立德立言立功三不朽 一生为师奉献教育终生不悔
立德、立功、立言
立德、立功、立言
立德、立功、立言：《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，传之久远，此之谓不朽。
”大意是说，人在有生之年，首先要以高尚品德垂范后世，其次要以丰功伟业造福社会，再就是要以著书立说垂教后人。
一个人做到立德、立功、立言这“三立”，就可以称之为“三不朽”了。
古往今来，众多文人雅士、社会精英、有志青年，将立德、立功、立言这“三立”，作为人生追求的目标、完善人生的典范。
立德、立功、立言：清代著名文学评论家王永彬在其堪称传世奇书、句句经典的《围炉夜话》中，有这样两句名言：“人之足传，在有德不在有位；世所相信，在能行不在能言。
”讲的就是通过一个人的行动来审视其品德的道理。
立德、立功、立言：三国时曹丕在《与王郎书》中这样阐发：“人生有七尺之形，死为一棺之土。
唯立德扬名，可以不朽。
”
立德、立功、立言：当年，鲁迅先生也在《说面子》中，讥讽一些人“要面子”“不要脸”。
光有脸面，是不会不朽的，再加上只要脸面而做坏事，那就很快会被人民所唾弃，速朽了。
1。
人生三不朽：立德、立功、立言
古时有部经典名《左传》，提出了为人处世的最高标准，即“立德立功立言”，并称“此之谓不朽”。
后来唐代的一位学者对这“三立”作了精僻的阐述：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。
”于是，“三立”有了定论，在中国历史上成为许多人的人生目标和理想，即使是现在，人们还常常提起，不过多了一些批判，也多赋予了一些新意。
从传统的意义上讲“立德立功立言”的概念，主要是说人对社会的影响，并以此作为人生的价值取向。
且不论其中蕴涵着的封建思想的糟粕，仅就字面的通俗含义来看---立德就是做圣人，做好事，做一个社会认可的“光辉榜样”，用现代语言就是做一个只有优点没有缺点的“雷锋”。
立功就是做英雄，做征战四方屡建奇功的大将军，或是安民有道明镜高悬的大清官，再或是拯民于水火的救世主，反正在当世要有功德无量的口碑，对后世要有功业千秋的记载。
立言就是做文章，著书立说，而且这个文章是传世之作。
从道理上说要接近绝对真理，从文采上看要万世流芳。
这“三立”的标准不能不说是极高的，但正因为其高，才使得历史上一代代士子们将此作为人生理想而奋斗终生。
“三立”的概念看起来是人对社会的影响，但在封建制度的社会框架中，人并没有真正的独立性，人们所有的思想行为都淹没在封建社会的依附关系上，所以无论是立德立功还是立言都在为当时的封建统治服务。
所谓“学成文武艺，货与帝王家”就是极贴切的注释。
当然，在“立德立功立言”的理念下，确也培养出不少有德有才的人，成就了一些历史名人，对当时的社会安定和社会进步起到一定的作用，但封建统治者在“立德立功立言”上所获得的好处却是太多了。
随着社会的进步，观念的更新，“立德立功立言”作为现代人为人处世的基本理念还有没有意义呢？我想还是有的，不过其内涵却发生了根本的变化。
过去人的生命是为了某一帝王或某一朝代而存在，开口闭口为了“我大唐基业”“我大清江山”云云，将人们的社会活动牢牢地束缚在封建王朝的桎梏之中。
《曾国藩》家训：立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人
《曾国藩》家训：立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人曾国藩家训“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。
”一、养心之道日课四条一曰慎独则心安：自修之道莫难于养心。
心既知有善知有恶而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。
