主奴辩证法的扬弃与承认的重建——从黑格尔的-主-奴关系-论到马克思的承认理论
“主奴辩证法”的扬弃与承认的重建——从黑格尔的“主-奴关系”论到马克思的承认理论
生命 的斗 争宣 布 了人 类 历 史 的 开始 ， 争 的 结束 斗
．
作 者 简 介 ： 良斌 （ ９ １ ）男 ， 陈 １ ８ 一 ， 江苏 省 海 门市 人 ， 南 大 学政 治 与公 共 管 理 系 博 士 生 ， 要从 事 马克 思 主义 社 会 理 论研 究 。 东 主
者 的存 在 ， 双方 战死 便使得 承认 失去 了意义 ， 而一
一
、
“ 奴 辩 证 法” 承 认 的提 出 主 与
“ 主人 一奴隶 ” 黑格 尔哲学 体 系 中的一 对重 是
方 战死则 使承认 失 去 了来 源 ， 留下 的一 方 只 可 能 对 自己产 生认 同 ， 绝 不可 能 获 得承 认①， 有在 而 只
一
方 畏惧 死亡 ， 向另 一方投 降 的情况 下 ， 一方 承 另
要 范畴 ， 尤其 是在 科耶夫 的解读 中 ， 主一奴关 系更 是 被作 为核 心主 题进行 重 点 阐发 。主奴之 争肇始
收 稿 日期 ： ０ ９０ — ８ ２ ０—６１
认 的欲望才 会 被 最 终 满足 。在 科 耶 夫 看来 ， 这场
作 中就体 现 出对“ 主奴辩 证法 ” 的特 别关 注 。马克
思花 了 相 当 的 篇 幅来 探 讨 黑 格 尔 的 《 神 现 象 精 学 》 在评 论“ ， 主奴 辩证 法 ” 专 门写 下 了“ 时 自我 意 识 的 独 立 性 和 非 独 立 性 ， 人 和 奴 隶 ”的 字 主 样 ｌｇ。在 以后 理 论 探 讨 和 实 践 活 动 中 ， 克 思 】 Ｊ 马 并没 有 中断对 “ 奴 关 系” 主 的思 考 ， 是 在 理论 的 而 内在逻 辑上 与此 保 有 一种 本 质 上 的关 联 ， 并最 终
马克思哲学与承认理论的三个关联
马克思哲学与承认理论的三个关联冯波摘要：承认理论对于马克思主义规范性政治哲学的当代建构具有重要的意义，但由于马克思对阶级利益与经济基础的强调，一般认为马克思哲学与承认理论是相对立的。
通过梳理“主奴辩证法”与异化劳动，交换价值与承认关系的物象化，以及阶级斗争与“为承认而斗争”之间的关联，我们可以得出结论：承认是马克思劳动异化批判与交往异化（即物化）批判的规范性标准；马克思通过坚持无产阶级的利益，坚持以阶级斗争的方式来解决异化或物化问题，这是由于现代社会建立在“物的依赖”基础上，承认就必然表现为生产资料占有、物质利益分配等利益问题。
关键词：马克思；承认；劳动异化；物化；交往异化作者简介：冯波，山东大学哲学与社会发展学院教授、博士生导师。
中图分类号：B17文献标识码：A文章编号：1671-8402（2023）03-0017-12“承认”（Anerkennung/recognition）是应对或调节当代价值多元化、文化多元主义所引起的社会冲突的重要道德规范。
它所关涉的现实问题包括种族歧视、性别歧视、学历歧视、价值分歧、文化冲突、代际差异以及同工同酬等多个面向。
在价值多元化不可逆、文化多元主义成为“二战”后“政治正确”的背景下，如何形成主体间共识或客观的规范，即普遍有效的价值标准，以有效应对社会冲突与社会分裂？这是承认理论所要解决的关键问题。
对于马克思主义规范性政治哲学的当代建构而言，承认理论是非常重要的向度。
马克思对资本主义社会的批判不限于剩余价值理论，也就是说不限于分配正义问题。
马克思对“正基金项目：国家社会科学基金青年项目“马克思规范理论视阈下社会主义核心价值观凝聚社会共识研究”（19CKS009）。
