泉州传统民居中的类设计要素

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泉州的闽南建筑文化有哪些特点

泉州的闽南建筑文化有哪些特点

泉州的闽南建筑文化有哪些特点泉州,这座古老的城市,承载着丰富的闽南建筑文化。

闽南建筑以其独特的风格和深厚的文化内涵,成为了中国传统建筑的瑰宝之一。

闽南建筑的一大特点是红砖红瓦。

在泉州的大街小巷,随处可见那鲜艳的红砖红瓦。

红色,在中国人的文化中象征着吉祥、繁荣和热烈。

这种红砖的运用,不仅赋予了建筑鲜明的色彩,还展现了闽南人对生活的热情和积极向上的态度。

红瓦则与红砖相得益彰,在阳光的照耀下,熠熠生辉,为城市增添了一份独特的韵味。

燕尾屋脊也是闽南建筑的显著标志之一。

那高高翘起的燕尾,如同展翅欲飞的鸟儿,充满了灵动之美。

燕尾屋脊的设计,不仅具有美学价值,还蕴含着深刻的文化寓意。

它象征着家族的兴旺和人才辈出,寄托了闽南人对美好生活的向往和追求。

而且,燕尾屋脊的造型独特,其工艺复杂,需要精湛的技艺才能完成,充分体现了闽南工匠的高超技艺和智慧。

在闽南建筑中,石雕、木雕和砖雕等装饰艺术更是精彩纷呈。

石雕通常用于建筑的门柱、石鼓和栏杆等部位,其雕刻精美,题材丰富多样,有花鸟鱼虫、人物故事等。

木雕则多见于门窗、梁枋和斗拱等处,雕刻细腻,线条流畅,展现出了极高的艺术水准。

砖雕则常出现在墙面和屋脊上,以其精美的图案和独特的工艺吸引着人们的目光。

这些装饰艺术不仅美化了建筑,还传达了闽南人的价值观和审美情趣。

闽南建筑的布局也颇有讲究。

常见的有“四房看厅”“五间张”等格局。

房屋多为四合院式,以厅堂为中心,左右对称。

这种布局体现了闽南人重视家族团结和秩序的观念。

而且,闽南建筑注重通风和采光,房屋之间通常留有天井,既能让阳光照入室内,又能保证空气的流通,营造出舒适的居住环境。

此外,闽南建筑还常常运用蚝壳墙。

这种独特的墙体材料,是将蚝壳与灰土混合堆砌而成。

蚝壳墙不仅坚固耐用,而且具有良好的隔热和防潮性能。

在泉州的一些古老建筑中,蚝壳墙依然保存完好,见证了历史的沧桑变迁。

闽南建筑中的防火墙也是一大特色。

防火墙高耸厚实,能够有效地防止火灾的蔓延。

闽南 建筑 特色做法

闽南 建筑 特色做法

闽南建筑特色做法
闽南地区的建筑具有独特的风格和特色,其中一些特色做法包括:
1. 福建园林建筑:闽南建筑以福建园林建筑为主要风格,注重与自然环境的融合。

建筑通常采用青砖、木材等传统材料,结合精美的雕刻和装饰,展现出优雅的气质。

2. 四合院式布局:闽南建筑常采用四合院式布局,围合成庭院式结构,突显家族文化和人际关系。

庭院中常种植花草树木,营造出宁静优美的生活氛围。

3. 飞檐翘角:闽南传统建筑常见的飞檐翘角设计,是其独特的标志之一。

飞檐可以挡雨遮阳,翘角则体现了建筑物的线条美感。

4. 厚重实用的结构:闽南建筑注重建筑结构的坚固稳固,常采用厚重的墙体和柱子,以应对台风、地震等自然灾害。

5. 木雕石刻装饰:闽南建筑常使用木雕、石刻等装饰,丰富建筑表面的艺术感。

这些装饰从细节处展现出工匠的精湛技艺。

