关于人体气机的运行
人体脏腑的气血运行图
人体脏腑的气血运行图作者zjg99人体脏腑的气血运动图，可以做为很多疾病的分析图。
与太极一样，春夏秋冬为一个圆运动，生老病死也为一个圆运动，日出日落，花开花落等等也都是一个圆运动，同样在人体也存在这么一个与自然相应的圆运动图，周而复始的运行着，维持着我们的健康。
这个圆运动以脾与胃为中心点，脾与胃，一个主升一个主降。
肝胆相随之，共同来运行水火，阴阳。
以达到水火相济，阴阳平行。
而疾病的发生，则是因此圆运动的某一处失常，而使整个圆动发生障碍。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾。
脾气散精于肝，上归于肺，通调水道，下输膀胱。
水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。
饮食进入胃，其中营养精微物质通过肾阳的温醺，在脾的运化升清作用下，与肝的疏泄作用上归到肺，在肺中与清气结合化为赤血传到心，再通过肺的肃降功能，通调水道功能传到肾，而糟魄入膀胱。
胃主受纳，主降，糟魄物质则走肠而排出。
这是机休整个对食物的新城代过程。
也就是圆运动过程。
糖尿病的异常与这个圆运动的那些方面有关呢？第一，糖尿病消瘦快。
肌肉，脂肪组织委缩。
脾主四肢肌肉，所以与脾关系大。
脾的功能是吸收运化升清精微物质，脾功能失常后，精微物质无法运化，无法给机体利用，所以消瘦。
现代医学认为：糖尿病是胰腺的分泌腺分泌胰岛素不足，所以根本原因是胰腺的问题。
而在中医里面，《难经·四十二难》说：“脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤，主裹血，温五脏，主藏意。
”。
《中医大辞典》谓：“散膏，脾脏周围的一种组织”，又说：“有人认为散膏可能是胰腺。
”清·叶霖在《难经正义·四十二难》中说“散膏”，“胰，附脾之物，形长方，重约三、四两，横贴胃后，……与胆汁入小肠同路，所生之汁，能消化食物，其质味甜，或名之甜肉云。
”[3]叶氏明确提出“散膏”即“胰腺”。
山雷先生亦认可叶氏之说，其在《难经汇注笺正·卷中·四十二难》说：“谓有散膏半斤，则脾不中虚，膏何可贮，今西国学者，谓胃后有甜肉一条，长约五寸，……所生之汁，如口中津水，则古所谓散膏半斤，盖即指此。
气机的名词解释
气机的名词解释气机是中医学中的一个概念，用来形容人体内外生理功能和病理变化的运动规律和机制。
在中医理论中，气机是人体内外各种生理过程的总和，包括机体的生理运动、代谢变化、疾病发展等。
气机的原理和基本特点可以总结为以下几个方面：1. 气机的运动方式：气机的运动主要以气为动力。
气在人体内外通过经络、脏腑、组织器官等传导，维持着人体生命活动的正常运行。
气机的运动方式有升降出入、浮沉上下等不同形式，反映了人体各部位功能活动的变化。
2. 气机的节律规律：气机的运动具有一定的节奏和规律性。
在一个完整的气机循环过程中，气通过人体的脉络、经络，流转于各组织器官之间，完成一系列的生理功能活动。
这种循环过程可以是日常生活中的一天、一周，也可以是人体的整个生命过程。
3. 气机的调节机制：气机在不同情况下可以发生调节和适应，保持人体内环境的稳定。
当人体面临外界环境的变化，气机会产生相应的调节反应，使机体适应环境要求。
这种调节机制可以通过中医的调理方法和药物来加以促进和维持。
4. 气机的功能作用：气机在人体内外发挥着多种功能作用。