好善如好好色，恶恶如恶恶臭。
二曰主静则身强：而内专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也。
出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。
三曰求人则人悦：欲立立人，欲达达人。
立者，自立不惧，如富人有百物有余，不假外求。
达者，四季不悖，如贵人登高一呼，群山四应。
人孰不欲己立已达，若能推以立人达人，则与物同春矣。
四曰习劳则神钦：凡人之情莫不好而恶劳。
无论贵贱智愚老少，皆贪于欲而惮于劳。
勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。
为一身计，则必操习技艺磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。
勤则有才而见用，逸者无能而见弃；勤则济世斯民，而神祗钦仰，逸则无补于人，而神鬼不祗。
守静神明则如日之升，身体则如日之镇，此二语可守者也。
我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然而罔觉之旨，其必验之此心。
自戒惧而约之，以至于至静之中，虽少偏倚，而守其不失，则及其中之天地位，此绵绵这，由动而静之也。
自谨独而精之，以至于应物之处，无少差缪，而无适不然，则极其和而万物育，此穆穆者，由静以之动也。
由动以静之，有神主之；由动之静，有鬼司之。
始终往来，一敬贯之。
静坐思，心正气顺，必须到“天地位，万物育”田地方好；默坐思，此心须常有满腔生意。
杂念憧憧，将何以极力扫却？免之！修身十二课一、主静：无事时整齐严肃，心如止水；应事时专一不杂，心无旁物。
二、静坐：每日须静坐，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
三、早起：黎明即起，绝不恋床。
四、读书不二：书未看完，绝不翻看其他，每日须读十页。
五、读史：每日至少读二十三史十页，即使有事亦不间断。
六、谨言：出言谨慎，时时以“祸从口出”为念。
七、养气：气藏丹田，修身养性。
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师德教育征文1中华民族是重视德育和志趣高尚的民族。
“立德”为我国古代所谓“三不朽”之一，《左传》载有“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。
意思是，人生最高的境界是立德有德、实现道德理想，其次是事业追求、建功立业，再次是有知识有思想、著书立说。
这三者是人生不朽的表现。
把“立德”摆在第一位，是因为万事从做人开始。
“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”，《管子》中的这段话说明我们的先贤已充分认识到培养人才是长远之计。
“立德树人”也几乎是我国历代教育共同遵循的理念。
我们要培养什么样的人，这是教育必须回答的问题，而“立德树人”恰恰做出了最为诚恳的回答。
我们培养的不是只会考试的做题机器，疲惫不堪的分数奴隶，疲于奔命的就业机器，而是有着健全道德的人。
立人先立德，这是从古至今不变的命题。
古人说，“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”，而“立德”之所以被摆在首要位置，就是因为无论什么时候，道德永远是一个人安身立命的根本。
我们难以想象，如果教育培养出来的人没有道德，那会是什么样的场景?做教育的都知道这样一句话，高分低能是次品，体质不好是废品，品德不良是危险品。
所以，立人先立德，人的培养，必须坚持德育为先。
但，立德树人并非一句空话、大话、套话，也不仅仅只是德育老师的事，它是所有教师共同肩负的重要使命。
