳。
'为什么地球上可以有生命，这就源本于阴阳二气。
我想，我们过去想过没想过，为什么生之人类。
实际上，这是古人观察所得来的。
中国的古人，他对生命是一个好奇的探索，他仰观天文，俯察地理，中知人事，这是中医学研究问题的一个最基本的思路。
我们刚才说，人类是大自然的子女，天地是人类的父母。
我们日常生活都有这样的一种认识：'龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞'。
这是遗传信息所造成的，我们人类既然作为大自然的子女的话，我们人类有哪些信息是大自然给我们的遗传呢？现代自然科学家认为，构成宇宙的是三个要素，一个是物质、一个是能量、一个是信息。
我们从这三个要素来谈人和自然的关系，我们人体是由各种元素构成的，其实构成人体的各种元素的含量比例和地球地壳的各种元素的含量比例是一致的，这就证明我们是地球人。
我们血液中有各种电解质，我们血液中各种电解质的含量比例和大海海水中各种电解质的含量比例是接近的，这就是说明我们就是地球人。
三阴三阳到底是什么
三阴三阳到底是什么阴阳是什么？确切的说，是一种人类借助大地和圆周运动的中心点发光作为参照物后的感知。
可以说，阴阳就是坐标。
正是因为大地的存在，生生的把天割裂成阴阳。
如果地球是透明的，也就不存在阴阳了，也不会产生文明了。
正是阴阳的存在，让人们理性的发现了更高维度的空间与时间，并且与我们的一切息息相关。
在探索三阴三阳之前，我们先一步步的展开，先看阴阳的特点。
太阳光照耀我，为阳，背对着太阳光是午夜，由于大地的阻隔，我看不见太阳了，为阴。
此时，我们把一天的周期二等分。
那么二阴二阳呢？如果我们在子夜时分，地球永远不再自转了，我们还会回到中午的午时吗？还能够感受到烈日当头吗？答案是成立的。
我们可以在这个冬至的子时，只公转，不自转，当公转半年后来到夏至时，我们竟然走到了阳面，真的烈日当头了！这样，我们一会组合成只公转不自转，一会再组合成只自转不公转，一会再组合成既公转又自转，此时的年与日的组合，竟然把二者的合体的周期四等分了。
如果超序的看待年与日，也就是年和日不存在包含关系后，我们可以在一天中的同一时刻拥有两个阳，也能够拥有两个阴。
此时的因果，不再是一因一果，而变成了二因二果。
这就是著名的子午流注，是产生三阴三阳的过渡核心原理。
古人并不满足于二阴二阳，一生二之后，继续开始了三体的流转，开始了二生三的探索。
当把月亮的周期合体到年日后，合体后的周期竟然八等分了。
此时，某一时刻，可以产生三个阴，抑或三个阳。
人类竟然对原有的判断产生了巨大的反思。
由于年的周期、月的周期与日的周期相差过于长，人类产生的错觉，固执的认为一因一果。
其实，我们当下的感知，用这三个周期哪一个都可以得到。
此时的人类，已经恍然大悟，当下的烈日当头不一定是因为地球自转产生的，也不一定是由于地球公转产生的。
我们每一时刻的感知，它的因，竟然无法直接定义，不一定是哪个因素导致的当下的果！当中医进入混沌世界后，开始辩证理性的分析，因与果的关系，绝对不是我们正常判断的关系。
为什么要将阴阳一分为三？一起探讨三阴三阳的发生学原理
为什么要将阴阳一分为三？一起探讨三阴三阳的发生学原理小编说：古代医家根据医学实践自身的需要，大大发展了阴阳再分阴阳的思想，这样才可以适应认识事物与疾病，对事物、疾病进行比较分类的需要。
本篇文章阐述了三阴三阳的发生学原理。
阴阳理论的源头是昼夜，所以《灵枢·卫气行》有“阳主昼，阴主夜”之论。
昼夜再分阴阳，昼又可分为上午和下午，上午就是阳中之阳，下午就是阳中之阴；夜又可分为前半夜和后半夜，前半夜是阴中之阴，后半夜则是阴中之阳。
《灵枢·顺气一日分为四时》说：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。
”很显然，这里将一昼夜分为朝（旦）、日中、日入（夕）、夜半四个时段。
昼为阳，平旦时阳气渐生，故为“少阳”，“少”通“小”，“少阳”也就是“小阳”；日中时阳气最盛，故为“太阳”，“太”通“大”，“太阳”也就是“大阳”。
夜为阴，日夕时阴气渐生，故为“少阴”，也就是“小阴”；夜半时阴气最盛，故为“太阴”，也就是“大阴”。
