论语礼乐文化章节选段
18《论语礼乐》(五)
康德拉· 尼古逊· 希尔顿
美国的‚旅馆大王‛希尔顿的 发迹之路，其中主要一条是微笑 服务与和气生财。 希尔顿旅馆的创始人康德 拉·尼古逊·希尔顿，出生于一个 小皮货商贩之家。 1919年，他接过父亲交给的 2000美元，连同自己赚来的3000 美元，开始了他雄心勃勃的经营 旅馆生涯。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
当他的资产从5000美元奇迹般增加到5100万美元的时 候，他欣喜而自豪地把这一成绩告诉母亲。想不到，他的 母亲却淡然地说：‚依我看，你跟从前没有两样……事实 上你必须把握比5100万美元更值钱的东西， 除了对顾客 诚实之外，还要想办法使每一个住进希尔顿旅馆的人住过
走进店里的时候，他照常和柜台上的营业员 打过招呼，然后到里面去见店主。店主见到他很 高兴，笑着欢迎他回来，并且比平常多订了一倍 的货。 这个推销员对此十分惊讶，不明白自己离开 店后发生了什么事。店主指着柜台上一个卖饮料 的男孩说：“在你离开店铺以后，卖饮料的男孩 走过来告诉我，你是到店里来的推销员惟一会同 他打招呼的人。他告诉我，如果有什么人值得同 其做生意的话，就应该是你。” 从此店主成了这个推销员最好的主顾。这个 推销员说：“我永远不会忘记，关心、尊重每一 个人是我们必须具备的特质。”
子曰：“君子和而不同， 小人同而不和。”
——《论语 子路》
【教师寄语】 静以修身，俭以养德，非淡泊无 以明志，非宁静无以致远。
心外无物，闲看庭前花开花落； 去留无意，漫随天外云卷云舒。
当我们以一种诚恳的态度请 一个人贡献他的意见的时候， 这个人一定会很容易对我们产 生好感。这就是使别人感觉到 自己受到重视和关注的最简单 的方法。 许多事实表明态度诚恳地向 别人请教，是对对方最好的恭 维，它胜过世界上最美丽的语 言和赞美。
论语之中礼乐之道的理解
论语之中礼乐之道的理解《论语》里头，那礼乐之道啊，就像是咱们平日里喝的那碗老火汤，温温润润，滋味无穷，得细细品，才能咂摸出里头的门道来。
你想啊，孔子老爷子那会儿，讲究的是啥？是“仁”字当先，可光有仁心不够，还得有外在的表现，那就是礼乐。
礼，就像是咱过年过节走亲戚时，手上提的那几样礼物，得有礼数，得让人心里头舒坦；乐呢，就是家里头摆宴席，大伙儿围坐一桌，欢声笑语，那乐子自然就来了。
礼乐之道，说白了，就是教咱们怎么做人，怎么跟这个世界和平共处。
它不像那些个高深莫测的学问，非得你咬文嚼字，搞得脑袋疼。
它就像是你家隔壁老王，每天乐呵呵的，见人三分笑，做事有分寸，这就是礼乐之道在生活中的体现。
“克己复礼为仁”，这话听着有点文绉绉，但其实简单得很。
就是说啊，你得管住自己，别老想着占人便宜，别干那些个伤天害理的事儿。
做事儿得有个规矩，这个规矩，就是礼。
你守了礼，人家看你顺眼，你自个儿心里也舒坦，这不就是“仁”了吗？再来说说乐。
乐可不是光指听听歌、跳跳舞那么简单。
它是咱们心灵的一种滋养，是咱们对生活的一种热爱。
你想啊，每天忙忙碌碌的，累得跟狗似的，回家要是能有个人陪你聊聊天，喝杯茶，听听小曲儿，那得多惬意啊！这就是乐，是能让咱们心灵得到放松和愉悦的东西。
礼乐之道，还讲究一个“和”字。
这个和，不是说你好我好大家好，而是说咱们得互相尊重，互相理解，共同营造一个和谐的社会环境。
就像是一锅好汤，得各种食材都搭配得当，火候也得恰到好处，才能煮出那鲜美的味道来。
现在的人啊，都忙着追名逐利，有时候把礼乐之道都给忘了。
其实啊，这玩意儿才是咱们生活的根本。
你有了礼乐之道，你的人生就有了方向，就有了底气。
就像是航行在大海上的船只，有了指南针，就不怕迷失方向了。
所以啊，咱们还是得时不时地回到《论语》里头去，去品一品那礼乐之道的滋味。
别让那些个浮躁和喧嚣给带偏了，忘了咱们老祖宗留下的这些好东西。
毕竟啊，那才是咱们文化的根，是咱们精神的家园。
一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗,立于礼,成于乐
一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐【原文】子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”【白话】孔子说：“兴起于诗，立身于礼，成德于乐。
”【释词】兴：起。
包咸：“言修身当先学《诗》。
”江熙：“览古人之志，可起发其志也。
”刘宗周：“兴也者，始而亨者也。
”《集说》：“诗本人情，有美有刺。
其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入，故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。
”诗：指《诗经》。
李塨（gōng）：“《诗》有六义，本于性情，陈述德义，以美治而刺乱，其用皆切于己。
”《毛诗序》：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”《论语集注述要》：“其学诗而有所兴，乃诗之教孝者可以兴于孝，教贞者可以兴于贞，兴于善则恶不期远而自远。
兴之为义，因感发力之大，沁入于不自知，奋起于不自已之谓。
是惟诗歌为最宜。
”立：立身。
包咸：“礼者，所以立身。
”朱子：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。
故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。
”《集笺》：“季氏篇‘不学礼，无以立’，尧曰篇‘不知礼，无以立’，则立必于礼也。
”礼：恭敬辞让，礼之实也；动容周旋，礼之文也；冠婚丧纪、射乡相见，礼之事也。
