行看流水坐看云 历代禅诗鉴赏 (三)
行看流水坐看云历代禅诗鉴赏（十三）
行看流水坐看云历代禅诗鉴赏（十三）行看流水坐看云历代禅诗鉴赏【十三】两宋时期（5）绝句★重喜地炉无火一囊空，雪似杨花落岁穷。
乞得苎麻缝破衲，不知身在寂寥中。
★重喜（生卒年不详）北宋诗僧。
会稽人。
熙宁（1068—1077）中有史载。
少事捕鱼，喜诵经文，不识字，却能书，善诗偈。
【赏析】这是一首意境清寂的描写修行生活的好诗。
首二句描写岁末的寒冷与寺宇的清冷。
炉中无火，喻诗人身心无“火”旺炽，身心清静如洗。
一囊空，更加深明示身心无望无欲。
落地成裘的雪花飘扬于岁末之际，亦是诗人冰心如雪的写照。
臻达此一境界，哪还在乎芒鞋破衲，只觉得这清贫孤苦，正好守节持操，让无欲的身心永浸于寂寥的禅意中。
这寂寥的意趣，自有一番卓异的风骨，此正是诗中的禅意所在，也是诗人的诗兴所在。
山光寺★昙秀扁舟乘兴到山光，古寺临流胜气藏。
惭愧南风知我意，吹将草木作天香。
★昙秀（生卒年不详）北宋诗僧。
与苏轼、晁补之为友。
【赏析】这是一首意气风发的山水禅意诗。
诗作借盛赞扬州山光寺的风光表达自己的禅悦之境。
《东坡题跋》云：“予在广陵，与晁补之、昙秀道人同舟，送客山光寺。
客去，予醉卧舟中，昙秀作诗。
”首句的“乘兴”将诗人的意兴点题，点明一个出尘脱俗的衲子视大自然的一花一草、一山一水都是佛性空灵的化身，都是愉悦的生命。
古寺临流，显得何等古朴雅致，气象万千，只有用“胜气藏”三字方可包容。
不仅扁舟、古寺、清流饱藏胜气，就连南风也通晓禅意，吹得江南春至，花木飘香，显现出一派祥和之气，交织出一帙物我同春的浑然一如的天香图卷。
绝句★靓禅师春天一夜雨滂沱，添得溪流意气多。
刚把山僧推倒却，不知到海后如何。
★靓禅师（生卒年不详）北宋诗僧，住汝州（今河南临汝县）香山，坐化而终。
【赏析】惠洪《冷斋夜话》载：“靓禅师，有道老宿也，主筠（今江西高安）之三峰。
尝赴供民家，渡溪涨，靓重为溪流所陷，童子掖至岸，坐沙石间，垂头如雨中鹤，忽指溪作诗云云。
”可见本诗为即兴咏得的妙构。
行看流水坐看云历代禅诗鉴赏（一）
行看流水坐看云历代禅诗鉴赏（一）行看流水坐看云历代禅诗鉴赏【一】喧嚣与宁静（代序）·汪正球一广渺宇宙，时间是经，空间为纬。
当宇宙以光年一般的时速运转，宇宙微尘一般的人乘坐的是哪一列时空快车？穿越着哪一段时空隧道？当我们人类的智者在两千多年前把眼光投向银河系以外的世界，建立了一个百千诸佛的西天极乐世界，茫茫六合、攘攘尘海之中有几个觉者超出三界外，不在五行中？在女娲补天的神话里，在诺亚方舟的传说中，在宏伟的金字塔面前，在玛雅人留下的圣迹中，试问我们人类的祖先到底在哪里？在我们人类居住的这个宇宙间的地球村，那位古老的酋长长眠何处？黑头发、白头发、金头发、红头发，黑眼睛、蓝眼睛，黄种人、白人、黑人、混血儿，我们人类的血脉的源头到底在哪里？到底是阴阳八卦，还是礼拜上帝，是坐禅念佛，还是圣地朝拜，能让我们人跟祖先对话，跟祖先们的朋友对话，接通那道永不消失的电波、那道宇宙间的光缆，进入那片与先贤共舞的信息场？难!难!难！于是万物灵长，带着灵性之躯，长叹曰：“道可道，非常道。
”于是智者们拈花微笑，一默如雷；于是就有了礼拜堂永无休止的祷告，祈盼万能的主显灵；于是有了方士、隐者、头陀、教士，也有了科学家。
然而，肉身终将毁坏，化为烟尘。
永不磨灭的似乎只有信仰，灵魂的信仰。
于是世界上就有了信仰之歌，信仰之舞，从歌谣发展到诗歌，发展到雕塑、绘画、戏剧、书法、散文、小说……二诗以咏情，歌以咏志。
拂去岁月的风尘，翻开历史的扉页，我们的祖先踏歌而来，携诗而至，以使今时之人能与成千上万伟大的祖先的灵魂灵犀相通，相晤畅谈。
唐人以意气风发而化为华章，宋人以才学为诗，以示腹笥之富。
或长歌短偈，或五言七律。
究其因缘，是大唐大宋的国力鼎盛，观念开放，文化辉煌，人文辈出，使宗教与艺术联姻，神学让贤于美学，同时造就了诗歌艺术的光辉灿烂、璀璨夺目。
那是一段中国人的心灵天真无邪的日子。
而诗禅文化投射于诗人笔下所产生的数万首禅诗，便是含英铄金的诗海彩贝。