中医的阴阳学说来自于哲学，但对其进行了创新性改造与发展，即三分阴阳而成太阴、少阴、厥阴与太阳、少阳、阳明。
其中，“厥阴”“阳明”这两个名称是中医学所独有的，在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的，可以视为中医学独创的概念与范畴。
日本人丹波元简在《医賸》中说：“太少阴阳，原是四时之称……后世说《易》者，专用此论蓍策之数矣。
以阳明、厥阴，合称三阴三阳者，医家之言也。
”为什么要将阴阳“一分为三”古人在长期的观察与实践中，发现万事万物除了阴、阳的两面之外，还有界于阴阳之间的“中介”，也就是“临界点”。
如太阳照射下的阴影与明处，并不是截然分开的，明暗之间有一个非黑非白的光晕处；白天与黑夜，从太阳落山到完全的黑夜，还有一段过渡的时间；从黎明到太阳从东方升起，也有一段过渡的时间。
这一“临界点”，正是事物由阴而阳、由阳而阴发展变化的“关键点”，因而提出了阴阳一分为三说。
医学研究和思考的对象是人，古人认识到人是宇宙的一部分，但“天地之间，莫贵于人。
图1三阴三阳开阖枢图
之南宫帮珍创作图1三阴三阳开阖枢图图2三阴三阳太极时相图◆近现代中医界由于摒弃了运气学说，对中医基本理论中的许多重要概念已经说不清楚了。
事实上，六经辨证是中医基础理论中极为重要的内容，六经的存废非同小可! ◆三阴三阳的概念不搞清楚，六经的实质就永远是个谜。
三阴三阳既是对自然界阴阳离合的六个时空段的划分，也是对人体气化六种状态的表述。
◆三阴三阳的开、阖、枢，决定了“六经”各自的属性和分歧特点。
从五运六气的角度来看六经，有关六经的一些难题，大多可得到较为合理的解释。
已故中医学家方药中先生曾指出：五运六气学说“是中医理论的基础和渊源”。
近现代的中医界，由于摒弃了运气学说，对中医基本理论中的许多重要概念已经说不清楚了，“六经”问题就是一个典型例子。
有人认为“六经辨证实即八纲辨证，六经名称原本可废”，甚而批评张仲景《伤寒论》“沿用六经以名篇，又未免美中缺乏”。
事实上，六经辨证是中医基础理论中极为重要的内容，六经的存废非同小可!本文拟据运气理论对六经辨证的原义和实质试作阐释，藉此说明运气学说的重要意义。
探求“六经”实质关键在对“三阴三阳”的理解中医学中将疾病分属三阴三阳(太阳、阳明、少阳，太阴、少阴、厥阴)进行辨证论治的方法，习称“六经辨证”。
《黄帝内经素问·热论》首先将热病分作三阴三阳六个阶段；至东汉张仲景的《伤寒论》，以三阴三阳为辨证纲领，树立了中医辨证论治的光辉典范，对中医学的发展发生了极大影响。
但是，“六经”的实质是什么，后世医家颇多争议。
讨论六经实质，关键在对“三阴三阳”的理解。
目前通常的解释认为：三阴三阳是阴阳的再分，事物由阴阳两仪各生太少(太阴、少阴，太阳、少阳)而为四象，进而又分化出非太非少的阳明和厥阴，形成三阴三阳。
有人认为，《素问·热论》的六经以内外分阴阳，《伤寒论》六经则以寒热分阴阳。
若按此理解，三阴三阳表达的仅是寒热的甚微和内外的深浅。
但作为辨证纲领的六经，并没有把热象最著或阳气最盛的病叫太阳病，也没有把寒象最重或阳气将绝，抑或传变到最里的病叫太阴病。
《黄帝内经》“三阴三阳”经络模型十五种
《黄帝内经》“三阴三阳”经络模型十五种导读：《黄帝内经》基于人体经脉阴阳气血多少、分布状态、经脉气机气化活动状态之异，构建出15种“三阴三阳”经络模型，以此完成了经络理论的建构。
◎图源自：网络《素问·热论》篇从时间、空间、疾病象态三个维度，构建了外感热病的“三阴三阳”六经辨证模型，此“三阴三阳”既有经脉的内涵，又有外感伤寒病特定证候的意义。
《黄帝内经》（简称《内经》）基于人体经脉阴阳气血多少、分布状态，以及经脉的气机气化活动状态之异，应用“三阴三阳”思维模式，以其所创的15种“三阴三阳”经络模型，完成了经络理论的建构，这些经络模型各有不同内涵和临床意义。
十五种“三阴三阳”经络模型1十二正经“三阴三阳”命名模型以“三阴三阳”命名之经脉虽非源起于《内经》，却是其完善并光大了这一使命，《灵枢·经脉》为其显著标志。