它参与了人体的新陈代谢、免疫调节、调温保暖、运动协调等过程。
同时，气机也是人体的生命能量来源，对维持健康和抵抗疾病具有重要作用。
气机的调理是中医治疗的关键，中医师通过辨证论治和中药治疗来调节气机的运行，恢复和保持机体的健康平衡。
具体调理方法包括草药调理、针灸调理、食疗调理、气功调理等。
这些方法均以调节气机的运动和功能，改善气的流通和调和，达到治疗疾病或保健养生的目的。
总而言之，气机是中医学中非常重要的一个概念，它描述了人体内外生理活动的运动规律和机制。
通过调节气机，可以促进和保持人体的健康平衡，预防和治疗疾病。
在中医理论中，气机是中医疗法的重要依据，也是中医理论的核心之一。
百病起于气：中医气机调摄法
百病起于气：中医气机调摄法气，是中医重要的理论之一，也是人体内在运行的基本物质。
中医认为，“气为先，血为随”，强调气的调畅与均衡对于维护人体健康起着至关重要的作用。
气机调摄法是中医学中的重要内容之一，通过调节人体气机的运行，以达到治疗疾病、强身健体的目的。
下面我们就从中医气机调摄法的相关理论、常用方法以及注意事项等方面进行探讨。
中医气机的基本概念气机是中医学中一个非常重要的理论，涉及到阴阳五行、经络脏腑等多个方面。
中医认为，气贯通整个人体，运行不息。
正常情况下，气机流畅，经络通畅，脏腑功能正常。
一旦气机不畅，则会出现各种病证。
因此，中医强调调摄气机的重要性。
气机调摄法的基本原则顺势调适：根据四时变化、阴阳盛衰等自然规律，及时调整自己的生活作息和饮食起居。
和为贵：强调在情志、饮食、作息等方面要讲究和谐平衡，避免过犹不及。
因势利导：因人因时因地制宜，因情因势因候施治。
活血通络法活血通络法是中医常用的气机调摄法之一。
通过活血化瘀、疏通经络，使气血畅通、营卫互济，达到舒筋活络、消肿止痛的功效。
例如可以通过推拿按摩、穴位按揉等手法进行治疗。
药物调摄法药物调摄法是指通过吃药来调节气机。
常用的有一些温经散寒、益气固表、祛风透窍等方剂药物来帮助患者恢复正常的气机运行状态。
饮食调摄法“药食同源”是中医饮食调理的重要理念。
利用一些具有温补、清热等功效的食材配伍制成一些具有特殊功效的药膳，来辅助调摄身体的气机。
气功养生法通过练习气功来调摄身体的气机也是一种常见的方法。
比如太极拳、气功疗法等，都可以帮助人体改善气机运行状态。
注意事项谨慎使用药物：在使用药物进行调摄时要遵医嘱使用，避免滥用或者依赖药物。
合理饮食：饮食调摄应根据个体情况来选择适合自己的饮食方式，避免过于偏颇。
定期锻炼：适量锻炼可以增强体质、改善心肺功能，有助于身体健康。
总之，中医气机调摄法是一门宝贵而丰富的传统医学疗法，在日常生活中我们可以通过各种适当方式来进行体验和实践，以期达到强身健体、预防疾病和治疗疾病的功效。
人体气机左升右降的运行规律
人体气机左升右降的运行规律人体气机是指人体内部的气血运行系统，它的运动规律对于维持人体健康至关重要。
其中，左升右降是人体气机运行的基本规律之一。
左升右降是指人体气机在运行过程中，气血的上升和下降方向。
具体来说，左上肢、左侧脏器、左侧腹部的气血主要往上升；而右上肢、右侧脏器、右侧腹部的气血则主要往下降。
这种左升右降的运行规律，是由于人体气机的构造和功能分布在左右两侧不对称所致。
在左升右降的运行规律中，左升主要是指气血在左侧肢体和脏器中的上升运动。
左手和左脚的气血运行，可以通过经络系统进行血液循环和能量输送。
举例来说，当人体进行运动时，左手的肌肉收缩，血液中的氧气和养分被输送到肌肉组织中，同时代谢产生的废物被带走。