行到水穷处，坐看云起时：元代盛懋的《坐看云起图页》
行到水穷处，坐看云起时：元代盛懋的《坐看云起图页》
“行到水穷处，坐看云起时。
”这是唐代王维《终南别业》诗里的一句，表达了一种大彻大悟、超然物外的空灵心境。
这首诗的意境被很多画家欣赏和描绘。
我们来看元代画家盛懋的《坐看云起图页》。
盛懋，浙江嘉兴人，生卒年不详，元至正年间享有盛名。
善画山水，多作丛山密林，江山胜景，作品颇合士大夫阶层的审美情趣。
此幅《坐看云起图页》，尺寸27cmx28cm。
画面布局分远景近景，远处高峰云雾缭绕，仙气飘飘，近处古木秀妍，芳草奇美，飞鸟伴飞，有一高士席地而坐，目光远视……
我们在生活中，无论是身处逆境还是顺境，都应有这种顺应自然，自得悠闲，坦然面对人生绝境的自在超然的人生态度。
借用钱钟书先
生的评语是说：'随遇皆道，触处可悟'。
最后，让我们再重温一下王维在隐居终南山时写的《终南别业》吧(旋转手机屏幕）
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
行到水穷处 坐看云起时赏析
《行到水穷处坐看云起时》——王维山水田园之美本文主要对唐代诗人王维的《终南别业》中的名句“行到水穷处，坐看云起时”进行了赏析，从诗句的字面意义、创作背景、艺术特色、思想内涵等方面进行了分析，揭示了诗人隐居山林时的悠闲自得、洒脱自在、超然物外的心境，以及对佛教禅理的体悟和领悟。
本文认为，这句诗是王维山水田园诗的代表作之一，也是诗中有画、画中有诗的典范之作，展现了诗人高超的艺术造诣和深邃的哲学思想。
一、诗句字面意义“行到水穷处，坐看云起时”是唐代山水田园诗人王维的代表作之一《终南别业》中的名句。
全诗是：《终南别业》中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
这首诗描写了王维在终南山里潇洒自在逍遥的生活，无拘无束，随性而为，自然而然。
“行到水穷处，坐看云起时”是这首诗的点睛之笔，精华部分。
从字面意义上看，这句诗描述了诗人在山中漫步时的一幕：当他走到溪水的尽头时，就坐下来欣赏天空中飘浮变幻的云彩。
这是一种非常平常而又自然的动作和景象，没有任何夸张或修饰的成分。
但是，在这种平淡中却蕴含着丰富多彩的哲理和情趣。
二、创作背景《终南别业》大约写于唐肃宗乾元元年（758年）之后，是王维晚年的作品。
王维晚年官至尚书右丞，职务不小。
其实，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。
他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。
王维有两处别业：一处是辋川别墅，在长安城西南郊区；另一处是终南别业，在长安城南郊区。
《终南别业》就是写他在终南山里隐居生活的感受。
终南山是秦岭山脉中段最高峰之一，海拔2600多米，山势雄伟壮观。
王维在这里建造了一座小别墅，并在附近修建了一座佛寺。
他经常来这里避暑修道，与山林为伴。
三、艺术特色《终南别业》这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时的悠闲自得的心境。
诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。
“行到水穷处,坐看云起时”该如何赏析？
“行到水穷处，坐看云起时”该如何赏析？展开全文“行到水穷处，坐看云起时”这句诗是什么意思？这两句诗出自王维的《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
看了一些其他人的解答，包括这首名诗多年来的解读，基本上说什么的都有吧。
把“水穷”解读成人生至暗，而“云起”解读为柳暗花明；把“水穷”解释为才思枯竭，把“云起”解释为另辟蹊径。
各种各样的解释都有，可偏偏没有对原诗的解读。
“行到水穷处，坐看云起时”就是王维一个人出去山里瞎逛，跟着水流朔溪而上，走到了水源的尽头。