教育，从来就不应该窄化为“教知识”、“教文化”、“教技能”，它包含着更为重大、深远的使命。
正如梁启超先生所说：“教育就是教人学做人，学做现代的人。
”可是，我们需要扪心自问，我们是否达到了这一目的?面对厌学睡觉的学生，面对毕业撕书的学生，更有甚者，面对那些曾经的学生、现在的成人种种自私冷漠的行为，他们是否就是我们理想中的“现代的人”?立德，必须从现在开始。
立德、立功、立言三不朽：走进一代完人王阳明的传奇世界
立德、立功、立言三不朽：走进一代完人王阳明的传奇世界王阳明，我国古代历史上罕见的“完人”，无论是经术义理，变革政局，还是领兵打仗，都样样精通，其人格魅力更是享誉海内外。
五百多年过去了，他提倡的知行合一，事上练，致良知，又将如何影响今人呢？让我们追随一代心学宗师的脚步，感悟知行合一的智慧，体味我心光明的豪情。
王阳明先生像一、惊天一问圣贤志1472年，王守仁生于浙江余姚一个显赫的家庭，父亲王华曾官至礼部尚书。
王守仁生而不凡，据说，其母怀胎超十月才分娩，临盆时祖母梦到仙人云中送子，祖父听说后认为孩子来历不凡，于是给他取名叫“王云”。
并把他出生的那座楼称作瑞云楼。
王云到5岁时还不会说话，但已默记爷爷所读过的书。
后经一高人指点，改名为“王守仁”，取自《论语》“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”的典故。
果然改名之后一语惊人，开口便是儒家经典《大学》，从此一发不可收拾，此后他读书不仅过目成诵，而且涉猎甚广，表现出其作为天才儿童的一面。
十二岁时，王守仁开始读私塾，小小年纪便志存高远。
一次他与先生讨论何为第一等事，他语惊四座，认为“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。
”意思是中举做官不是第一等事情，第一等事是读书做圣贤。
小小年纪便立下为学成圣的远大志向。
十五岁时他独自出游居庸关、山海关一月之久，已有经略四方、挥斥方遒之志。
后来，王守仁因曾筑室修道于会稽山阳明洞，自号阳明子，故世称阳明先生。
会稽山阳明洞二、龙场悟道心即理明正德元年（1506年），王守仁做了三年兵部主事，因反对权势熏天的宦官刘瑾专权跋扈，结党营私而惨遭报复，廷杖四十，谪贬贵州龙场驿丞。
关于龙场的恶劣环境，年谱中记载道：“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鴂舌难语，可通语者，皆中土亡命。
”在贬谪龙场期间，阳明先生身心备受摧残，但他并未被逆境击垮，而是自强不息，直面生死。
他时常思考“圣人处此，当有何道”的问题，忽然在一个雷电交加的夜晚大悟格物致知之旨，不禁纵声长啸，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
君子有三立，是为三不朽
君子有三立，是为三不朽君子有三立，立德、立功、立言，是为三不朽。
立德、立功、立言，是为三不朽《左传·襄公二十四年》记载，鲁国的叔孙豹出使晋国，与晋国的范宣子就何为“死而不朽”展开讨论。
范宣子不无得意的说，他的祖先自虞、夏、商、周以来就世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。
叔孙豹不以为然，他认为这只能叫世禄，而非“不朽”。
真正的不朽乃是“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。
”“三不朽”体现的是君子性格。
君子不能满足于个人及家庭的幸福，对平民百姓亦负有不可推卸之责任。
这种责任，孔子以一个字来表达，就是仁。
君子肩负着重大的社会责任所谓“仁”，就是在上位的君子有责任建立公平、正义的社会制度，培育敦厚、纯朴的社会风气，使人人安居乐业，和睦幸福。