6. 高脚厝:高脚厝是闽南建筑中的一种特色建筑形式,常见于农村地区。

建筑底部留有一定高度,可避免涝水侵袭,同时也方便通风和储藏物品。

总的来说,闽南建筑以其独特的风格和特色,展现出浓厚的地方文化氛围,吸引着许多人的目光和喜爱。

泉州的建筑风格有哪些特点

泉州的建筑风格有哪些特点

泉州的建筑风格有哪些特点泉州,这座古老而充满魅力的城市,其建筑风格独具特色,融合了多元文化的元素,展现出丰富多样的魅力。

泉州的建筑风格首先体现在红砖古厝上。

红砖红瓦是其显著的外观特征,给人以热情而温暖的视觉感受。

这些古厝大多采用燕尾屋脊,高高翘起的燕尾犹如飞鸟展翅,不仅造型优美,更蕴含着吉祥的寓意。

屋脊上还常常装饰着精美的剪瓷雕,色彩斑斓,图案多样,有花鸟鱼虫、神话传说等,栩栩如生,展现了工匠们精湛的技艺。

古厝的墙面通常用红砖砌成各种拼花图案,如万字纹、钱纹等,富有装饰性。

大门一般采用厚重的实木门,上面镶嵌着铜质门环,庄重而古朴。

泉州的骑楼建筑也是一道独特的风景线。

这种建筑风格源于南洋,一般为两层或三层,底层是沿街的廊道,廊道上方是住房或店铺。

廊道可以为行人遮风挡雨,即使在炎炎夏日或倾盆大雨时,人们也能在廊道中自如行走和购物。

骑楼的外立面装饰丰富多样,有欧式的立柱、雕花,也有中式的匾额、灯笼。

这种中西合璧的风格,反映了泉州作为一个开放的港口城市,对外来文化的包容和吸收。

寺庙建筑在泉州的建筑风格中占据着重要地位。

开元寺是泉州众多寺庙中的代表,其建筑布局严谨,气势恢宏。

大雄宝殿为重檐歇山顶建筑,屋脊上的鸱尾造型古朴,彰显着唐宋建筑的风格。

殿内的斗拱结构精巧复杂,体现了古代建筑的高超技艺。

东西塔更是开元寺的标志性建筑,塔身上布满了精美的浮雕,有人物、花卉、瑞兽等,展现了佛教文化的丰富内涵。

泉州的寺庙建筑多采用石木构造,石材的坚固与木材的温暖相互映衬,营造出庄严肃穆的氛围。

伊斯兰建筑风格在泉州也有鲜明的体现。

清净寺是我国现存最早的一座伊斯兰教寺,其建筑风格具有浓郁的阿拉伯特色。

寺内的门楼采用了尖拱形的门洞,门楣上刻有阿拉伯文的古兰经经文。

礼拜大殿的屋顶为圆拱形,由石柱支撑,简洁而大气。

墙壁上的装饰以几何图案和植物图案为主,线条流畅,富有韵律感。

泉州的建筑风格还受到了海洋文化的影响。

在沿海地区,常见的有石构民居。

福建泉州土楼的结构与介绍

福建泉州土楼的结构与介绍

福建泉州土楼的结构与介绍一、前言福建泉州土楼,是中国南方闽南地区的一种传统建筑形式,以其独特的建筑风格和历史文化价值而著名。

本文将从土楼的结构和介绍两个方面进行详细介绍。

二、土楼的结构1. 土楼的概念土楼是指用夯实的黏土和石头等材料修筑而成的多层高大建筑,主要分布在福建省南部沿海地区。

2. 土楼的类型根据不同的形状和用途,土楼可以分为圆形、方形、椭圆形等多种类型。

其中最为典型的是圆形和方形两种。

3. 土楼的结构特点(1)外墙:采用厚重坚固的夯土墙体,可以抵御台风、地震等自然灾害;(2)内墙:内墙一般采用砖木结构,保证了房屋内部空间之间隔离性;(3)天井:每个层次都有天井,可供采光通风;(4)走廊:每个层次都有走廊环绕,便于行走交流。