这种左升的运行规律，使得左侧肢体能够保持活动的力量和灵活性。
而右降则是指气血在右侧肢体和脏器中的下降运动。
右手和右脚的气血运行，也通过经络系统实现。
比如，当我们站立时，右腿的肌肉收缩，推动血液回流到心脏，从而维持身体的平衡和稳定。
这种右降的运行规律，保证了右侧肢体能够承受身体重量和维持站立的姿势。
左升右降的运行规律还体现在左右腹部和脏器的气血运动上。
左侧腹部的气血主要往上升，而右侧腹部的气血则主要往下降。
这种差异的运行规律，使得左右腹部的脏器能够相互配合，共同完成消化、吸收和排泄等功能。
比如，左侧肝脏的气血上升可以促进胆汁的分泌和胃肠蠕动的加强，而右侧肝脏的气血下降则有助于胆汁的储存和排泄。
总结起来，人体气机左升右降的运行规律是人体内部气血运行的基本规律之一。
左升主要指气血在左侧肢体和脏器中的上升运动，而右降则指气血在右侧肢体和脏器中的下降运动。
这种规律的存在，保证了左右肢体的协调运动和脏器的正常功能。
因此，了解和遵循人体气机左升右降的运行规律，对于保持身体健康和平衡至关重要。
我们可以通过适当的锻炼、饮食调理和中医养生等方式，促进气血的畅通循环，维持人体气机的平衡和协调运行。
一气周流浅谈气机升降脉理
一气周流浅谈气机升降脉理寸口三部脉不仅反映人体五脏六腑之气之盛衰，而且反映五脏六腑之气机顺逆。
左手三部寸，关、尺主气机之上升；右手三部寸、关、尺主气机之下降，即谓之；左升右降。
与人体駆肝之左升右降相应。
而单看左手，亦自有升降；左尺肾阴升而左寸心火降；单看右手，亦自有升降；右寸肺气降而脾气升。
一方面，对气机的升降失常进行诊断。
强调重视左右手的气机的顺逆：升降正常为顺、升降相悖为逆；当升不升或升之不及为逆；当降不降或脉气上跃腕横纹为逆；单手脉上重下轻或上轻下重皆为逆。
即《内经》中曰：太过不及皆为病。
因此，引伸出平脉，即非病态脉象。
何为平脉？平脉即言脉气之平和，粗细相当、大小相当，以无郁滞感为平。
另一方面强调是否有郁脉的存在。
何为郁脉？郁脉从“郁”字而得，“郁”即壅滞，不通畅之意，即《内经》曰：察九候独小者病，独大者病，郁脉即《内经》言独大者。
在手感上亦能明显感觉到脉象“壅滞”感或脉象的“粗大”不均一。
第三，也是最显示中医神奇之处，能通过脉象结合中医理论推理出病人的基本症状。
第四，从脉象及脉势上得出诊断之理、法、方，药。
郁脉的部位及含义郁脉可以存在于双手寸、关、尺任何一部，如一道屏障阻碍气机的畅通，因而影响双手气机的升发和肃降。
郁脉最常见于：（1）左关：大者为肝，细者为胆。
肝主疏泄，疏泄正常才能保证全身气机正常。
而七情所伤最易导致肝气失于疏泄，疏泄不及而生郁也。
出现胸闷、乳房胀痛，喜叹气。
男性脂肪肝，女性乳腺增生，月经失血块及痛经。
肝胆经脉互为表里，肝疏泄不及影响胆汁下泄，久则胆郁。
出现肋痛，肩背痛。
左关郁滞化火则口苦、性急易怒。
（2）右关：浮沉不同。
胃主受纳，脾主运化。
脾胃经互为表里。
胃气不降则胃郁，饮食壅滞胀满。
食积、胃胀。
脾滞则多为脾阳不足而郁滞脾滞。
右关郁滞化火则嗳气泛酸。
（3）左右关部皆郁滞：整个中焦满闷不舒，气机痞塞、壅滞。
郁滞久则化火成瘀，心急易怒，口苦，胸闷痛。
还会导致清阳不升，浊阴不降。
中医诊断学如何分析体内气机亢奋
中医诊断学如何分析体内气机亢奋在中医的理论体系中，气机的正常运行对于人体的健康至关重要。
当体内气机出现亢奋的状态时，往往会引发一系列的身体不适和病症。