立德，就是有高尚的道德，可以教化一方；立功，就是做出有利于国家和民众的业绩；立言，就是有真知灼见，笔之文章，播于当今，载之史册，扬于后世是也。
三不朽的核心是德。
孔子说君子有“仁、智、勇”三达德，“仁者不忧，智者不惑，勇者无惧。
”为何“仁者不忧”？仁者爱人。
孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”爱别人的人，别人也爱他；尊敬别人的人，别人也尊敬他。
彼此尊敬和爱护，又有何可忧？仁者爱人，所以不忧爱人出于真诚之心。
孟子说：“万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉。
”能够真诚的待人处事，面对万物不贪婪，不占有，与人能和谐和谐，用物知俭，又有何可忧？为何“智者不惑”？孟子说，智，就是知道仁义是人生的根本，而事亲、从兄是仁义的开始。
再以事亲、从兄的心存养扩充，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，近则事父兄，远则达于四海的百姓。
存此仁心，就是智慧，当然不会受到欲望的迷惑。
何谓勇者无惧？孔子说：“见义不为，无勇也。
”孟子说：“虽千万人，吾往矣。
”君子胸怀坦荡，内藏正气与道义，即使一人独对千军万马，有何惧哉？君子胸怀坦荡，有何惧哉？君子立德，有三戒。
立德·立功·立言
立德·立功·立言作者：虞大明来源：《小学语文教学·会刊》2018年第05期立德，立功，立言，此谓“三不朽论”。
“三不朽论”最早出自春秋时期鲁国人叔孙豹之口，他说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
”（《左传·襄公二十四年》）“立德”原指树立圣人之德性。
“立功”旧指为民除难，救济众生。
“立言”其义有二：一指著书立说——“谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存”；二指写文章——“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”。
（刘勰《文心雕龙·章句》）因此，根植于“立德，立功，立言”基础之上的“不朽”，应该就是一个人的言论、行为于人、于社会均功德无量。
我以为，立德、立功、立言，亦是周一贯先生语文教育之路上的美丽坐标。
师者所立之“德”，谓“师德”。
周先生乃德之楷模。
师者所立之“功”，谓“师业”，周先生是业界典范。
师者所立之“言”，谓“师说”，周先生总以真知灼见练底气，一语道破。
初识周先生，应是在“千课万人”活动上。
上完《家是什么》的第二天，便读到了周先生的评述文章《“大”气“明”朗，课如其人》。
仅开头那句“我跟身邊不少年轻人说过，我喜欢听虞大明的课……”便坚定了我不断前行的决心和信心。
尔后，每次在“千课万人”上完课，我便会迫不及待地来到周先生身旁，像个小学生那样侧耳聆听先生的教诲。
而先生总会先搁置手头的事务，细心评述，娓娓道来，我则如醍醐灌顶，如沐春风，着实兴奋不已。
是啊，细细想来，我正是在周先生谆谆教诲的滋润下渐渐成长的。
先生的“有所为，有所不为”让我明白了语文教学取舍的重要；先生的“语文教学要接地气”让我坚定了“贴近儿童，把自己滴进尘埃里”的信念；先生的“孩子是天生的学习者”“学生是脚，教师是鞋，只有鞋合脚了，学生才走得既快又乐”“从儿童中来，到儿童中去，在儿童中做”“语文课堂应回归生命，回归生活，回归农业，回归游戏”让我逐渐领略了生本语文的无限魅力和精彩……我不得不诧异，一个老人，一个鹤发老人，何来如此敏锐的洞察力？何来如此先进的思想和精辟的言论？当然，诧异之余，留下的便都是满满的敬意。
立德立功立言,,曾国藩的自我完善之路
⽴德⽴功⽴⾔,,曾国藩的⾃我完善之路 ⽴德⽴功⽴⾔--曾国藩的⾃我完善之路 作者：冯唐 ⼀个⼈在短短六⼗⼀年的阳寿中实现了全部三类不朽。