三、土楼的介绍1. 土楼的历史土楼起源于明朝,是当时福建南部少数民族为了避免海盗侵袭而修建的一种防御性建筑。

土楼不仅具有实用功能,还体现了当地人民的文化和艺术水平。

2. 土楼的分布福建泉州是土楼最为集中的地区,主要分布在南靖县、漳浦县、云霄县等地。

其中南靖县是福建省唯一被列入世界文化遗产名录的土楼保护区。

3. 土楼的文化价值(1)历史价值:土楼是中国传统建筑文化的重要组成部分,在历史上发挥了重要作用;(2)艺术价值:土楼以其独特的建筑风格和精湛的工艺技术而闻名于世;(3)社会价值:土楼是闽南地区少数民族居住和生活方式的重要体现,具有极高的社会意义。

四、结语福建泉州土楼作为中国传统建筑文化中最具代表性和魅力的一种形式之一,其独特的建筑风格、历史文化价值和社会意义不可忽视。

通过本文的介绍,相信读者对土楼的结构和介绍有了更为深入的了解。

泉州建筑文化

泉州建筑文化

泉州石筑建筑
泉州建筑雕刻工艺
• 泉州人喜欢幸福、喜欢亮丽、喜欢囿满、喜欢长寿。这种 浓郁的市民文化特征,在泉州传统建筑中则体现在建筑的 装饰上,有木雕、石雕、砖雕、漆雕、瓷雕等多种工艺, 其技术之精湛。
木雕、石雕、砖雕、
漆雕、瓷雕
泉州建筑不论是门楣窗楣,还 是墙面转角,其美感都得到完美的 体现。座座屋脊高翘,雕梁画栋, 门前墙砖石浮雕,立体感强,窗梭 镌花刻鸟,装饰巧妙华丽,门墙厅 壁书画点缀,制有一番情趣。你爱 上它了吗?
为了组织通风,泉州传统建筑十分注重室内外空间的城市。传统建筑为了组织排水,房屋做成 坡顶,坡度比北方传统建筑较陡,约30度左右。房屋出檐较 深。同时因为夏秋季多台风的关系,泉州坡屋顶的坡度较江 浙一带缓,且在屋面瓦片上用砖头压牢或用筒瓦压顶。
泉州商业街道
泉州红砖文化
其次,泉州按道教阴阳五行学说属火,属红色。泉州 地处中国南部,泉州人非常喜好红色,红色代表喜庆、吉 祥、兴旺,可以驱凶辟邪,按道教五行学说“赤为熊熊火 燃之色,位居南,象征幸福”,故泉州的“红”又不中国 的“五行”说有关系。这种色调迎合带有浓厚儒家色彩的 泉州人崇尚喜庆、吉祥的审美心理,也传达出泉州传统建 筑温馨的情调和意趣,给人带来了一种辉煌亮丽的热烈、 红火的美感。
泉州商业街道
泉州商业街道
泉州商业街道
泉州商业街道
每条街甚至每条街的每个区 段之间,还充满了好多古色古香 韵味却又焕然簇新匠心巧构的 “洋味”建筑。自古以来,中国 传统建筑的砖墙都是用灰砖砌筑, 惟独福建闽南地区使用红砖建造 房屋,红砖民居是福建民居的一 大特色。中国民居建筑特色中有 “红砖区”不“灰砖区”的区分。 泉州是中国“红砖区”文化的中 心。红色的墙体上白色的窗框以 及红白镶嵌构成的图案使古民居 的外墙产生了一种强烈的艺术效 果,泉州人称这种砌筑方式为 “出砖入石”。

泉州民居红砖的建构分析

泉州民居红砖的建构分析

泉州民居红砖的建构分析摘要:本文通过对泉州民居红砖的分析研究,以散帕尔的理论为出发点,通过分析红砖的材料选择、装饰手法与建构手段,解读泉州民居红砖的建构文化,揭示背后隐含的建构精神和文化内涵,从而希望保护当地的文化基因并为当代中国建筑学走出自己的道路提供一种可能。