事有宜适，物有节文，学之而德性以定。
身世有准，可执可行，无所摇夺，礼之所以主于立也。
（李塨）成：成德成性。
陈祥道：“惟其礼乐皆得，谓之有德，然后为修之至矣。
”乐：乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓（朱子）。
《正义》：“乐以治性，故能成性。
成性亦修身也。
”钱穆：“乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨使不至怠惰废弛，束其血脉使不至猛厉偾起。
”朱子：“故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。
从《论语·八佾》篇中看孔子的礼乐主张
150文学·艺术《名家名作》·研究蒋梦妃《论语》是孔子及其弟子共同撰写的儒家经典，全书共20篇492章，思想是以仁为核心，以礼为形式，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理道德、教育观念、个人修养等。
其中第三篇《八佾》主要从礼乐之道来分析，“据《白虎通·礼乐篇》记载：‘天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，所以别尊卑。
’”［1］古代只有天之骄子方可享受八佾待遇，八行八列为六十四人，共同奏乐舞蹈于庭院，可以看出天子、诸公和诸侯在舞夏的佾数上有严格的规定，而《八佾》篇中不仅仅是佾数的秩序，整个古代社会都可以发现渗透到各个方面的礼乐规范，每个平民百姓都应该遵守制度规范，包括血缘关系、等级制度、祭祀形式等，都是孔子对社会秩序的坚守，对基本礼仪的恪守，对国泰民安、社会安定和谐的憧憬。
一、《八佾》篇中礼乐制度的现象西周时期，原来等级森严的社会秩序逐渐被打破，随着宗族政治的日趋解体，传统的礼乐制度也难以继续维持，出现了“礼崩乐坏”的局面。
春秋战国时期各诸侯国之间的混战现象不断出现，天子依赖各诸侯的扶持维持着大一统的表象，在这个过程中经常出现以下犯上、僭越礼乐的现象。
例如，书中第一章，孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“季氏只是鲁国的世卿，其有大功，诸侯才能赐他女乐，而且总共最多只能赐四佾。
”［2］本是四佾待遇，却用八佾在自己的庭院中奏乐舞蹈，这是对天子之礼明目张胆的僭越，置王室于不顾。
第二章：“三家者以《雍》彻。
子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家卿大夫祭祀祖先时，按照天子的礼制唱着《雍》来撤除祭品，置天子威严于何处。
第六章：“季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。
’子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎？’”季氏不顾劝阻仍要去祭祀泰山违背了礼数。
第二十一章：“哀公问社于宰我。
宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰，使民战栗。
论语原文选段之三 和为贵
【论语原文选段之三】和为贵有子1 曰：“礼之用 2 ，和为贵3 。
先王之道4 ，斯为美5 ，小大由之6 。
有所不行7 ，知和而和8 ，不以礼节之9 ，亦不可行也10 。
”【概述】这是《论语》“学而篇第一”中的第十二篇。
讲礼仪与和谐的关系。
“和为贵”是中华民族数千年以来处理国与国之间、人与人之间关系的一条非常宝贵的行为准则。
中华民族是礼仪之邦，“礼”的最早倡导者就是孔子。
礼的初义是求神赐福的祭祀活动，随着社会的发展，祭祀规模越来越大，祭祀方式越来越复杂，这种典礼成了古代氏族生活习俗的规范。
再后来，礼便成了社会道德规范和行为准则。
“礼”规定了上下、尊卑、亲疏、长幼的等级秩序。
“礼”体现了群体意志，“按礼行事”就是遵守社会道德的规范，就是“仁”的表现。
此篇中，翻译的难点是如何理解四个“之”，两个“为”，以及“礼”、“和”、“贵”、“斯”、“美”、“有所不行”等关键词。
本段今译: 有子说：“礼的实行，以达到人们和谐相处为可贵。
过去圣王治国之道的好处就在这里，无论大事小事都以和谐为准。
但是也有行不通的地方，只知道要和谐，而一味地追求和谐，不用礼来节制，也是行不通的。
”【翻译要点评析】1.“有子”：姓有名若，字子有，人尊称为有子，是孔子的得意门生。
中国译者都译为Youzi 或You Zi, 而外国译者都译出有子的身份The Philosopher You 或Master Yu 。
2. “礼之用”，礼：指社会道德规范和行为准则，对人际关系的各个方面都起到了规范调节作用。
可译为the proprieties; the rites; the ritual; rules of propriety 。
“之”：本段中有四个“之”，第一、二个“之”是虚词——结构助词，相当于“的”，第三、四个“之”是实词，指“和” harmony 。
“用”：运用，实施, practise ;the usages of; conduct; apply 均可。
《论语》中的礼仪乐章与社会道德
论语中的礼仪乐章与社会道德1. 简介《论语》是中国古代著名的儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
其中，礼、仪、乐被认为是古代社会道德体系的重要组成部分。
本文将探讨《论语》中关于礼仪乐章与社会道德的相关内容。
2. 礼仪乐章在古代社会2.1 礼礼是指人们在交往和行为方式上应当遵守的规范和繁文缛节。
在古代社会中，礼仪被视为维系社会秩序和道德伦理的重要工具。
《论语》中对于礼的讨论主要集中在如何正确地行使各种社交礼仪以及其背后的意义。