17马克思哲学与承认理论的三个关联义”概念的使用仅限于交换基础上的分配领域，因此他的异化批判、物化批判很难以正义为规范性标准。
可以说，“承认”相比“分配正义”而言，所涉及的问题更广，因此可以在更多层面上成为马克思批判理论的规范性标准。
浅析黑格尔的承认概念
浅析黑格尔的承认概念吴海燕1，2，叶安勤2（1.吉林大学哲学社会学院，吉林长春130022；2.空军航空大学社会科学系，吉林长春130022）［摘要］黑格尔的相互承认理论近年来在学术界引起了广泛的关注，他认为相互承认概念在道德、历史和哲学中具有极其重要的意义，是人类之所以成为人类的第一个基本条件。
早在青年时期，黑格尔就致力于对人类统一性的研究，认为相互承认概念本质不在于知，而在于行，在于创造。
并认为任何社会规范的形成，必须以社会成员的“相互承认”为前提。
［关键词］承认；欲望；斗争；劳动［中图分类号］B017.9［文献标识码］A ［文章编号］1007-5674（2010）06-0084-03第6期2010年11月吉林师范大学学报（人文社会科学版）J ournal of Jilin Normal University （H umanities &Social Science Edition ）doi:10.3969/j.issn.1007-5674.2010.06.026No.6Nov.2010黑格尔堪称哲学史上第一个明确论述“承认”概念的哲学家。
黑格尔最早引入“承认”概念可见于《黑格尔早期著作集》（1795-1796）关于《你可以对基督教提出最矛盾的思辨理论》中，为了论证人权如何在信仰中重获自由，他指出“为了信仰的权利，经过许多世纪的蛮行之后，经过多少年的流血斗争之后，我们将会满意地看到在国家的协议中对于社会契约的一个基本条款、一种不能因为进入任何社会而被剥夺的人的权利（人权）获得庄严的承认和无阻碍的发展”[1]。
接下来，黑格尔的“承认”概念在下述四个层面全面展开：第一，承认从本体论上讲，是指对特定存在着或持续存在着的现实性的确认。
第二，承认从认识论上讲是以符合信念和知识为论据的认同或等同，或者用来说明两者之间具有同一性和一致性。
第三，承认从伦理学上讲是指符合于道德和义务的行为得到肯定和推崇，或者具有道德善恶评判标准的意味。
论黑格尔主奴辩证法的逻辑精神及其批判
论黑格尔主奴辩证法的逻辑精神及其批判
汪兵
【期刊名称】《当代国外马克思主义评论》
【年(卷),期】2022()2
【摘要】对黑格尔主奴关系中超出自我意识范围的社会意识的传统看法是将其视为解释意识经验科学发展的“例证”,从而否认社会意识所体现的本体论意义。
马克思的“劳动辩证法”和科耶夫的“欲望辩证法”等理论向我们展示出不同于传统看法的非“例证”解读。
结合黑格尔在耶拿早期关于哲学的看法以及萨利斯等人对此的解读,不难发现主奴关系的两种对立阐释即“例证”和非“例证”分别联系着黑格尔哲学的“奥秘性”和“公开性”。
囿于“逻辑精神”在体系中的绝对性和封闭性,纯粹强调“例证”解释的主奴关系在体现“奥秘性”的同时也否定了“公开性”的非“例证”解释及其阐释学意义。
“有名的主奴关系对马克思的深刻影响”启示我们只有打破对黑格尔哲学“逻辑精神”的迷思,才能充分认识主奴关系中的“公开性”对历史唯物主义及唯物史观阐释学的积极意义。
【总页数】16页(P63-78)
【作者】汪兵
【作者单位】华东师范大学哲学系
【正文语种】中文
【中图分类】B516.35
【相关文献】
1."主奴辩证法"的扬弃与承认的重建——从黑格尔的"主-奴关系"论到马克思的承认理论
2.黑格尔主奴辩证法中的“他者”理论——基于对“自我意识”的理解
3.“主奴辩证法”抑或“灵肉辩证法”?——论黑格尔“非对称性承认”中的“弱悖反”及其“目的论”规定
4.爱、承认和主奴辩证法——黑格尔、拉康和列维纳斯的爱的观念