关键字:泉州民居;红砖;建构一.材料与建构泉州是中国首批历史文化名城,被誉为“海上丝绸之路的起点”。

泉州民居经过历史的积淀和多元文化的洗礼形成了独特的红砖文化。

红砖作为主要的覆层材料,是泉州民居文化的象征符号。

“建构”一词在弗兰普顿的《建构文化研究》里作为一种考察建筑文化的新视角新方法出现。

在这里,建构被视作一种建造的视野,集技术和艺术于一身,不单单是一个物质性的技术问题,同时也具有社会、文化、经济等的复合维度,是上升到艺术层面的清晰的诗意的建造。

每一种材料都有独特的物理特性和表面观感,同时也包含当地的气候和文化特征,材料是建筑师揭示内在规律和表现秩序的载体。

人们通过材料及其建构方式对建筑形式进行认知,材料最终将融合在形式之中。

通过完美的技术以及对材料属性的艺术处理,在形式创作中对材料的推敲和把握,使艺术创作摆脱材料的束缚。

二.材料选择1 选材与烧制散帕尔在《建造艺术四要素》中写道:“建筑师法自然,应当根据自然界定的法则去挑选和使用材料,应当使其形成和特点根据其初始动机而来,而不是由材料去决定……”。

中国传统的环境观强调因地制宜、就地取材。

泉州地处我国东南沿海,多以低山地、丘陵地形为主,土壤分布最广泛的是由黄红壤、红壤、砖红壤构成的红壤系列土。

同时基于对气候条件的考虑,泉州属亚热带湿润性季风气候地区,雨量充沛,气候温暖潮湿,因而吸水率高的红砖成为建造材料之一。

泉州古厝的瓦片、砖都是取材于资源丰富、质优价廉的红壤土。

红砖多用本地红壤黏土烧制。

但烧制红砖还是青砖取决于冷却方式,在红砖的烧制过程中,因其土料中富含铁元素,自然冷却后,砖面色彩呈现鲜亮的红色。

闽南传统民居建筑赏析

闽南传统民居建筑赏析
• 泉州惠安是石雕的故乡,闽南民居也少不了石雕,形象栩栩如生,也为房子增加了 几分特色。
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砖雕和石雕
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3、飞檐
• 房屋的正脊中间低两头高,两端的翘尾处有美丽的燕尾。这是闽南人保持了祖先从 中原南迁时带来的中古时期的建筑风格。
美 自ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ不在话 • 这种屋面呈现轻盈的轮廓给人以腾跃、飞翔的感觉。
• 林路厝是一排四座红砖大厝,气势恢宏。它的特色在于增加了楼层,左右护厝均为二层八角形。二层和八 角建筑是林路从西洋移植过来的,当时也是先例。
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林 路 厝
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黄家花园
• 黄家花园是印尼华侨黄奕住建造的,在当时被称为“中国第一别墅”。他由三栋独立的别墅和一个广阔的 花园构成,整个外形整洁华贵,气度非凡。别墅前绿草如茵的运动场据说是中国最早的足球场。 ——《中国国家地理》
下!
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(三)、典型的建筑
• 南安蔡氏古民居——群体民居典型代表
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• 泉州杨阿苗故居——单体民居典型代表 第12页/共34页
二、闽南民居的演变
闽南华侨建筑
——说不尽的旧时遗事满画楼
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《中国国家地理--福建特辑》
闽南,华侨聚集的地方,这里的华侨建筑,无论是鼓 浪屿的洋楼,还是侨乡的番仔楼,都不可避免带有强 烈的“中西混搭”的风格。
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——黄家花园
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骑楼
• 骑楼是源自南洋商住一体建筑,通常建二层或三层楼房,连成一体;底楼共同退缩而空出一条公共人行道, 正好遮阳避雨;临街正立面全成了店面,里间和楼上则做仓库和住所,使用率极高。