手足三阳经脉之所以有如此命名，完全是以各经脉在肢体分布部位决定的：（后）太阳-（中）少阳-（前）阳明。
因为“外为阳，内为阴”；“背为阳，（前胸）腹为阴”（《素问·金匮真言论》）。
循行、分布于四肢外后侧的经脉命名为“太阳”，是依据其居“后”、居“外”，从部位属性而言，是两“阳”叠加，故将其以“太”（大也、多也）名之；而分布、循行于四肢外（为阳）前（为阴）廉的经脉名之曰“阳明”，是因其分布部位为阳与阴的叠加，属阳的特征不足于“太阳”；“少阳”居于“太阳”和“阳明”之间，故称其为“枢”。
同理，循行、分布于四肢内侧的三条阴经，从前至后依次是：（前）太阴-（中）厥阴-（后）少阴。
内侧（阴）前廉（阴）为两个属阴的部位叠加，故将该经脉名为“太阴”；内侧（阴）后廉（阳）分布的经脉为一个属阴部位与一个属阳部位叠加，相对于“太阴”经脉属阴的成分少，故将之名为“少阴”；居于二者之间处于“枢”机地位的经脉，即名之为“厥阴”。
这既可能是《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》对十一经脉命名的缘由，也肯定是《内经》完善并建立该模型的唯一依据。
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伤寒论》“三阴三阳”时空生命模型探源张其成（北京中医药大学）关于《伤寒论》“三阴三阳” 六经的来源、六经的实质等问题，在中医学界尚有争议，未成共识。
本文仅从文化背景角度对这一问题做一探讨。
1. 关于三阴三阳六经的来源。
学术界一般认为《伤寒论》“三阴三阳”六经体系直接来源于《素问·热論》。
《素问·热论》曰：“伤寒一日，巨阳受之”，"二日，阳明受之"，"三日，少阳受之"，"四日，太阴受之"，"五日，少阴受之"，" 六日，厥阴受之"。
实际上最早记载“三阴三阳”名称的文献并不是《黄帝内经》，而是汉初的马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，只是到了《黄帝内经》足臂“三阴三阳”十二脉才得以完整，那么马王堆帛书和《黄帝内经》的三阴三阳又有什么来源呢？有人进一步认为《内经》的“六经”与《左传》的“六气”有渊源关系。
《左传·昭公元年》曰：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。
六气曰阴阳风雨晦明。
”这里的“六气”主要指气候现象。
《内经》中的六气是指风寒暑湿燥火，亦指天地自然的气候。
虽然《素问》“七篇大论”将六气与三阴三阳结合在一起，如《素问·天元纪大论》曰：“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。
”将两者结合为：风合厥阴，暑合少阴，湿合太阴，火合少阳，燥合阳明，寒合太阳，幷以六气为本，三阴三阳为标。
然而“七篇大论”毕竟在《素问》主体篇章之后，这种结合必然是在三阴三阳的名称以及学说形成之后。
因此我们认为“六气”并不是“三阴三阳”的直接来源。
我们认为，“三阴三阳”来源于先秦哲学的“一分为二”（阴阳）思想和“一分为三”（三才）思想，而直接导源于《易经》的六爻卦和《易传》的六子卦。
殷商时期的“阴阳”文字已经初显阴阳思想的端倪，西周末期以阴阳解释地震等自然现象（见《国语·周语上》），更标志着阴阳学说的成熟。
到了春秋战国时代，“一分为三”思想开始出现。
如《老子·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”提出了“三生万物”的观点。
汉初《淮南子·天文训》解释说：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。
故曰一生二，二生三，三生万物。
”可以说道家“三生万物”的说法体现了“一分为三”的思想。
而成书于西周前期的《易经》的六爻卦结构无疑是比老子更早的阴阳六分思想的体现。
《易经》六十四卦每一卦均有六爻组成，呈现六位结构。
六十四卦中，除乾坤两卦外，每一卦都有阳爻和阴爻，从而形成阴阳交错的布局。
其后，成书于战国时期的《易传》明确提出"三才"和“三男三女”概念。