5.爱、承认和主奴辩证法--黑格尔、拉康和列维纳斯的爱的观念
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
从黑格尔“主奴”辩证法看“为承认而斗争”的中断
一
、
意识一 自我意识
在黑格尔的精神哲学 中，不论是意识还是 自 我 意识 都在 主观精神 的范畴内 ，还未达到客观精神 ，但是它们 到底是 如 何独立 出来 的呢？意识 与 自我意识又是如何 区分开来 的？黑 格尔认为 “ 自我最 初是 觉知 （ 意识到 ）独立对象乃是外在 于 它的 ，而这样 它便成 为意识 。 自我作为这种独立否定性 ，含 蕴上 是在他性 里 同一 。 ” 当意识 意识到 自己与外在 的独立 对 象所 区别 时 ，它便 意识到了 自己的存在 ，这时 的它 与外 在的 独立对象所对 立 ，因为只有处在对立 中，它才能意识到 自己 的存在 ， 在 区别 中证 明自己的存在 。在证明 自身存在的同时 ， 却潜在 的与外 在对象具有了 同一性 ，因为外在对象其实就是 意识 的外化 形式 ，没有 意识 的存在 ，这个 外化形 式也 无 法 被意识 到 ，也 就无 法存在 ，因此 ，在这个意义上 ，外在 独立 对象 与意识是 同一的。黑格尔形象的把意识 比喻成光 ，光亮 照亮 了 自己也 照亮 了对象 ，因为没有光 的照射与反射 ，事物 根本无法 得以展现 ，也就没有所谓 的外在 的独立对 象了。从 《 精神 现象学 》一书来看 ，在意识形成 的过程 中 ，自我 意识 还未 形成 。“ 在意识 阶段 ， 自我意识是潜 在 的，意识还没 有 认识 到 自身 ，还没有返 回 自身 。 ”因此意识 并不是 就此停 留 了 ，它也 在进行 不断的发展与运动 。首先是直接 的意识 ，意 识 的对象 就是 自身直接 的反射 ，所 以意识所意识 到的对 象具 有简单直 接性 ，也就是感性意识 。此时 的对象 ，是个纯 物质 性 的对象 ，不 具备任何 自身 的反射 ，因此 ，必须通过 意识来 进行反射 ，而意识 也停 留在感性 阶段 。然后 当意识不仅 仅停 留在感性 意识 阶段 ，便 向真理迈进 了一步 。此 时 ，由于对象 本身就有 了 自身的反射 ，意识便不是直接反射对象 ，而是间 接反 射对象 ，“ 因之 意识 和对 象 的同一 就从 ‘ 我敢 断定 ’这 种抽象 同一过 渡到 ‘ 我知道 ， 而且我觉知 ’这种 明 白的同一。 ” 此时 的意识便上升 到了感性知觉 。
《启蒙辩证法》的“主奴辩证法”解析
《启蒙辩证法》的“主奴辩证法”解析单传友【摘要】黑格尔的“主奴辩证法”是理解《启蒙辩证法》的视角之一.霍克海默和阿多诺利用“主奴辩证法”重构了启蒙的辩证法,将启蒙的源头追溯至西方神话.神话已经孕育了启蒙,但启蒙的精神本质是一种权力意识和控制意识.启蒙的世界意味着普遍权力的总体控制,意味着劳动异化和恐惧的彻底化,这使得启蒙重新蜕变为神话,陷入了新的野蛮主义.霍克海默和阿多诺批判启蒙的目的在于重构积极的启蒙概念,重启启蒙的可能性.【期刊名称】《宜宾学院学报》【年(卷),期】2013(013)007【总页数】5页(P14-18)【关键词】《启蒙辩证法》;“主奴辩证法”;权力关系【作者】单传友【作者单位】复旦大学哲学学院,上海200433【正文语种】中文【中图分类】B516.35霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中曾指出，“在奥德修斯战船上针对塞壬采取的措施，是启蒙辩证法充满预见的隐喻。