泉州民居 简介

泉州民居 简介

• 泉州民居 背景介绍
• 泉州民居外观 大门 院落 • 泉州民居的红砖雕饰 • 泉州民居的小品 • 泉州民居 全景欣赏
多元文化特征
• 泉州位于我国东南沿海,处于农业文明和 海洋文明的交汇点上。历史上各种思想文 化都汇集于此,传播、碰撞、融合。而每 一次域外文化的传播,都在这里留下历史 印痕,从而发展形成今天具有鲜明地方特 色和多元文化为特征的泉州民居建筑。
泉州传统民居(小品):墙饰
闽南墙饰细部形象方面有楼台人物、巾帼人物、吉寿 文字、海棠花、相思树等,这些图象都有它本身的一些象 征和隐喻意义,或有驱邪镇恶的作用 ,或寄托一些美好的 愿望。通过图案或纹样的双关是闽南砖石墙的特色之一.
泉州民居 全景欣赏
谢谢观赏
门前的空院
• 和南方很多民居一样, 由于南方经常下雨, 所以民居中的天井有 着丼足轻重的作用。 泉州的天井叫做深井, 深井内铺满石板。除 了中间的天井外,四 周布置了几个小天井, 这样天井和房屋形成 了一个相对独立的生 活小空间,丌仅具有 很强的使用功能,还 增加了空间层次的变 幻。
泉州民居在天井和房屋之间的设计和北方其他地方 也有丌同。
典型的泉州民居的院落中间有宽敞的空间为大天井,不 大天井相对的是四个小天井,构成相对独立的生活小空 间,使整个院落布局极富有层次感,整体建筑丰富多彩。
平面图
• 泉州传统古民居是 以厅堂庭院为中心, 左右对称,前后多 层次进深的合院组 合。其中厅堂庭院 以中庭为中心,上 下四厅相对,形成 一个十字轴空间结 构。这种平面格局 是以正方形为基础 的九宫格,中央为 天井,四正为厅堂, 四维为卧房,形成 “九宫”对称格局。
• 厅堂前铺着一条长石 板,使天井和厅堂有 一级踏步的落差,这 条大石板摆在厅堂前 廊柱的前方,且不廊 柱平行垂直,正好组 成一个“丁”字形, 当地人称为“出丁”, 以此可以保佑,左右对称, 前后多层次进深的合院组合。其中厅堂庭院以中庭 为中心,上下四厅相对,形成一个十字轴空间构。
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第25卷 第2期华侨大学学报(自然科学版)Vol.25 N o.2 2004年4月Journal of Huaqiao U niversity (Natural Science)A pr.2004文章编号 1000 5013(2004)02 018804泉州传统民居中的类设计要素关瑞明 陈 力(华侨大学建筑系,福建泉州362011)摘要 传统民居的类设计,是指传统民居中某些经过提炼的要素在当代住宅设计中的再现.就时间而论,在前的民居就是在后民居的传统.综观泉州传统民居的各种类型,其中五家居、官式大厝与手巾寮等出现在前,土楼、洋楼与骑楼等形成在后.因此,五家居、官式大厝与手巾寮中的一些要素,必然在土楼、洋楼与骑楼中有所反映,如五家居的前廊在洋楼与骑楼中的延续,手巾寮的分配原则在骑楼中的发扬,官式大厝的深井在土楼与洋楼中的再现等.在此,延续、发扬与再现就是传统民居的类设计,前廊、分配原则与深井就是类设计的要素.关键词 类设计,泉州民居,前廊,深井,分配原则中图分类号 T U 024 T U 241.5(557) 文献标识码 A传统民居的类设计,既是一种设计模式,又是一种设计方法,它是指传统民居中某些经过提炼的要素在当代住宅设计中的再现 1!.实际上,这里所说的传统民居与当代住宅,也可以理解为一个相对的时间概念,那就是传统民居在前,当代住宅在后.综观泉州传统民居的发展历史,五家居、官式大厝与手巾寮等民居类型均出现于唐宋,其中官式大厝流传至今,而五家居与手巾寮仅存遗构.土楼出现于明末清初,延至民国;洋楼与骑楼形成于20世纪初期.因此,就时间而论,在前的五家居、官式大厝与手巾寮是在后的土楼、洋楼与骑楼的传统.