那么，中医诊断学是如何来分析体内气机亢奋的呢？首先，我们要明白什么是气机。
简单来说，气机就是气的运动，包括升、降、出、入四种基本形式。
气在体内不断地运动，推动着血液、津液的运行，维持着脏腑的生理功能。
正常情况下，气机的运行是协调有序的，一旦这种平衡被打破，出现气机亢奋，就会导致身体出现问题。
中医诊断学中，通过望、闻、问、切这四种方法来综合判断体内气机的状态。
望诊是观察患者的神色、形态、舌苔等方面。
如果一个人气机亢奋，可能会表现出面色发红、双目炯炯有神、情绪激动等外在特征。
比如，肝火上亢的人，往往面色红赤，眼睛布满血丝，看起来十分急躁。
舌苔方面，可能会出现黄腻苔，这提示体内有热邪，气的运行过于旺盛。
闻诊则是通过听患者的声音、嗅其气味来获取信息。
气机亢奋的人，声音通常会比较高亢、洪亮，呼吸也可能较为急促。
比如，心火亢盛的人，说话时声音急切、响亮。
问诊是了解患者的症状、病史、生活习惯等。
如果一个人自觉心烦易怒、失眠多梦、口干口苦，或者有头痛、眩晕等症状，这都可能是气机亢奋的表现。
比如，肝气郁结久了，可能会化火，导致患者烦躁易怒，胸胁胀痛。
同时，询问患者的饮食偏好、二便情况等，也能为判断气机状态提供线索。
比如，喜欢吃辛辣燥热食物的人，容易导致体内阳气亢盛，气的运行加快。
切诊包括切脉和按诊。
脉象是中医诊断中非常重要的依据之一。
对于气机亢奋的患者，脉象可能表现为弦数、洪数等。
弦脉主肝胆病，数脉主热证，弦数脉同时出现，往往提示肝郁化火，气机不畅而致亢奋。
洪脉则多见于实热证，提示体内阳气亢盛，气血涌动。
按诊主要是触摸患者的肌肤、胸腹等部位。
如果肌肤温热，腹部胀满而按之疼痛，也可能是气机亢奋，气血瘀滞所致。
除了四诊合参，中医还会结合脏腑的生理功能和经络的运行来分析气机亢奋的情况。
百病生于气的理解
百病生于气的理解百病生于气是中医学中的一个重要理论，它认为诸多疾病的发生和发展与人体的气机运行有着密切的关系。
气是一种宏观上无形无质的物质，具有运动性和相互作用性，并通过气机的运行，维持着人体的正常生理状态。
当气机失调或遭受外界邪气的侵袭时，就会形成各种疾病。
首先，我们需要理解气的概念。
在中医理论中，气分为气化和气化之物两个层面。
气化是指生理功能中的化气过程，它源自先天之气和后天之气的融合。
先天之气是指通过遗传方式获得的气，它主要影响着人体的生长发育；而后天之气是指通过呼吸、饮食等途径获得的气，它主要维持着人体的日常运转。
气化之物则是指外界事物和人体内部的物质，它们在气化的过程中形成了气。
人体的气分布于经络和脏腑之间，通过经络传导，贯通全身。
经络是气的运行通道，可以看作是气的“血管”，其中的气机活动产生了人体的生理反应。
如果气机正常，经络畅通，人体就处于健康状态；反之，若气机阻滞或失调，就会导致疾病的发生。
百病生于气的理论认为，病症的发生首先体现在气机的异常运行上。
气具有上升、下降、出入的特性，分布于人体各处，形成了诸多气机运行的路径。
其中，上升的气机又称为升阳之气，主要负责上升和散发功能；下降的气机又称为降阴之气，主要负责下降和收敛功能；出入的气机又称为通阳之气和通阴之气，主要负责人体内外物质的交流和运输。
当升阳之气过旺或过弱、降阴之气过盛或过弱、通阳之气或通阴之气失调时，就会引起相应的病理反应，形成不同的疾病。
气机异常与百病的发生有着密切的关系。
中医学认为，疾病的发生常由于外邪入侵、内伤情志等原因导致气机的紊乱。