这地儿呢，也挺高了，人也走累了，就坐下来，静静地看着山谷里白云渺渺，慢起慢落。
就是这个意思。
至少王维就是这个意思。
其他的，都是后人引申，甚至附会。
当然了，并非没有道理。
王维在画出这幅山水画的时候，留白不仅仅是留白，本身就有了很多历经沧桑始归真的意境在里面。
他留出来的白里面内容非常丰富，所有的引申、附会、阐述，都只是在他的留白里面挑出自己想要表达的东西来解读。
诗词有“有我”、“无我”两境界，《终南别业》看似“有我”，实则“无我”。
修佛有三境界“看山是山”、“看山不是山”、“看山还是山”，《终南别业》里面的“水穷”、“云起”在王维心中就是水和云罢了。
你以为有别的意思，那只是还只达到了第二层境界。
何必过多解读？“中岁颇好道，晚家南山陲。
”中年就有了比较浓厚的向道之心，晚年更是把家安在终南山边上。
这里的向“道”，是指修佛么？可能，也不一定。
虽然后人给他安了“诗佛”的名头，但是大唐的国教是道教，佛教是武则天上台后强推的，官员一般都是佛道双修。
我们在王维的诗里同样可以读到很多道教用语和意境。
终南山边就是王维买下来原来宋之问的庄园，即辋川别墅，所以他的集子又叫做《辋川集》。
“兴来每独往，胜事空自知。
”兴致一来了，就一个人去爬山。
碰到有开心的事情也就一个人偷偷开怀。
这就是一退休老头嘛，时间自由，心情自由，想走就走，想留就留。
唐代大诗人王维晚年禅诗鉴赏
早秋山中作
无才不敢累明时，思向东溪守故篱。 岂厌尚平婚嫁早，却嫌陶令去官迟。 草间蛩响临秋急，山里蝉声薄暮悲。 寂寞柴门人不到，空林独与白云期。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。一悟寂为乐，此生闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
1、背景：晚年作品。 2、饭：施饭食给人。覆釜山：山的名字。弊庐：谦称自己的居室。藉草：以草为铺垫物。寂： 寂灭，佛教用语，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。 3、译文：晚上知道了清净的佛理，白天便远离人群。等着远方覆釜山的僧人，预先打扫自己的 房子。僧人们从云峰中降临，来到我的杂乱的居所。我们坐在铺草上吃松果，点燃香炉观看佛经。 燃着灯白天将要结束，敲起磬夜晚刚刚开始。一旦悟到了寂灭的快乐，这一生都觉闲余安宁。 也不必再想归隐了，人生和世间都是空虚的。 4、点评：晚年作品。描述了诗人迎接僧侣，一起吃饭、诵经、感悟之事，表达了诗人对佛法的 感悟，对佛的诚心。
诗、画、音之集大成者 ——王维
王维
• 王维（701年－761年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁 县。唐朝著名诗人、画家。
• 出身河东王氏，于开元十九年（731年）状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判 官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。 长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。
渭川田家
斜阳照墟落，穷巷牛羊归。 野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。
禅诗欣赏
经典禅诗欣赏五言禅诗身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
东山西岭青，雨下却天晴。
更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。
牵驴饮江水，鼻吹波浪起。
岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
密室开金锁，闲步下松门。
谩将无孔笛，吹出凤游云。
云开空自阔，叶落即归根。