2.2 仪仪涵盖了人们在日常生活中应当遵循的秩序和规范，包括言谈举止、服饰等方面。
《论语》中也有关于仪方面的谈论，强调了修身、齐家、治国、平天下等方面。
2.3 乐乐是表达喜悦和庆祝的媒介，同时也在古代社会中承担着教化人民、培养美德的重要作用。
在《论语》中，乐章经常被用来描述各种庆祝和仪式。
3. 礼仪乐章与社会道德3.1 礼仪乐章与个人修养《论语》中强调了个人修养对于行使正确的礼仪乐章以及遵守社会道德的重要性。
孔子认为只有通过个人修炼才能真正理解与实践礼仪乐章，并将其转化为内心深处的自律原则。
3.2 礼仪乐章与家庭伦理家庭是构建社会道德基础的核心单位，在《论语》中有关于家庭伦理和家族礼制方面的讨论。
通过遵循正确的礼仪乐章，维持良好的家庭关系，推进家族传统和价值观的传承。
3.3 礼仪乐章与社会秩序对于维护社会秩序以及塑造公共道德观念来说，礼、仪、乐在《论语》中也起到了重要的作用。
通过严格遵守礼仪乐章，各个阶层的人都能够遵循共同的规则和价值观，从而建立起和谐有序的社会。
4. 结论《论语》中对于礼仪乐章与社会道德的探讨为我们提供了深入思考古代社会伦理观念以及其对当今社会的启示。
正确行使礼仪乐章、培养个人修养以及倡导家庭和睦与承担社会责任等方面，都对于构建和谐和持久的社会道德体系具有重要意义。
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论语第三章原文和翻译
论语第三章原文和翻译《论语》是儒家学派的经典著作之一，以下是小编给大家整理收集的论语第三章原文和翻译，供大家阅读参考。
1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”译文：孔子谈到季氏时说：“用天子的礼乐（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越礼），对于季氏这样的事情都可以容忍，还哪些事情不可以容忍呢？”2、三家者以雍彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”译文：孟孙、叔孙、季孙三家卿大夫，祭祀祖先时，按照天子的礼制唱着《雍》来撤除祭品。
孔子说：“《诗经》上说，‘天子祭祀宗庙，天下各路诸侯都来助祭，天子庄重肃穆地主祭。
’这两句话用在三家祭祀的庙堂之上，天下哪一个诸侯会来陪祭呢？”3、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”译文：孔子说：“一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？”4、林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”译文：林放向孔子请教礼的根本道理。
孔子说：“你提的真是大问题啊！一般的礼与其辅张奢侈，宁可简约朴素；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀戚。
”5、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”译文：孔子说：“夷狄（中原之外的少数民族）都有自己的君主，不像诸夏（中原各国）这些国家没有君主（因为时代很乱，弑父弑君的事情时常发生）。
”不如：不像。
6、季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”译文：季氏要去祭祀泰山（违背了礼）。
孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能（当时冉有为季氏家臣）。
”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？（或：难道说泰山之神能够接受季氏这种不合礼的祭祀吗？）”7、子曰：“君子无所争。
必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”译文：孔子说：“君子没有什么可争的。
如果一定要有，那就比赛射箭吧！比赛时上下台阶与饮酒，都拱手作礼，互相谦让，这样的竞争，也是很有君子风度的。
《论语》选段翻译(中英文对照)
《论语》选段翻译(中英文对照)子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”Confucius said，“A man with lofty ideals or humane man never gives up humanity to save his life, but may sacrifice his life to achieve humanity.”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”Confucius said，“The wise enjoy water, the humane enjoy mountains. The wise are active, the humane are quiet. The wise are happy; the humane live long lives. ”林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭；丧与其易也宁戚。
”Lin Fang asked about the essence of the rites. Confucius said, “A very significant question! The rites should be performed in a frugal way rather than in an extravagant way. Funerals should be held with grief rather than with pomposity.”子曰：“不患无位，患所以立。