外邪入侵是指外界的有害物质如寒、热、湿、燥、风等侵入人体，破坏气机的正常运行。
内伤情志则是指人体内部的情绪、饮食、劳累等因素对气机的影响。
当气机受到外邪入侵或内伤情志的干扰时，就会形成气机的阻滞或失调，产生身体不适和疾病症状。
百病生于气的理论也在许多病理研究和治疗中得到了应用。
例如，中医治疗常常以调整气机为核心，通过药物、针灸、推拿等手段来疏通经络、调节气的运行，从而达到治疗疾病的目的。
升降气化篇：人体内部气机的运行模式！
升降⽓化篇：⼈体内部⽓机的运⾏模式！1 ⽓化是阴阳⼆⽓升降相因的结果⽓化，是指在⽓的推动下⼀种物质转化为另⼀种或多种物质的过程。
谈⽓化，必谈阴阳，因⽓化是阴阳升降相因，⽭盾运动的结果。
《素问·⽓交变⼤论》⽈：“各从其化也。
”“阴⽓内化，阳⽓外荣。
”《素问·阴阳应象⼤论》亦说：“阳化⽓阴成形。
”故阴阳⼆⽓相因运动是⽓化发⽣的内在机理，⽽阴阳⼆⽓相因运动的主要形式就是升降出⼊。
为什么只有⼀升⼀降、⼀出⼀⼊这样的⽭盾运动，才能发⽣⽓化?早在《国语·郑语》中就已认识到“和实⽣物，同则不继，以他平他谓之和，若以同裨同，尽乃弃矣。
”“和”是两种或两种以上不同的运动形式的和谐作⽤。
“同”是指简单的、相同的运动⽅式合⽽为⼀。
即相反的和谐才能产⽣新的运动形式，⽽简单的相同相加是没有意义的。
可见，⽓机的升降学说是⽓化学说的根本。
2 升降相因，构成斡漩，斡漩是⽓化的核⼼《素问·五常政⼤论》⾔：“阳舒阴布，五化宣平。
”就是说⽓化功能在⼈体内外不断运动，其运动形式为左升右降，循环不已。
若研究⼈整体的⽓化模式，则每个脏系作为个体形式存在，以个体形式运动的。
在脏腑内部不同层次⾥有本质不同的运动规律，即表现为阴阳、升降特性的偏嗜。
然这些偏嗜并不是⽆节制的，以他平他谓之和。
“亢则害，承乃制。
”说明他们之间存在着极严密的制约关系。
他们之间这种承制关系体现为：⼼属⽕，⽕性炎上，主升，居南⽅；肾属⽔，⽔性润下，偏降，居北⽅；肝属⽊，⽊主升发，偏升，居东⽅；肺主⾦，⾦⽈从⾰，偏降，居西⽅；脾胃居中，为⽓机之枢。
进⽽推之,升不可⽆限制的升，降亦不可⽆限制的降。
故“升已⽽降……降已⽽升”。
《素问·阴阳应象⼤论》⽈：“左右者，阴阳之道路也。
”张志聪在《素问集注》卷⼆注⽈：“在天地六合，东南为左，西北为右，阴阳⼆⽓，于上下四旁，昼夜环转，⽽⼈之阴阳亦同天地之⽓昼夜循环，在左右为阴阳之道路。
”故⼈体阴阳⼆⽓，在下者，⽓要不断升，上升时沿⼈体左侧上⾏，⼈体上部之⽓要不断下降，下降时沿⼈体右侧下⾏。
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关于人体气机的运行(2011-11-04 20:22:01)转载▼分类：转载标签：杂谈人身有两种气，一是运动之气，一是固涩之气．运动之气分为元气．宗气．肺气．固涩之气为肾气（脾胃的气属于肾气的范围）．四种气在体内各司其职，相互配合，相互制约，共同维持着脏腑的生理功能．肾气主封藏，能固涩人体的气血津液神，不至于外出，若肾气虚衰不固，气浮于上而不下纳－－－喘而汗出，或动则气喘；中不能纳胃气－－－不欲食而呕吐；下不能固津液－－－遗尿，下利不止，遗精，崩漏等证；外不能固津－－－自汗出或动则汗出；内不能固血－－－肌体出血不止．以上诸证均是肾气不固的表现．而运动之气的运动．有不同的作用机制．元气与肾气正相反，元气虽系于肾，但是与肾气背道而驰，能行肾精以载肾气布散全身，发挥其固涩功能．