《说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而兩之，故易六画而成卦。
”《系辞传》说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六，六者，非他也，三才之道也。
”认为宇宙由天地人三才构成，同时说明了一阴一阳分化为三阴三阳的过程。
《易传》作者在分析六十四卦时，采用了上下卦爻位分析法，将一个六爻卦看成两个三爻卦。
三爻卦由初中上三爻构成，表示天地人三才；六爻卦的六爻两两一组，也可以分为三种象，其中下两爻为一组，中两爻为一组，上两爻为一组，也表示天地人三才。
可见《周易》的卦爻包含着“一分为三”的思想。
同时，八卦中的三爻和六十四卦的六爻是时间和空间的统一体，各爻从下到上包含着初中末的时间意义和下中上的空间意义，均表示阴阳消长的三个阶段。
时间和空间，宇宙（天地）和人生、万事和万物，十分和谐地统一在八卦、六十四卦中。
《说卦传》第十章更明确提出“三男三女”的六子卦学说：“乾，天也，故称乎父。
坤，地也，故称乎母。
震一索而得男，故谓之长男。
巽一索而得女，故谓之长女。
坎再索而得男，故谓之中男。
离再索而得女，故谓之中女。
艮三索而得男，故谓之少男。
兑三索而得女，故谓之少女。
”我们认为“三男三女”是“三阴三阳”的直接源头。
“三男三女”提出的“长男、中男、少男、长女、中女、少女”的名称，是“三阴三阳”——“太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴” 命名的基础。
在马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》中，“三阴三阳”是作为外、中、里十一经脉的称呼，到《黄帝内经》完成了外、中、里十二经脉的完整称谓。
在《周易》中，震、坎、艮三阳卦（三男），其阳爻分别居于下、中、上三位，这与十二脉“三阴三阳” 外、中、里格局恰好相同，下、中、上三位分别对应里、中、外三位。
马王堆帛书作者直接借用了“太阳、少阳、太阴、少阴”二阴二阳（即四象）的名称，并创造了“阳明”、“厥阴”两个名称。
目前学术界有学者反对将三阴三阳的源头看成是八卦六爻，认为两者没有什么必然联系。
我们认为虽然《内经》没有直接提到卦爻（除《灵枢·九宫八风篇》以外），也没有文字直接说明三阴三阳导源于《周易》，但思想的形成并不都是突现的，文化的传承并不都是显性的。
《周易》的卦爻结构实际上为后世提供了一个思维模型，提供了“一分为三”和六位时空的思维方式。
这对《内经》以及《伤寒论》的理论整合和重建无疑产生了重要的影响。
《内经》中到处可见“一分为三”思想。
《素问·三部九候论》曰："一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九……帝曰何谓三部? 岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。
三候者，有天有地有人也。
” 《灵枢·玉版》曰：“上合之于天，下合之于地，中合之于人。
”把宇宙分为天地人三部分，把人体分为上中下三部分，这是宇宙三才模式在人体中的应用。
至于“三阴三阳”划分的理由，《内经》认为是“气”的多少。
《素问·天元纪大论》曰："阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。
"《素问·至眞要大论》曰：“愿闻阴阳之三也，何谓? 岐伯曰：气有多少，异用也。
”可见，《内经》是根据气的多少把阴阳各分为三。
而气的多少是气（阴气和阳气）的消长变化以及时空的变化的体现，因此这与《周易》和《老子》的“一分为三”思想有密切联系。
《伤寒论》“六经”与阴阳的变化以及时空的变化同样有密切关系，《伤寒论》中太阳是阳气极度旺盛阶段，阳明为其次，少阳是阳气逐渐衰退阶段；太阴是阴气始盛阶段，少阴是阴气最为旺盛阶段，厥阴是阴气衰退转为阳气的阶段。