Confucius said，“One should worry not about having no official position, but about having no prope r qualifications. ““不患莫己知，求为可知也。
"”One should not seek to be known to others, but seek to acquire the qualities worthy of being known.”子曰：“人无远虑，必有近忧。
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论语———礼乐文化引入：孔子作为儒学创始人的意义，在于他所规定的儒学的人文精神之方向，一方面，要担当以天下为己任的使命感；另一方面，落实此道在于道德人格－－“仁”的自我完成。
这就是儒学人文精神的内在本质，后世儒者就是在此精神方向的指引下前行。
用张载的话说，此人文精神就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
而乐是礼的一种体现，礼乐是仁外在表现形式。
仁与礼乐相互交融、相互渗透，从而构建了仁内礼乐外，仁本礼乐用的关系。
先天的仁制定了礼乐，后天的仁依靠礼乐来完善。
学而篇第一【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与。
”注解：（1）道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
（2）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
译文：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！【6】子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”注解：(1)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(2)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(3)谨：寡言少语称之为谨。
(4)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(5)行有余力：指有闲暇时间。
(6)文：古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
译文：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”个人观点：这里的“孝弟也者，其为仁之本”，表明了孔子对于仁内涵的概括，即在家尽孝，出外尽忠，这是仁的起点。
这也是礼的表现形式：在家尽孝，出外尽忠，就必须付诸行动在日常生活中的点点滴滴，言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近那些有仁德的人。
对人有礼，懂得礼让、谦让和恭敬。
对事有心，做事认真、负责和用心，这就是要懂礼、行礼。
这样做了就可以实现孔子眼中的“大道之世”。
这样想来，仁和礼是不分家的，仁是内心的饱和状态，礼是外在的表现形式，仁的实现需要用礼来完成、来实现。
推行礼治德政，大道之始也。
参考观点：（1）礼作为调整社会的力量表现出束缚与释放两个特点。
以束缚来讲，“其为人也孝弟，而好犯上者鲜亦。
”忠顺而不违忤权威便成为在家循规蹈矩，达到父慈子孝、兄和弟敬之礼的目的。
礼的束缚力使人逐步习惯君臣父子、上下尊卑、长幼有序的等级关系。
在封建家庭里血缘关系被礼束缚，成为国家政体结构的投影。
（2）儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，以礼仪道德交流制约，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
古为今用：在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
因此孝悌与社会的安定有直接关系。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说。
“孝道、忠义”古往今来从不落后，在当今仍然有着重要的地位。
在这样一个复杂的社会里，以孝悌为指标，能够使我们做到对人有礼、有义，而礼仪道德的约束正是实现和谐社会的一个指南针。
【4】曾子曰：“吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”注解：(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。
三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
译文：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”个人观点：礼的施行是为了完善“德“。
因此礼的培养已不仅仅是外在的恭敬有礼，而是内在的修养是否符合道德礼仪的标准。
表现在为人处事上的有情有义、尽忠守信。
每日反省的是待人处事是否合乎道德礼仪的标准，在道德礼仪制约下的“礼行”对自身才是一种提升，内心才会有一种清亮舒畅的饱和心情。
古为今用：现代的社会，一般的人都会认为自己没有时间去做“省”的事情。
