钱钟书的翻译思想(台词版)

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• 严复译《天演论》: “译事三难: 信、达、雅”。
• 严复先生曾指出：按照原文的义旨和风格进行翻译，这就 是“达”和“雅”，同时也是“信”。
“信、达、雅”的翻译标准对我国近代、
现代以至当代的翻译活动都产生了深远
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的影响。
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但钱钟书先生认为，虽然支谦也提到了“信、达、雅”这 三个字，甚至严复明确地提出“信、达、雅”作为翻译的 准则，但他们并未深入研究三者的辨证关系。
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钱钟书：信达雅的辩证观
• 钱钟书先生指出：“译事之信，当包达、雅；达正以尽信，而雅非 为饰达。依义旨以传，而能如风格以出，斯之谓信。支 (谦 )严 (复 )于此 ,尚未推究。雅之非润色加藻，识者犹多；信之必得意忘言， 则解人难索。译文达而不信者有之，未有不达而能信者也。”
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➢ 译事之信 ,当包括达、雅 ;达正以尽信 ,而雅非以饰达。 • 明确信、达、雅三者关系 ;达、雅均包含于信中 ,并不独立
• 此书考论词章及义理，打通时间、空间、语言、文化和学科的壁障， 其间多有新说创见，皆发前人之覆者，颇能开拓万古之心胸，推倒一 时之豪杰。书中引述四千位著作家的上万种著作中的数万条书证，所 论除了文学之外，还兼及几乎全部的社会科学、人文学科。
• 这部著作是钱先生数十年心血的结晶。
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翻译作品
• 这里既包括翻译（的）作品，也包括包含其翻译思想的作品 • 1955年翻译德国海涅的《精印版<堂·吉可德>引言》 • 西班牙作家塞万提斯的名著《堂吉诃德》 • 1979年出版《林纾的翻译》 • 1976年由钱钟书参与翻译的《毛泽东诗词》英译本出版 • 《七缀集》
the world through a particular unpleasant or stressful
experience. --《新牛津英语词典》P1057，上海外语教育出版社
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牛津大学出版社
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• “A fall into the pit” 在 English speaker 看来，首先fall只是一个 简单的物理过程，并不能体现出setback或者feedback那种能 得以吸取教训的 lesson。其次，这也只是一个偶然事件，掉进 坑里，在他们的观念中，可能是好事，也可能是坏事，很难马 上联想到挫折。中文的这种联系，是因为王阳明等人表达过类 似概念，所以才进入中国人的观念中。
钱钟书
(1910.11.21－1998.12.19)
翻译思
一、生平简介 二、主要文学作品与翻译作品 三、翻译思想 四、总结
一、生平简介
钱钟书，江苏无锡人，原名仰先， 字毛泽东选集》英 文版翻译小组成员。晚年就职于中 国社会科学院，任副院长。
千年的翻译实践与理论探索之上，汲取与创
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新后形成雏形。
• “信达雅” 翻译理论， 源于古代， 成于近代， 在翻译史 上有着重要地位和影响。在不断的继承与出新中逐步走向 成熟，这个进程始终没有停顿过。
• 探讨“信达雅” 翻译理论的渊源， 演进与发展，目的就是 为了解历史，把握精髓，促进翻译理论实践工作的发展。
• 《宋诗选注》（人民文学出版社8月版）
• 《管锥编》、《管锥编增订》
• 《也是集》《谈艺录》（中华书局9月版）
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《七青缀集》
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《管锥编》
• 是一部多卷本学术著作。三联书店版近130万字，是钱老研读《周易 正义》《毛诗正义》《左传正义》《史记会注考证》《老子王弼注》 《列子张湛注》《焦氏易林》《楚辞洪兴祖补注》《太平广记》《全 上古三代秦汉三国六朝文》十种古籍时，所作的札记和随笔的总汇。
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➢ 鲁钱对严复这一翻译标准态度的看法：
• 翻译家沈苏儒以专著《论信达雅》 (商务 , 1999)论述并充 分肯定严复提出的这一翻译标准 ,认为鲁迅和钱钟书对之 均持“大体肯定或不否定而代之以新说 ”的态度。
• 翻译家冯世则与沈苏儒持不同观点 ,通过解读严氏《译例 言》以及鲁、钱两先生的有关文字 ,认为鲁、钱两位对严 说其实均持异议而均以“信 ”为翻译唯一原则。
译” 一词， 一直流传至今。
•
翻译史上曾有三个重要阶段，促使翻译理论与实践得到很大发展：
佛经翻译 明末清初的西学翻译 清朝末年的西学翻译
毕生从事西方社会科学翻译的严复在几篇序 文里申述了他在翻译中遵循的原则，尤 其是在《天演论》 序中提出了译事三难: 信、 达、 雅， 这标志着信达雅翻译理论在历经
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三、翻译思想
1.“信达雅” 2.“诱、化、讹”
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“信达雅” 理论之渊源
• 中国翻译史，有文字记载， 始于周， 据《礼记·王 制》 记载: 五方之民， 言语不通， 嗜欲不同。达其志， 通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