回首烟波里，渔歌过远村。
鹤立松梢月，鱼行水底天。
风光都占断，不费一文钱。
饥来要吃饭，寒到即添衣。
困时伸脚睡，热处爱风吹。
心随万境转，转处实能幽。
随流识得性，无喜亦无忧。
旧竹生新笋，新花长旧枝。
雨催行客到，风送片帆归。
远观山有色，近听水无声。
春去花犹在，人来鸟不惊。
打鼓弄琵琶，相逢两会家。
君行杨柳岸，我宿渡头沙。
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
说道春来好，狂风太放颠。
吹花随水去，翻却钓鱼船。
击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。
黄昏不击鼓，日午打三更。
黄昏鸡报晓，半夜日头明。
惊起雪师子，瞠开红眼睛。
晓风杨柳岸，春色杏花墙。
暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。
枯树云充叶，凋梅雪作花。
击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。
碧落静无云，秋空明有月。
林下道人幽，相看情共悦。
烟收山谷静，风送杏花香。
永日萧然坐，澄心万虑忘。
萧萧木叶落，湛湛露珠悬。
嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。
兴来美独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说！泥佛不渡水，神光照天地。
立雪如未休，何人不雕伪？七言禅诗闲居无事可评论，一炷清香自得闻。
睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
身心清净方为道，退步原来是向前。
一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。
现前一段西来意，一片西飞一片东。
尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。
归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。
【国学日知录·69】“行到水穷处，坐看云起时”解读
【国学日知录·69】“行到水穷处，坐看云起时”解读【国学日知录·69】“行到水穷处，坐看云起时”解读张培锋王维《终南别业》一向被视为其代表作之一，而其腹联“行到水穷处，坐看云起时”又被视为全诗最精彩的一句，不但各种王维诗的选注本、各类文学史乃至鉴赏辞典之类的书籍对此句都有品赏，禅门语录中也多有直接引用此句以为妙悟禅机的。
那么这一句诗到底好在哪里？笔者自然也可以再写一篇文章作出自己的“赏析”，不过我以为，对于历代名家于此句品赏之语，分门别类地进行一番归纳总结是更有必要的。
由此可以看到：这仅仅十个字的诗句，竟然可以从那么多不同的角度、不同的层面来进行阐释。
唯有如此，此句之“微言妙义”方能显现；唯有如此，品赏古诗之无穷趣味始能透出。
故仿钱锺书先生《管锥编》的行文方式，作此“集释品赏”，唯所取材料有古有今，有专论者，亦有旁涉者，不拘一格。
至于品赏之语有祖构承袭的，就不予理会了。
一从诗人的佛禅修为角度入手历来是解读此诗的重点。
魏庆之《诗人玉屑》卷十五认为此句“与造物相表里”，谓：“此诗造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉！观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。
”这种评价是极高的，认为其不仅仅是一句简单的诗句而已，王士禛《唐贤三昧集》径以“不可言说，已造深微”评之，虽模糊影响，但在王氏的诗学理论中确是“最高境界”。
徐增《唐诗解读》卷五以其符合佛法“无我”之境解读，说得较为具体：“行到水穷处，去不得处，我亦便止；倘有云起，我便坐而看云起。
坐久当还，偶值林叟，便与谈论山间水边之事。