六经的次序代表疾病传变的顺序是太阳－阳明－少阳－太阴－少阴－厥阴，代表先阳后阴、从表及里、从浅入深的传变过程，《周易》六子卦次序是长男-中男-少男-长女-中女-少女，代表先阳后阴、从低到高、从弱到强的变化过程，可见《伤寒论》六经次序是《周易》六子卦次序在医学上的反映。
此外，《周易》认为阴阳的传变具有“反复其道，七日来复”的“天行”规律，《素问·热论》和《伤寒论》认为疾病发生后第七日正气始复而疾病自愈，这反映了《内经》和《伤寒论》所揭示的疾病周期规律符合《周易》宇宙阴阳转变规律。
2. 关于三阴三阳六经的实质。
现代研究者持不同观点，有人认为《伤寒论》三阴三阳六经概念与经络学说中的三阴三阳概念是毫不相干的，若将二者机械地加以对应，必将导致对《伤寒论》的错误理解。
有人则认为《伤寒论》中的六经与经络、脏腑等有密切关系。
六经就是指经脉以及经脉所属络的脏腑，是根据同名经脉“同气相通”的原理合并而成的。
笔者认为《伤寒论》的三阴三阳六经范畴是一个贯通时空、连接生命功能结构的统一模型。
不可能与经络、脏腑等毫无关系。
这一点可以从其来源上加以论证。
《伤寒论》的三阴三阳直接来源于《黄帝内经》的三阴三阳，《黄帝内经》的三阴三阳的本义就是指经脉以及经脉所属络的脏腑，是一个整体性概念。
《内经》的三阴三阳具有经络、六气、开阖枢等多种内容。
它们之间有着密切联系，是从不同角度对三阴三阳的认识。
自然界四时季节中的六气发生盛衰变化影响人体经络结构，从而表现为开阖枢的特征。
经络是三阴三阳的空间基础，六气是因三阴三阳的作用而随时间变异出现在宇宙空间中的气候现象，气的盛衰也表现随时间变异三阴三阳多功能的消长盛衰变化，开阖枢则槪括了三阴三阳的功能活动，同时含有三阴三阳的时间特性和空间特性。
可见《内经》的三阴三阳并不局限于经络，是包括气的盛衰、表里内外的空间层次、开阖枢等的人体的六大生命机能系统。
这同时证明三阴三阳本身就是时空合一的时空模型。
三阴三阳的空间意义，主要表现为经络或人体上下表里层次；三阴三阳的时间意义，主要表现为六气或气的盛衰；三阴三阳时空合一的意义，表现为疾病的传变阶段或开阖枢学说。
三阴三阳是反映天地自然的变化现象以及人体生命活动的六种形式，是一种思维模式，也是认识宇宙的一种方法或模型。
《内经》把这种三阴三阳思维体系运用于人体的生命活动，形成了经络生命系统，以此为依据来理解和调节人体各种生命活动现象。
《内经》三阴三阳的思维方式对此后的《伤寒论》六经辨证体系的产生有着深远的影响。
《伤寒论》三阴三阳“六经”是以《素问·热论》的理论体系为基础，通过对人体的综合观察而形成的生命时空模型，是时空合一的人体六大功能系统。
《伤寒论》六经是包括经络和与之相关的所属脏腑、经络分布领域、阴阳盛衰、开阖枢理论的综合的人体机能体系的六大分类，既包括六经病证类型，又包括六经辨证方法。
《伤寒论》中的六经病正是因为这种综合性的各功能体系失调而发生的疾病的六大类型。
三阴三阳的每一类型，都有其典型的证候表现、转变过程及相应的治法。
凡是人体抗病力强盛，病势亢奋的为三阳病证；凡是人体抗病力衰弱，病势虚弱的，为三阴病证。
三阳病多为表、实、热证，反映的是机体内部邪正相争较为亢奋的病理变化，治以祛邪为主；三阴病多为里、虚、寒证，反映的是机体正气已受损伤的病理变化，治以扶正为主。
这样，三阴三阳在伤寒诊治中起到了提纲挈领的作用。
《伤寒论》六经病虽然主要是指伤寒的六种疾病类型，但基本上都是十二经脉手足同名经病候的精简或补充，涵盖了病因、病位、病性以及病情传变趋势等各种情况。
可见六经所涉及的内容已经不限于十二经脉，还有经筋、络脉、皮部以及脏腑等等，只不过“经、络、筋脉，类皆十二，配三阴三阳，而总以六经称。
” (方有执《伤寒论条辨》)。
六经病证基本概括了脏腑和十二经的病变。
所以，我们不能简单地把六经病证仅仅视为六种病或六种“症候群”，而应该看成是经络辨证的前身和早期形式。
六经辨证，是经络、脏腑病理变化的综合反映，其中三阳病证以六腑的病变为基础，三阴病证以五脏的病变为基础。
当然六经辨证的重点是外感风寒所引起的一系列的病理变化及其传变规律，因而又不能等同于内伤杂病的脏腑辨证。
《伤寒论》六经辨证理论，不仅提出了论治伤寒的辨证方法，而且构建了时空合一的生命模型。