如果前者的某些要素在后者中延续,或后者的某些特征与前者一脉相承,那么,后者就是前者的∀类设计#产物.1 五家居的前廊在洋楼与骑楼中的延续泉州洋楼的外廊,一种为五家居式,另一种为出规式.泉州骑楼的沿街柱廊,俗称五家居(有的文献图1 五家居平面图称之为五脚基、五脚架等).五家居是一种泉州早期的民居类型,它的平面布局是带前廊的五间张.为了简化表述,笔者将五间张部分称为内核空间,前廊部分称为表皮空间.五家居的前廊作为空间构成的一个部分,其特征可以概括为3个要素.即带柱的前廊,∀一筵#(一张∀八仙桌#)的宽度,位于∀内核#的前方,如图1所示.泉州洋楼中的五家居式外廊,是五家居柱廊的再现,其中3个要素全部延续下来.然而,从五家居的前廊到洋楼的五家居式外廊,不是生硬的拼装组合,而是通过类设计的方法进行整合,使之成为洋楼空间的一个有机构成.这种整合属于延续中的创新,它包括以石柱(或砖柱、砼柱)代替木柱、坡屋顶改成平屋顶、柱子移至外廊的边缘、柱子与开间不对齐等做法.材料的变化使柱子更为经久,平屋顶与洋楼的洋式立面更为和谐,柱子外移使得柱廊更为宽敞,柱子与开间不对齐,以适应石梁的小跨度,如图2所示.泉州骑楼中的五家居,是指骑楼底层的沿街柱廊.这个柱廊空间,与五家居的前廊一脉相承,其中3 收稿日期 2003 10 17作者简介 关瑞明(1961 ),男,副教授,在职博士,主要从事建筑设计与建筑历史的研究.E mail:chen _lly@ 基金项目 华侨大学科研基金资助项目(H006)个要素全部延续下来.但是,从五家居的前廊到骑楼的柱廊,不是简单的生搬硬套,而是通过类设计的方法巧加组合,使之成为骑楼空间的一个有机构成.这是一种创造性的延续,它包括以砖柱(或石柱、砼柱)取代木柱、柱子移至柱廊的外沿、一筵的宽度略微加大等做法.材料的更换使柱子更为耐用;柱子外移使得柱廊更为通畅;一筵宽度略微加大,是因为五家居的前廊为私家空间,而骑楼的柱廊为公共空间,如图3所示.同样是源自五家居的前廊,经过类设计之后,生成的洋楼外廊与骑楼柱廊也不尽相同.洋楼外廊图2 带五家居式外廊的洋楼图3 五家居的骑楼柱廊的跨度小而不等,是对石梁的适应.骑楼柱廊的跨度宽而等距,与商店的开间一一对齐,砼梁为此提供了技术保证.洋楼的五家居式外廊与骑楼的五家居柱廊,均为五家居的类设计产物.然而,洋楼与骑楼的最终形成,还必须附加其它的条件,如官式大厝的深井在洋楼中的再现,手巾寮的分配原则在骑楼中的发扬,等等.2 手巾寮的分配原则在骑楼中的发扬手巾寮是泉州各地城镇街区的一种小面宽、大进深店宅或街屋.沿街面是商人争利的黄金宝地,因图4 旧街区的联排手巾寮此,手巾寮的分配原则主要体现在对沿街面的共享与均分.其中包含2个要素,以一个开间为单位,沿纵深方向均分沿街用地;以建筑红线为基准,沿街道联排建造店宅.前者要求价值较高的沿街面与价值较低的腹地进行捆绑分配;后者使手巾寮店前的檐下空间畅通无阻与连续不断,如图4所示.泉州骑楼出现在手巾寮之后,也是位于城镇街道的两侧,同样遇到共享与均分沿街面的问题.因此,手巾寮的分配原则成为骑楼的极好借鉴,它所包含的两个要素,不仅在骑楼中得以延续,而且更为发扬光大.由于五家居柱廊的引入,柱间与开间的一一对应,使以开间为单位的概念更为强化,骑楼的廊下空间要比手巾寮的檐下空间更为通畅、更为连续(图3).此外,手巾寮的低层高密度在骑楼中也有所发展.同样的平面布局,建筑密度必然是楼房的骑楼大于平房的手巾寮.由于骑楼对手巾寮不仅是借鉴,而且是发扬,使得骑楼处处优于手巾寮,这就注定骑楼最终全面取代手巾寮.曾大量出现于泉州各地城镇街区的手巾寮,现存却寥寥无几,原因就在于此.3 官式大厝的深井在土楼与洋楼中的再现泉州传统民居中的深井,究其源,是官式大厝小巧的天井.深井作为官式大厝的一个重要空间构成,其中包含2个要素,即深井居中和廊环四周,如图5所示.合院式民居是中国传统民居的主流,以北京的四合院与泉州的官式大厝作比较,合院与深井均是居中的.然而,北京的合院疏朗,泉州的深井小巧.北京四合院与官式大厝都是廊环四周.