相与留连，则不能以定还期矣。
于佛法看来，总是个无我，行无所事。
‘行到’是大死，‘坐起’是得活，‘偶然’是任运，此真好道人行履，谓之‘好道’不虚也。
”俞陛云《诗境浅说》以为此境界可以“无穷”“化机”四字概括：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。
可悟处世事变之无穷，求学之义也无穷。
此二句有一片化机之妙。
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行看流水坐看云历代禅诗鉴赏(三)行看流水坐看云历代禅诗鉴赏【三】隋唐五代时期【2】终南望余雪祖咏终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
祖咏（699—7467）洛阳人。
玄宗开元十二年（724）进士，一生仕途坎坷。
晚年隐居汝水边，以渔樵自终。
与王维友善，属诗唱和。
诗歌多写景状物，描绘隐居生活的闲适，亦有少量写立功壮志之作。
《全唐诗》仅存其诗一首。
【赏析】这是一首世所公认的描写雪景的佳作。
据传此诗是诗人考举应试时而作。
他并没有按要求写十二句的五言律诗，而是写了四句即称“意尽”而交卷。
本诗的前三句写望中所见，却见得不俗，亦绘得不凡。
北岭秀丽全在它的余雪皑皑，仿佛浮在云端；更无奈那一抹斜阳，使久雨新晴后的林表，更为明丽，实在令人眼清心净；末句写望中所感：斜暮余雪，寒光闪耀，令人徒添寒意。
“秀”字用得简洁，“浮”字用得生动，“明”字透出灵秀，“寒”字暗诉心曲。
一个“寒”字，正所谓“好将寥落意，指点到人间”（明僧大健《见远山残雪》），暗示他归隐山林、结交僧友，“寥寥人境外，闲坐听春禽”（《苏氏别业》），“却回山寺路，闻打暮天钟”（贾岛《雪晴晚望》）的将来。
示法诗希迁从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造次凡流岂能明？希迁（700－790）石头希迁，俗姓陈，广东高要人。
年轻时坚决反对乡民迷信与祭祀神鬼。
后往曹溪参谒慧能，慧能西逝后师事青原行思而悟玄旨。
后住持南岳衡山，结庵石台，世称石头和尚，与江西的马祖道一并称当世两大禅匠。
著作有《参同契》、《草庵歌》各一篇。
名徒有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然等21人。
圆寂后赐无际禅师。
【赏析】这是一首佛法哲理诗。
为赞扬药山惟俨禅师悟道而作。
有一天，药山端坐在石头上。
石头问他：“你在这里干什么？”“什么也不做。
”石头便说：“那么你这是闲坐了。
”药山答：“闲坐还是有为。
”石头便问：“你老是说不为不为，到底不为个什么？”药山答道：“这个不为，千圣也不识。
”石头知其颖悟，便做了这首诗赠给他。
这个上古圣贤都不识、千圣不明的不为到底是什么呢？它一直跟我们住在一起，为什么连圣贤都不能明白呢？这就是道，是佛性本体。
它可悟而不可知解，它既非知也非不知，既不有为也不无为，既然如此，便只有潜符冥行，随缘任运了。
鹿王维空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
王维（701—761）后世称为“诗佛”。
字摩诘，号摩诘居士。
祖籍今山西祁县。
开元年间21岁时中进士，累官至给事中。
安禄山叛军陷长安时曾受职，乱后降为太子中允，后官至尚书右丞，故亦称王右丞。
晚年无心仕途，情怡山水，结庐辋川，长持斋戒，崇信佛禅，与道友“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。
”（《旧唐书·王维传》）【赏析】王维是唐代著名山水诗人，是盛唐时期山水隐逸派的代表人物。
他隐居后所写的田园诗，表现了大自然的恬静之美，也饱含了禅宗的神韵。
诗中禅语惊人，禅趣盎然且禅理精深，可谓深谙佛家妙诣、禅宗“三昧”，后世人尊他为“诗佛”。
他还兼长音乐书画，其泼墨山水画自成一系，苏东坡称其“诗中有画，画中有诗”。