周管翻译叫舌人。此后， 直至佛教传入前， 翻译并不
是广泛存在。佛经传入后，译者在“译” 字前加“翻” ，成为“翻
而分列。达以尽信 ,属信的内容 ,增列反成蛇足 ;雅非以饰 达 ,误解而背信 ,尤其不可作为标准。
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➢ 依义旨以传 ,而能如风格以出 ,斯之谓信。 • 进一步界定信的内涵: 一则传达义旨 ,二则复现风格 ,否则
便不为信。
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➢ 支 (谦 )严 (复 )于此 ,尚未推究。 • 认为二者并未深入研究三者关系
• 在雅虎论坛征询了 native speakers 的意见后得出：
• 吃一堑,长一智
1. learn one's lesson
2. school of hard knocks (once bitten, twice shy) • 这个案例是一位匿名学者发布在下面网址上的，大家有兴
趣的话，可以… • http青:///post-english-162147-1.shtml
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➢ 译文达而不信者有之矣 ,未有不达而能信者也。 • 正如“宁顺而不信”, 只讲究通顺的译文而“达”之，而
不顾是否不解或误解原文 ；翻译既需替换原文句法、 不 换则不达、不达则不信 。
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小结
• 在这段话里钱钟书先生第一次深入探讨了“信、达、雅” 三者的辨证关系。按照钱钟书的理解，“信”、“达”、
而自造习语则是相当忌讳的事，应谨慎使用。
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• 吃一堑，长一智：受一次挫折，长一分见识。堑：壕沟， 比喻挫折，教训。
——《汉语大词典简编下》P1214，汉语大词典出版社
这句中文，跟英文的正式短语 learn one’s lesson 意思很 接近：
learn one‘s lesson: Acquire greater understanding of
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• 钱钟书先生在《管锥编》中专门讨论了“信达雅”三字的 来历，指出支谦的《法句经序》可能是“信达雅”的出处 ：
• 支谦《法句经序》: “仆初嫌其为词不雅。 维祗难曰: ` 佛言依其义不用饰 ,取其法不以严 ,其传经者 ,令易晓勿 失厥义 ,… …。’(“雅”源此。)座中咸曰: 老氏称: ‘ 美言不信 ,信言不美’ ; …… 今传梵义 ,实宜径达。 (“信”和“达”均源于此。)是以自偈受译人口 ,因顺本 旨 ,不加文饰。”
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➢ 雅之非润色加藻,识者犹多;信之必得意忘言,则解人难索。
• 这里不只是进一步批评严氏的雅、达之非，尤其指出和感 概后来者的继续误识。识雅之非者其所以犹多,是因为诸如 此类的“雅”乃是明明白白的外加或者说强加;得意而忘言 者其所以难索,就是因为得意而忘言者 ,一旦掌握原文义旨、 便会从字词到结构全然抛开原文的具体句子而按译入语言 规范再作表达，也就是照搬了西文句法。
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批评地看待钱钟书的翻译
• 以译作《毛选》中的一句习语的翻译为例 • 钱钟书在《毛选》中，将“吃一堑，长一智”
译为：A fall into the pit, a gain in your wit. 这句翻译好在哪里：押韵，朗朗上口，大体意思看似一致。 但是作为翻译，地道习语的使用优先重要，这是一个原则；
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发展
• 钱钟书先生继承并发展了我国传统译论，从文艺学和美学 的角度揭示翻译的本质特征这一优点，提出“等类(the principle of equivalent or approximate effect)”的标准， 意即对等或效果基本一致的原则，以求在翻译实践中达到 信息与美学并重的效果。
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• 为此，他既深刻地阐发了中国文化精神的深厚意蕴和独特 价值，也恰切地指出了其历史局限性和地域局限性。
• 他既批评中国人由于某些幻觉而对本土文化的妄自尊大， 又毫不留情地横扫了西方人由于无知而以欧美文化为中心 的偏见。
• 钱先生对于推进中外文化的交流、使中国人了解西方的学 术以及使西方人了解中国的文化，起了很好的作用。
• 明·王阳明《与薛尚谦书》：“经一蹶者长一智，今日之失， 未必不为后日之得。”
• 其次，从前面定义看，这里的“智”，是见识 (understanding, experience) 的意思，不应该理解成智慧，也不应该理解为 wit （才思青，理解力，头脑）。显然，这里的翻译把“理解”和“ 理解力衣”相混淆。
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钱钟书故居，钱绳武堂， 建于1923年，系七开间三 进明清风格又吸取西式建 筑之特点。
二、主要文学作品
• 《十七世纪英国文学里的中国》（论文）
• 《写在人生边上》（散文集）
• 《猫》（讽刺小说）
• 《人·兽·鬼》（短篇小说集）
• 《围城》（著名长篇小说）
• 《谈艺录》（1949年6月版）
“雅”是一个系统整体，不可分割，其中“信”处于统摄
全局的地位，它包含“达”与“雅”。达是“信”的必要 条件，译文没达到“达”就不可能忠于原作； “雅”并不 是润饰美化 。钱钟书在《论不隔》中指出：“在翻译学里 ，‘不隔’的正面就是‘达’。”“好的翻译，我们读了 如读原文；好的文艺作品，按照‘不隔’说，我们读着须 像我青们身经目击着一样。”