北京四合院中的环廊,在四边的位置是前廊,在四角的位置是抄手廊 2!;而官式大厝中的环廊均为前廊.这是因为北京四合院的布局是五室式,官式大厝的布局是九室189第2期 关瑞明等:泉州传统民居中的类设计要素图5 五开间官式大厝主厝平面式,如图6所示.官式大厝的深井,再现于方形土楼之中,仍然是深井居中、廊环四周.以泉州沿海小型方楼与官式大厝主厝作比较,两者的深井与环廊如出一辙,只是深井的尺寸略微加大一点.这是因为官式大厝是平房,小巧的天井恰到好处;小型方楼是楼房(以二层居多),天井的尺寸必须做出相应的调整.由于小型方楼深井的加大,官式大厝中两侧的单角头间在土楼中变成了双角头间,官式大厝中较宽的角头口在小型方楼中变成较窄的廊道,如图7所示.大型方楼的深井与环廊也是如此,只是小型方楼的五开间变成大型方楼的七开间,小型方楼的双角头间变成大型方楼的三角头间.官式大厝的深井,再现于洋楼之中,同样保持深井居中、廊环四周的特征.从平房的官式大厝到楼房的洋楼,深井的尺寸理应稍微加大.但是,实际上并非如此,洋楼的深井仍然保持固有的小巧,如图8~9所示.方楼与洋楼的深井,均为官式大厝的翻版,方楼的深井加大了,而洋楼的深井却依然如故.这是因为方楼的防御要求,图6 九室式(左)与五室式(右)平面布局使得其外墙必须坚厚而密实,方楼中的所有房间只能朝向深井,深井是惟一的采光源.相比之下,洋楼的外墙可以开设较大的窗洞,其深井只是一个辅助的采光源.传统民居被称为∀没有建筑师的建筑#,这并不意味着民居与设计无缘.民居的设计,有时是集体智慧的结晶;有时是个人才能的表现,只是史料对此鲜有记载.五家居前廊在泉州洋楼与骑楼图7 五开间方形土楼的一层平面图8 三开间官式大厝主厝平面 图9 三开间洋楼主厝平面中的延续、手巾寮的分配原则在泉州骑楼中的继承与发扬,官式大厝的深井在泉州土楼与洋楼中的再现,都是类设计的直接产物.同时,类设计无形中对纷繁的民居进行分门别类.以深井为依据,可将官式大厝、土楼与洋楼合称为合院式民居;以柱廊为依据,可将五家居、骑楼与洋楼合称为廊式民居;以空间与功能为依据,可将手巾寮与骑楼合称为城镇特殊商住民居.4 泉州传统民居中的类设计要素泉州传统民居类型繁多,为其类设计的要素库提供大量的素材.这里略举数例,说明民居要素成为建筑设计创作源泉的可能.190 华侨大学学报(自然科学版) 2004年4.1 深井空间∃∃∃官式大厝中小巧的院空间深井是泉州传统民居中的重要空间构成,是没有屋顶的积极空间,是一种小巧的院空间.从官式大厝的深井到方形土楼的深井,再到洋楼的深井,其功用与意义在创新中得以延续.在张永和的清溪坡地住宅群方案中,到处都是小巧的院空间;在安藤忠雄的住吉长屋中,居中的仍然是被称为光庭的小巧院空间 3!;在贝聿铭的香山饭店中,院空间以具有现代意蕴的中庭形式出现在四季厅中 4!.4.2 小面宽而大进深∃∃∃手巾寮与骑楼的布局特点对城镇街区沿街面的共享与均分,造就了手巾寮与骑楼的小面宽与大进深的布局特点.这种布局特点,时至今日仍然适用于城镇的街区.罗文娣的经营户型是骑楼的翻版 5!;陈少健的格耶住宅仍旧表现出传统店铺住宅的精髓 6!;安藤忠雄的住吉长屋,则是小面宽、大进深的优秀范例.小面宽、大进深不仅在城镇街区具有极强的适应性,而且对大进深住宅的设计是有可资借鉴的.4.3 红砖饰面∃∃∃闽南地区传统民居的文化表征闽南地区的红砖民居,特色鲜明,极具表现力.以红砖饰面作为一种要素,运用于各类建筑的设计中,在闽南∀红砖文化区#内随处可见.有的建筑仍以特制的胭脂砖为饰面,古色古香;有的建筑以色泽接近的饰面砖代之,重在写意.在∀欧陆风#泛滥的时候,泉州的建筑仍坚持以红砖为主,以红砖为主色调饰面的泉州∀欧陆风#建筑,与古城却是十分和谐的.在一些∀灰砖文化区#,同样也有优秀的红砖建筑存在,如崔恺设计的北京外研社办公楼 7!;王小东设计的北京中华民族博物院新疆景区 8!,等等.参 考 文 献1 关瑞明.