这首诗是王维后期山水诗代表作即五绝祖诗《辋川集》中的第四首，表现了山中的静寂与幽暗，折射了诗人晚年特有的幽寂境界。
《辋川集》共有诗二十首，全是五绝，每一首均是一幅精美无比的绘画小品，以辋川风物反衬诗人的精神境界。
空山不见人，但是传过来人的声音，山本来是空寂的，人语过后更反衬出它的静寂；夕辉射入深林，照映在青苔上，看似有一线光亮与生气，实则反显幽暗、寂寥，因为夕辉即将消微，接下来将是漫长的幽暗。
通过短暂的有声写长久的静寂，短暂的有光衬托长久的幽暗，便是大画家、音乐家、大诗人王维特有的对声音与光线的敏锐观察与高超表现。
进入晚年的他，万事不关心，唯好将禅心一片与山之幽寂融汇为一体。
只写山水，不入禅语，不绘禅心，说是禅诗未免牵强；其实，这才是真正意义上的禅诗。
禅境要求不着痕迹，如羚羊挂角。
此诗无禅语而有禅境，堪称“以禅入诗”的上乘之作。
鸟鸣涧王维人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
【赏析】这首诗是王维题友人居《皇甫岳云溪杂题五首》之一，通过鸟鸣涧中，反衬春涧之幽静。
心闲的人，才能察觉细微的桂花的下落，这空山静夜是如此静谧，又反过来使人心宁眼明，感触敏锐。
一切都沉浸在夜的宁静之中。
于是，当一轮皓月升起，给夜幕下的空谷洒下一片银辉时，连山鸟也惊觉起来，好像在怪明月打扰了它们的静境。
花落、月出，鸟惊、鸟鸣均是动，而正是这些动，更加突出了人闲、夜静、山空，通过高超的艺术手法，为我们展示了动中有静的静谧世界，同时亦体现了诗人禅心之幽静。
终南别业王维中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
【赏析】这是一首记述游历山水胜事、内心闲适自得的禅诗。
王维四十岁后，看穿仕途艰险，起超脱尘俗之心，遂于终南山的别墅过起了亦官亦隐、弃俗奉佛的生活。
在旖旎迷人的大自然中，兴至时则独游，若有所得，也不求人知，一己独享其乐。
此为首联与颔联之意，其中“独往”与“自知”极富禅趣。
颈联写诗人随意而行，走到哪里就算哪里，可是不知不觉，竟来到流水的尽头，于是索性坐下，看白云“无心以出岫。
”（陶渊明《归去来辞》）。
这里的一行、一到、一坐、一看的描写，诗人忘情山水、淡雅恬适的情怀，已栩栩如生、跃然纸上。
尾联写出游时偶然遇上一位林中高士，则谈笑风生，以至乐而忘返。
一个“偶然”与首联的“颇”字相对应，说明了心之诚挚与行之随兴；一则“行到水穷处，坐看云起时”，成为饱蕴化机之妙的千古佳句。
辛夷坞王维木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
【赏析】这是一首“以禅入诗”的山水风物诗佳作。
在寂寞无人的辛夷坞中，在空旷的山涧里，璀璨绚丽的辛夷花绽开了蓓蕾，于是山中一片霞蔚云蒸，有如芙蓉出水；它纷纷绽开，又纷纷飘落，放也默默，落且无声，无生之喜，无灭之哀，简直淡泊、超脱到了极点。
这纷纷开落、得之自然又复归自然的辛夷花，不正是作者“任运自然”的心境的写照吗？这一空寂、宁静的心境，不正是佛性之外放么？难怪明人胡应麟读后，深感“身世两忘，万念皆寂。
”（《诗薮·内编》）竹里馆王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
【赏析】这是《辋川集》中的又一首名诗。
此诗名在其用语遣句之平淡无奇，而其整体意境却至味高远。
光与影的组合，声与寂的调配，实为匠心独运。
独坐幽竹林中，弹琴复长啸，夜深入静，无人知晓，只有那知心明月，以清辉相伴，给人以“清幽绝俗”之感。
而在意境上，那月夜幽林是何等空明澄净，那弹琴长啸之人又是何等安然自得。
外境与内境泯然合一，共同营运出一种物我交融、“与万化冥合”（柳宗元《始得西山宴游记》）的空寂的境界，这一点正是禅意之所在，禅心之所现。
酬张少府王维晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
【赏析】这首诗是为赠友而作，却是一首表现禅者追求内心清净与自由的精神境界的诗。