有个对联⾼度概括曾国藩的⼀⽣：⽴德⽴功⽴⾔三不朽，为师为将为相⼀完⼈。
“⽅今天下⼤乱，⼈怀苟且之⼼。
出范围之外，⽆过⽽问焉者。
吾辈当⽴准绳，⾃为守之，并约同志共守之，⽆使吾⼼之贼，破吾⼼之墙。
”决⼼⼀辈⼦同⾃⼰⼼中的贼做⽃争，即使⼼中的贼像鸡冠⼀样竖起来，也决不安抚。
(⼀) 曾国藩了不得。
饱暖后，思淫。
精溢后，希望如何能死⽽不朽。
鲁叔孙豹在《左传》⾥这样给不朽分类和定义：“太上有⽴德，其次有⽴功，其次有⽴⾔，虽久不废，此之谓不朽。
”⽽不朽到底有什么⽤，没⼈说得清楚。
应该⼜是上天造⼈的时候，在⼈脑操作系统⾥留下的⼀个命门，同名利财⾊福寿禄等等幻象⼀样猫抓狗刨⼈⼼，什么时候捅，都是肿痛。
对于⼀些所谓⼑枪不⼊的⼈，不朽甚⾄⽐名利财⾊福寿禄更厉害，不⽤鸦⽚或者⼤⿇之类的⽣物碱，也让这类⼈上瘾和⼊迷。
曾国藩了不得，把⾃⼰的⾁⾝当成蜡烛，剁开两节，四个端点，点燃四个⽕苗燃烧，在通往NB的仄仄⽯板路上发⾜狂奔。
⼀个⼈在短短六⼗⼀年的阳寿中实现了全部三类不朽。
有个对联⾼度概括曾国藩的⼀⽣：⽴德⽴功⽴⾔三不朽，为师为将为相⼀完⼈。
⽴德 如果抛开时代限制，曾国藩弥补了诸多孔丘的不⾜，⽐孟轲更有资格评选亚圣。
孔丘创建儒学的时候，条件简陋，⼿下三千门徒既懒惰⼜没出息，造成以《论语》传世的⼆万四千字理论体系有三个明显的不⾜。
第⼀，没有成功⼈⼠作为理论的形象代⾔⼈。
孔丘⾃⼰作为⼀个政治咨询顾问游⾛各个诸侯国，被君王们怀疑没有速效，被地痞追打，业务始终开展乏⼒。
孔丘死后，也没有什么⼈因为⾝体⼒⾏其理论，吃上最⼤的黄花鱼坐上最豪华的五花⽜车，没有超级成功个案的励志型理论缺乏实践吸引性。
第⼆，没有很好的编写理论教材。
《论语》是本优点和缺点同样明显的书。
优点是孔丘这个倔⽼头的教导和体会，⼲贝鱼翅鲍鱼燕窝，⼀句是⼀句，全是⼲货，不掺⼀点⽔分，⼏乎每句都能通过灌⽔成为⼀部长篇⼩说。
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立德立言立功三不朽一生为师奉献教育终生不悔
雷锋在日记中写道：“人的生命是有限的，为人民服务无限的；我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中。
”据说毛主席读了这段话以后说，此人不简单，他懂一点哲学
有限的生命结束以后，留下千古文章，留下千秋功业，留下千代仰慕的道德典范，这就是不朽。
对我们教育工作者来说，我们的职业责任是“传道授业解惑”，这是我们职业一个非常幸运的地方，就在于相对来说，。
我们比较容易通过我们的职业生活，在立言、立功和立德三方面都有所追求，并且把这三方面统一起来。
立德——教育之魂，教师之天职。
教育的主体永远是人，教育的核心是德育，只有成人了，才谈得上成才。
面对缤纷的个性，特别是“独生时代”的骄娇儿，教师如何以人格陶冶人格、以关爱激发关爱、以责任带动责任，这是教育持续驱动的根。
立言——教育之脉，教师之潜职。
立言绝非要教师人人成专家，更不是狭隘意义上的写论文，而是要让教师激活教研因子，培养探究精神。
教学就要研究，教师与生俱来就应该是一个教育的开发者、反思者、建设者，是文化之脉的传承者和开拓者，是一个既能“传言”又能“立言”的思想者。
带着理念进课堂，教学才有风格；基于研究搞教育，教育才有品质。
立功——教育之驱，教师之本质。
教育必须靠教学支撑，育人还要靠教书承载。
教学如何有效？有效教学又如何通过教师有效的劳动跃迁为“优效教学”？我认为，首先要多读书，做一个有“功底”的教师。
读好学科专业类书，这是“咬定”之本，为实力；读好教育艺术类书，这是“激扬”之本，为潜力；读好文化修养类书，这是“超越”之本，为魅力。
其次要教得精彩，教出业绩。
最后，让我们燃起激情，洒一路汗水，饮一路风尘，咀嚼一路艰辛，乘风破浪，披荆砍棘，为定南教育事业贡献一份微薄之力！
我的演讲到此结束，谢谢大家！。