”［1］作者引用了黑格尔《精神现象学》中的一段话，“但是主人把奴隶放在物和他自己之间，这样一来，他就只把自己与物的非独立性相结合，而予以纯粹的享受;但是他把对物的独立性一面让给奴隶，让奴隶予以加工改造”，以表明奥德修斯和他的水手们构成了“主奴辩证法”。
因此，“主奴辩证法”是理解《启蒙辩证法》的一个视角。
“黑格尔的主人和奴隶辩证法是阿多诺和霍克海默关于启蒙的进程、关于它的代价的观念的原型。
”［2］296而《启蒙辩证法》的核心命题是“神话已经是启蒙，启蒙蜕变为神话”。
这意味着:第一，神话中奥德修斯的“主奴辩证法”已经是启蒙，战胜了自然，摧毁了神话，走向了自由;第二，这种启蒙最终跌落了神话，陷入了新的野蛮主义。
正是在这个意义上，霍克海默和阿多诺指认，神话、权力和劳动的纠缠保存在奥德修斯经过海妖这个故事中。
第一，在神话中，奥德修斯历经食莲者、独眼巨人、女神喀耳刻等诸多磨难，也采取了诸多措施，为什么只有在面对海妖的歌声时采取的措施象征了启蒙?第二，这种“主奴辩证法”在《启蒙辩证法》中是如何具体展开的?第三，为什么说这种措施不是像黑格尔所描述的走向普遍的精神自由，而是走向了启蒙的反面，重新陷入了野蛮?一“主奴辩证法”的历史形成严格意义地说，“主奴辩证法”是黑格尔的伟大创见，主要包含三个层次:第一，自我意识在本质上是一个类意识，也即只有通过另一个自我意识的承认才能存在。
“主奴辩证法”思想研究
“主奴辩证法”思想研究“主奴辩证法”思想研究辩证法作为一种哲学思想方法，已经存在了几千年的历史。
其中，“主奴辩证法”被视为辩证法的核心之一，是人类对于个人自由和权力关系的一种探索。
本文将对“主奴辩证法”的思想进行研究，探讨其对于社会关系及个人解放的影响。
1. 主奴辩证法的起源和发展主奴辩证法最早可以追溯到古希腊哲学家亚里士多德的著作中。
亚里士多德认为，主奴辩证法是人类社会中一直存在的基本关系，是一种不可避免的现象。
随后，黑格尔和马克思对主奴辩证法进行了进一步的探索和发展。
2. 主奴辩证法的基本概念主奴辩证法的核心概念是指主和奴之间的互动关系。
主指的是拥有权力和控制力的一方，而奴则是被支配和被压迫的一方。
主奴辩证法要求主和奴之间的关系是相互联系的、相互依存的。
3. 主奴辩证法对社会关系的影响主奴辩证法的思想深刻地影响了社会关系的理解和重构。
在一个社会中，主奴关系是普遍存在的，不仅仅是在奴隶制度时代，在现代社会中也可以看到各种形式的主奴关系。
通过研究主奴辩证法可以帮助我们认识社会中的权力关系和压迫现象，并努力寻找打破主奴关系的方法。
4. 主奴辩证法对个人解放的影响主奴辩证法认为，奴隶只有通过反抗和斗争，才能够实现个人的解放。
正是这种对主奴关系的批判和对自由的追求，催生了现代社会中各种形式的社会运动和个体解放的努力。
通过主奴辩证法的探讨，我们可以认识到个人解放的重要性，同时也提醒人们要警惕自己是否成为了他人的主，以及反思如何通过斗争实现个人解放。
5. 主奴辩证法的局限性和未来发展尽管主奴辩证法对于社会关系和个人解放有着重要的启示，但它也存在一些局限性。
首先，主奴辩证法过于强调斗争和对抗，相对缺乏对和解和合作的思考。
其次，主奴辩证法无法完全解释某些现象，比如现代社会中的主奴关系更为复杂和隐蔽，无法简单地归纳为两个角色。
因此，今后的研究应当进一步探索和发展主奴辩证法的内容，以更好地适应现代社会的复杂性和多样性。
黑格尔的主奴关系思想