王维生长在佛化家庭，其母笃信佛教，对他影响颇大，加上他成年任官后，结交名僧，佛学造诣亦十分深厚。
故而到了“自顾无长策”的晚年，不再挂心世事，唯求宁静之境。
因为早年与中年的仕途经历，尤其是张九龄被罢相、奸相李林甫独揽大权之后的朝政，令他理想破灭，独留下“大漠孤烟直，长河落日圆”的名句而并无造就，所以要跳出是非圈子，唯有选择回到林下的归隐之途。
而在林中，一切令人多么舒心惬意。
诗人迎着松林吹来的清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐弹琴。
这里只有怡人的松风、山月，不再有官场的黑暗与世事的纷扰，他的内心获得了平静，心灵得到了解脱。
所以当问他穷困与显达的道理时，他不会直接回答你，而是唱着渔歌，撑竿荡入河浦深处。
正是“此中有真意，欲辩已忘言。
”（陶渊明《饮酒》）。
这种以不答为答的方式，深有意义。
一则是禅宗不问西来意即所谓不立文字之印证，二则暗示你别问什么穷则隐、通则显的道理，快跟我一起去归隐吧！冬夜对雪忆胡居士家王维寒更传晓箭，清镜览衰颜。
隔牖风惊竹，开门雪满山。
洒空深巷静，积素广庭闲。
借问袁安舍，翛然尚闭关。
【赏析】这是一首雪夜思友诗。
胡居士为一介信佛而不出家的清寒之士。
全诗通过展现胡居士的形貌与节操，表达了自己固节守穷的清操亮节。
更鼓敲了一次又一次，几近拂晓时分，诗人仍辗转难眠，思念着友人。
失眠的静夜，听觉最为灵敏，但闻窗外风吹竹叶发出淅淅沥沥的响声。
清晨起来，对镜照衰颜，然后打开门扉，但见白雪满山。
哦，原来昨夜听到的不是风声，而是雪语。
“隔牖风惊竹，开门雪满山”句，前人称之为“象外句”，实为采用“通感”手法，即通过听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉等官能的交叉，以物比意，将不同类型的物象沟通起来，给人一种奇趣盎然的艺术美感。
在这白雪满山一片晶莹的琉璃世界里，在这白茫茫的清寒世界里，“为瑞还难得，居贫莫厌多。
”（齐己《对雪》），诗人对胡居士的思忆更深一层。
结语通过袁安卧雪而守贫的典故，表达了诗人对居士高凛节操的仰慕。
听蜀僧浚弹琴李白蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
李白（701－762）后世称为“诗仙”。
字太白，号青莲居士。
祖籍今甘肃秦安，出生于碑城（今吉尔吉斯斯坦国境内）。
“五岁诵六甲（道教典籍），十岁观百家（诸子百家）”，“十五好剑术”，25岁时仗剑远游，结识天下豪杰。
42岁时诏至长安为唐玄宗礼遇，供奉翰林，后遭谗请归。
安史之乱期间奋力报国。
晚年受累流放，困苦漂泊，病逝于安徽当涂。
李白是唐朝伟大的浪漫主义诗人，他的诗想象丰富，构思奇谲，气势雄壮，风格豪迈、奔放，承前启后，推陈出新，是唐代诗歌艺术宝库中的精品妙构。
杜甫誉之为“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
【赏析】天府山水培育了诗人李白壮阔的情怀，亦为我们带来了无数“清水出芙蓉，天然去雕饰”般的清新自然的诗章。
本诗首二句写来自故乡的琴师抱琴下山，将这位乐师写得很有气派。
次二句写蜀僧弹琴，但见琴师一挥手，琴声便铿锵震耳，仿佛大自然中的万壑松风，令人革心洗面，心境焕然。
琴声止后，却余音袅袅，与薄暮的寺钟一起共鸣，将人带入无限渺远的虚空境界。
不知不觉，听琴会心之余，暮色四合，时间如逝！本诗用典精当，“挥手”、“洗流水”、“霜钟”均有典故。
提起鼓琴、听音，无人不会想起琴师伯牙与知友钟子期，伯牙挥手，钟子期听声。
一个善奏，一个善听，高山流水，你心我心。
李白借用典故，表达自己与蜀僧的知己之感。
全诗起笔不凡，《唐宋诗举要》表举此诗“一气挥洒，中有凝炼之笔”。
古诗中描写琴乐的名篇不少，白居易除《琵琶行》中有“大珠小珠落玉盘”等精妙表现外，还有一首晚年所写的《好听琴》，诗中满是禅韵：“本性好丝桐，尘机闻即空。
一声来耳里，万事离心中。
清畅堪销疾，恬和好养蒙。