但是元气的运动能上助宗气以搏动，以利于运血外达；还能疏运脾所吸收的水谷精微以上达与肺，以布散全身；还能疏运阴血以上达于心包．元气的作用在于使气血津液由下而上达．宗气的作用是搏动而转，促进心血外达，以利于温养全身．只搏动而不外行．因为《灵枢·五味》言：＂其大气搏而不行者，积于胸中，名曰气海．＂《金贵要略．水气病》言：＂阴阳相得，其气乃行，大气一转，其气乃散＂．其搏与转既是心包中宗气的作用表现．其气行与散乃肺气的表现．肺气的运行主要在于宣降气机，使气的运行循一定道路而行．肺的宣发，使肺气布散于肌表，肺气在肺内为肺气，出肺则为卫气，行于脉外，推动心包脉中之血以布散全身（麻黄的作用表现），达到气行则血行的目的，所以说宗气搏而不行，血行在于卫气．卫气的循行于外，达到：温分肉，养骨节，肥腠理，充皮肤，泽毛发，司开合，行神明的广泛作用．但是卫气的循行是在营阴（即肺阴）的润养中达到营卫调和的，在肾气的固涩中循行不致过度开散，耗伤肺气．卫气开则汗出，闭则汗止．卫气昼日行于阳（偏于体表），夜则行于阴（偏于胃肠），合乎自然规律．肺气的肃降一则有助于胃肠之气的下行，一则达到金能生水，肺气下纳于肾的作用表现．运动之气中，元气偏于上行，肺气偏于宣外与下达，宗气在心包中起到中转的作用，而肾气在下起到封藏的作用．四种气在体内升．降．散．收，共同维持着脏腑的生理功能．气机在体内有着重要的作用，如果不明白此点，张仲景的学术思想是很难学到的．读经浅解之原气(2011-11-04 20:08:03)转载▼分类：转载标签：杂谈今天头脑比较清晰，也想写点，想到原气，查查内经，结果素问灵枢两书都没有原气这两个字，这也就怪了，两本经书中没有原气，而难经中提到了4处，这时我想到张仲景在原序中说道的《八十一难》。
这儿为什么说道原气，很多学者不明白我说的肝气=原气=少阳之气（胆气），这使我想到张仲景所说的博采众书，看来张仲景学习难经一书，体会到的是原气与三焦之间的关系，三焦与少阳之间的关系，并以此知道原气对人体的重要作用。
例如：1·三十六难曰∶脏各有一耳，肾独有两者，何也？然∶肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。
命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞。
2·三十八难曰∶脏唯有五，腑独有六者，何也？然∶所以腑有六者，谓三焦也。
有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳。
此外府也，故言腑有六焉。
3·脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。
三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五脏六腑。
原者、三焦之尊号也，故所止辄为原4·所以然者，譬如人之有尺，树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生，脉有根本，人有原气，故知不死。
5·八难曰∶寸口脉平而死者，何谓也？然∶诸十二经脉者，皆系于生气之原。
所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。
此五脏六腑之本，十二经脉之根。
呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。