他们更多的是关心房价是否提高，股票是否上涨，金融市场的变化情况。
可是正如于丹在讲坛时所举的例子，衡量一个国家是否真正富强，不单单是过去的一个指标，就是GDP（国民生产总值），还有一个指标是GNH(Gross National Happiness——国民幸福指数)，是每个老百姓内心安宁与幸福是否。
在上个世纪八十年代末的国际调查中，我们的幸福指数是百分之六十四左右，后来九一年的调查是百分之七十三，等到九六年的调查时却下跌到百分之六十八了。
事实证明在物质生活日益丰富的时候，我们反而变的忙碌、变的困惑，心灵的富足与否渐渐被人忽略了。
而归根结底是自我的认识不足，没有很好的了解自己要的是什么？什么才是自己真正的理想与归属？缺少“反省”。
“吾日三省乎吾身”是对于自身的了解与约束，只有作到了这样，在道德约束与限制之下，“礼行”才会合乎心态，才会真正幸福。
【9】曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。
”注解：(1)慎终：人死为终。
这里指父母的去世。
旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。
旧注曰：追远者祭尽其敬。
译文：曾子说：“谨慎地办理好丧事，虔诚地追念久远的祖先，自然会引导老百姓的道德日趋忠厚老实了。
”个人观点：礼仪反映了一个人对事的态度。
像孔子说的“慎终，追远”就是对于祖先敬畏虔诚的态度，在这样的精神引导下，行的礼、办的事才会有依据，得到认可。
才能达到“民德归厚矣”。
古为今用：如今还有像清明节这样大型的祭祀活动，为的就是向祖先表达后世子孙的敬意。
这样的一种仪式是能够永远保存下来的。
虽然孔子对鬼神始终抱一种怀疑态度，不过却强调祭祀中的人们的一种虔诚态度，祭祀作为一项带有宗教性影响的活动对一个人的内心亦起一定程度的净化作用。
礼的仪式正是要净化人们的情感、净化人们的心灵，这也是一种情感教育吧，【10】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”注解：(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。
郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。
子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。
据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。
孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。
后来，因此而沿袭以称呼老师。
《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。
这是孔子的弟子对他的赞誉。
译文：子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。
是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事，（这也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”【12】有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”注解：(1)和：调和、和谐、协调。
(2)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事都按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
”个人观点：孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
礼的应用，小到个人修养的培养，大到治国平天下的策略。
“温、良、恭、俭、让”是儒家提倡的个人修养。
当内心达到温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的时候，就会表现出行为举止和乎大体，待人处事彬彬有礼，人亦感受到热忱与真挚。
就会向外结交稳定的朋友圈，拓展出全面的知识网。
对于治理国家，礼的应用是一种制约和管理，而孔子说的“礼”是为了实现“和”而实施的一项措施，不是奴隶社会的专制，而是和谐社会的起点。
孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见：“治国之和”并不是无原则的调和，是有其合理规划性的。
参考观点：这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。
“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。
让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。
孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。
孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。
据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。
可以导人团结、亲睦、向善。
古为今用：礼是什么？礼是人与人在社会中互相交往的方式，并且与各人在社会上所处的地位相适应的行为，同时礼又使社会等级观念投射到家族与家庭中，以使国家、社会、家庭之间关系和谐，结构近似，发展同步。
换言之：礼是社会能够和谐发展的一个行为指标。