住宅的类设计模式∃∃∃中国传统居住文化的延续与创新[J].建筑学报,2000,(11):41~422 陆 翔,王其明.北京四合院[M ].北京:中国建筑工业出版社,1996.73~753 王建国,张 彤.安藤忠雄[M ].北京:中国建筑工业出版社,1999.3~5,77~794 Reid A.I.M.P ei[M ].Kent M E39N D:Gr ange Book Ltd.,1998.80~815 罗文娣.∀经营户型#模式探讨[J].建筑学报,1995,(9):22~236 李晓东.埃默拉尔德山95号(格耶住宅,新加坡)[J].世界建筑,2000,(1):68~697 崔 恺.关于外研社办公楼建筑创作的思考[J].建筑学报,1998,(9):19~228 王小东.寻求失去的建筑情感[J].建筑学报,2002,(2):26~29Essential Factors for the Analogical Designof Traditional Dwelling in QuanzhouGuan Ruiming Chen Li(Dept.of Arch.,Huaqiao Univ.,362011,Quanzhou,China)Abstract Analog ical desig n of traditionally v ernacular dwellings refers to the reappearance of some essent ial factors ex tracted from tr aditionally v ernacular dw ellings in residential desig n at present.Among various types of traditio nally vernacular dwellings in Quanzhou,Wujia Ju,Guansi Dacu and Shoujin L iao appeared formerly;T u Lou,Y ang L ou and Qi L ou w er e for med later on.Consequently ,some essential factors of the for mer ones w ould certainly cast a reflection on the latter ones.For instance,t he colonnade or exedra in Wujia Ju had its continuation in Y ang L ou and Q i Lou;the principle of allocation of Shoujin L iao de veloped in Q i L ou;and the small cour tyard in Guansi Dacu reappeared in T u L ou and Yang Lou,etc.Continuation and devel opment and r eappearance are just the analog ical design;w hile colonnade and principle of allocation and small courtyard are just t he essential factors of analog ical design.Keywords analog ical design,vernacular dw elling of Quanzhou,colo nnad or exedr a,small courty ar d,principle of allocation 191第2期 关瑞明等:泉州传统民居中的类设计要素。

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