故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。
寸口脉平而死者，生气独绝于内也。
从难经来看，原气系于肾，为肾间动气，为人体之根本，三焦是原气行使作用的开始，其在针灸的经络循行上归属于少阳的范围，原气又称为生气之源，是十二经之根本，综合上面的条文，可以看出原气是通过少阳的三焦开始运行的，其表现形式是肾间动气，主通行的是三气，三气是哪三气？不能定论，经查证内难经中的气，结合伤寒论，个人得出这三气，其实就是一种气的三种不同的说法，三焦的而开始是原气，进而运行的是少阳胆气，最后运行的是肝气，这是如何来划分的，这就取决于内经中的络脉了，络脉分为孙络，浮络，大络，络脉等等，再看“岐伯对曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也。
如此则治其经焉。
今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络，而生奇病也。
夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，命曰缪刺。
”对于络脉的理解，现在理解思路与古人的理解思路是不一样的，至于为什么内经中提到动脉，这里的动脉是与不动的络脉相比较的，我的认为，古人认为动脉是经脉，是靠卫气运行促进血行而能营养全身。
而络脉是不动的，是如何来运行津血的？所以结果长时间的考虑，我认为古人认识的络脉与现在我们理解的络脉是不一样的，结合原气的运行，从而得出，络脉的运行是靠原气来推动，使得阴血得以上行，为什么不动，是因为原气在升发促进时，是收缩的络脉，把阴血上疏到心肺，再有心肺布散到全身，发挥气血阴阳共同运行的生理机制。
写到这里，想想内经中到底有没有原气的其他说法，基于时间，没有找到，希望对内经有研究的给予指点。
以上是随想随写，没有修改，请多多指点三焦定位新识 --zt(2011-11-04 19:47:38)转载▼标签：杂谈以前写过关于三焦的一篇帖子，也很长时间没有写点什么了。
看到了一篇关于三焦的帖子。
想想自己的理解。
突然想到了一个很有趣的问题，但是与我写的也很匹配，特此记录，以便以后细想。
人体是一个有机的整体，但是人体的各个脏腑组织都与外界有着密切的联系。
但是在这联系当中，有着与众不同的三个方面，那就是我认为的三焦。
不论对错，写出以供参考。
人体是个完整的机器，但是，不是一个封闭的完整的人体，而是与外界息息相通的。
在这相通的通道中，有三处是特殊的（以男子为例），他们分别是1·气体进入人体的肺腔，在这空腔中是唯一的与人体正常的生理功能有关的重要脏器。
如果没有肺，就不会有生命的存在。
这就是古人所说的“上焦”，又称为气道。
古人称之为“上焦如雾”，这雾如同气的形态。
2·食物进入人体的胃肠道，这个空腔，上能连接口，下能连接肛门，这一条空腔，也是人体内部与外部相互联系的而重要脏器，他的主要作用是供应人体生理功能的必要脏器。
没有胃肠道，生命即将枯竭而终止。
这就是古人所谓的“中焦”，又称为谷道。
古人称之为”中焦如沤“，长时间的存放水谷，腐熟水谷。
3·水谷进入人体后，吸收水谷精微，糟粕从大便排出，但是吸收的水谷精微中的津液，有用的在脉内运行，无用的不能长时间的存于体内，需要排出，这里的排出需要一个空腔来储存这些多余的津液，这个空腔也要与外界相联系，因而形成了所谓的下焦，就是膀胱。
又称为水道。
古人称之为”下焦如渎“，渎者，水沟，水流的地方。