黑格尔的主奴关系思想一、主人对奴隶的统治和奴隶对主人的恐惧以自身以外的的他物为对象，在自我意识阶段里，意识以自身为对象，我与物的关系进展到我与人的关系，自我意识的最初阶段是欲望，这个时候自我看不到自己和他人是相互依存的，为了自己的存在而否定他人的存在，随着自我意识的进一步发展，自我认识到自我意识是自在自为的，只是由于他是为另一个自在自为的自我意识而存在，他之所以存在是因为被对方承认，自我意识不能通过杀死别人来实现自己，自我意识之所以存在，是由于得到另一个自我意识的承认并承认另一个自我意识，于是自我意识不再杀死别人，而是把他人变成奴隶，自己成了主人，自我意识就发展到主奴关系阶段，在这个阶段中，主人是自为自在的独立意识，奴隶是为主人而存在的非独立的依赖的意识，主人和奴隶的关系是统治和被统治的关系。
奴隶在主人的统治下，主人是本质，主人的独立的自我意识是奴隶的真理，奴隶不是独立的存在，他仅仅是主人和物之间的中介，他是作为物而存在，只是独立的自我意识的工具，同时，奴隶的整个存在都怀着恐惧，因为他经历过对死的恐惧，死亡的恐惧在他的经验中曾经浸透进他的内在灵魂。
在恐惧的驱使下，奴隶投身于劳动之中，他在劳动中逐渐发展为独立的自我意识，从而从依赖主人的意识转化为独立的意识，而主人独立的意识在享用奴隶的劳动物品的同时逐渐转化为依赖奴隶的意识。
以下将分析主奴关系转化的具体过程。
人和奴隶的关系中，奴隶是有意识的，但是他的本质还是一种物，因为奴隶套上了他在斗争中未能摆脱的枷锁，所以奴隶不是独立的存在，对主人来说只是一种否定的东西。
主人通过斗争证明自己有权利支配自己的存在，也有权利支配奴隶的存在，主人把奴隶放在自己的权利支配之下，所以主人和奴隶是统治和被统治的关系。
在主人和物的关系中，主人通过奴隶为中介，间接地与物发生关系，物对于奴隶是有独立性的，奴隶对物的否定作用不能把物一下子否定掉，奴隶只能对物进行加工改造，通过奴隶的中介作用，主人对物的直接关系变成对物的纯粹否定，即主人享用经过奴隶加工改造过的物，在对物的享用中得到满足。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
万方数据
万方数据
万方数据
万方数据
万方数据
万方数据
万方数据
"主奴辩证法"的扬弃与承认的重建——从黑格尔的"主-奴关系"论到马克思的承认理论
作者：陈良斌， CHEN Liang-bin
作者单位：东南大学,政治与公共管理系,江苏,南京,211189
刊名：
武汉理工大学学报（社会科学版）
英文刊名：JOURNAL OF WUHAN UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION)年，卷(期)：2009,22(5)
1.章忠民精神的本性与命运 1999(03)
2.Anthony L Lack From Self-identity to Social Justice 1999
3.马克思恩格斯全集 1962
4.尼采;周国平尼采超人哲学集 2002
5.雷蒙阿隆;姜志辉想象的马克思主义 2007
6.索珀;廖申白;杨清荣人道主义和反人道主义 1999
7.隈元泰弘;李文堂;梁志学黑格尔哲学中的主奴关系 1991(02)
8.马克思恩格斯全集 1962
9.霍耐特;胡继华为承认而斗争 2005
10.Axel Honneth The Fragmented World of The Social 1995
11.黑格尔;杨祖陶哲学全书:精神哲学 2006
12.黑格尔;薛华哲学科学全书纲要 2002
13.马克思恩格斯选集 1995
14.仰海峰<精神现象学>中的主人-奴隶的辩证法 2007(03)
15.Alexandre Kojève Introduction to the Reading of Hegel 1980
16.黑格尔;贺麟;王玖兴精神现象学 1979
17.马克思1844年经济学哲学手稿 2000
18.曹卫东 从"认同"到"承认" 2008(01)
本文链接：/Periodical_whlgdxxb-sk200905023.aspx。