以上是对三焦的形态的浅释，不一定对，但是有他的实际意义所在。
还有一点就是，这样定位，与古人的说法不是很一致。
原因是古人的解剖认识是有一定限度的，描述也是很简略的，注重的是功能，而不是形态。
我的认识也不过是在现在解剖学的认识上结合古人的对于三焦的作用认识，而有针对性的进行确定，以揭开几千年来的不同认识。
还有就是古人有时候会把三焦作为一个名词来用，结合上了针灸的经络，成为三焦经。
但是真正的三焦的意义在于怎么理解三焦的各自的不同的作用。
虽说没有真正的临床意义，但是对于人体的正常的生理功能来说是很有帮助的。
只是在某一个焦上可能会以肺，胃肠道，膀胱来命名，但是针对到整体来说时。
就会联系到三焦的不同作用了。
以上只是针对三焦的定位的一点想法，其次要深入理解三焦，就要结合我写的三焦的本质解，以及经络的微细结构（一，二，三），再深入理解三焦与经络，三焦与原气，三焦与气水，三焦与腠理之间的共同联系了，很微妙，很细致。
明白这一点了，进而继续明白与脏腑之间的关系，在深入就要联系与药物之间的联系。
这样就会把把人体形成了一个有机的完整的整体。
进而再结合伤寒论的条文来深入理解，形成统一认识，以后就是在临床上来验证了。
《伤寒论》心得示略 -zt(2011-11-04 20:05:49)转载▼标签：杂谈学习伤寒论，很多学者都在孜孜深入的来学习，但是有时候有一点不明白，也不容易窥其全貌。
那个很简单的例子来说，张仲景说过“营行脉中，卫行脉外”，这句话很简单，8个字，怎么来理解。
很难说，为什么难说？这里面既要知道什么是卫，什么是营，什么是脉？还要知道营卫之间的关系，以及营卫与脉之间的关系。
这些问题不弄明白，张仲景所说的营卫不和怎么来理解，所以说很难。
卫气怎么来理解，内经中都有说明，例如：上焦出气，以温分肉，而养骨节，通腠理”。
卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末，分肉，皮肤之间而不休者也。
昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。
《灵枢·胀论》；卫气之在身也，常然并脉，循分肉，行有逆顺，阴阳相随，乃得天和，五脏更始，四时循序，五谷乃化。
[此条可以看出卫气运行血脉以行阴阳的表现所在]，等等，内经条文很多，就不在此一一例举。
自己可以汇总一下，综合分析一下。
把卫气弄明白了，再把营气弄明白，还要把脉也弄明白。
这样弄明白了，整个伤寒论的三阳病就都明白了。
这些问题我的帖子中都包含着，有心学习的自己可以找找，营卫好明白，但是脉不容易理解，脉属于厥阴病的范围，但是脉分为经脉与络脉，这一点我也说过了，对于营卫与脉，是经脉，但是对于络脉来说，就不是这样了，这里面教科书上没有说明，全是自己看内经以及伤寒论来理解的，也是三维一体的理解方式。
厥阴主脉，分为经脉与络脉，经脉对外以濡养，络脉对内以收敛，心包主经脉，肝主络脉，经脉结合营卫来理解，那么，络脉结合但是什么？其实络脉也是这样，脉内是营气，但是脉外不是卫气而是肝气（或者叫元气，少阳之气），这样，对于络脉也形成了一个三维理解思路。
这三种物质分别构成了伤寒论的三阴病主要机理。
写到这里，可能很多不明白的，这肝气营气脉，是怎么形成的三阴病？在这里就要结合我前面曾写过的一些帖子了，就是经络的微细结构，腠理是脉道的内外运行的一个门，经脉与络脉的腠理是不一样的，经脉的腠理由于卫气的开腠理的缘故，所以腠理之门是对外的，只有这样才能起到对机体的温养的作用。