第一讲二、巫文化与楚辞《九歌》(最新简版)2011
《楚辞》赏析讲义(第11讲：九歌)
《楚辞》赏析讲义（第11讲：九歌）教学内容：《九歌. 大司命》赏析；《九歌. 少司命》赏析。
教学目的和要求：了解《九歌. 大司命》和《九歌. 少司命》的基本内容；理解诗人表述的思想感情；体悟中国古典文学欣赏。
教学重点：《九歌. 大司命》原文吟诵，诗文词句解读和赏析；《九歌. 少司命》原文吟诵、诗文词句解读和赏析。
一、《楚辞·九歌》赏析之五（大司命）【原文】九歌·大司命广开兮天门，纷吾乘兮玄云①。
令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘②。
君回翔兮以下，逾空桑兮从女③。
纷总总兮九州，何寿夭兮在予④。
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳⑤。
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑⑥。
灵衣兮被被，玉佩兮陆离⑦。
一阴兮一阳，众莫知兮余所为⑧。
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居⑨。
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏⑩。
乘龙兮辚辚⑾，高驰兮冲天。
结桂枝兮延伫⑿，羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，愿若今兮无亏⒀。
固人命兮有当⒁，孰离合兮可为⒂？【注释】①广开：大开。
纷：多貌，形容玄云。
玄云：黑云。
②飘风：即旋风。
王逸《章句》：“回风为飘。
”先驱：在前开路。
③君：对大司命的尊称。
回翔：像鸟儿一样盘旋飞翔。
逾：越过。
④纷总总：盛多的样子。
言九州人口众多。
⑤阴阳：指天地间的阴阳二气，古人认为宇宙万物的发展变化皆由阴阳二气运行所定。
以上四句为男觋扮大司命唱。
⑥九坑：即九州，泛指人世间。
上帝是造物主，有至高无上的权威，大司命掌管人类的寿命，是这种权威的体现。
“导帝之兮九坑”，就是把上帝的权威引导到人世间。
这两句为女巫唱。
⑦被被：同披披，飘动的样子。
⑧一阴一阳：或阴或阳，变幻莫测。
⑨遗（wèi）：赠给。
⑩冉冉（rǎｎ）：渐渐。
⑾辚辚：车声。
这两句为大司命唱，言大司命乘龙车高飞，返回天宫。
⑿延伫（zhù）：长久地站立。
⒀若今兮无亏：犹言及时珍重。
⒁固：本来。
当：定规。
⒂可为：可以掌握。
以上六句为女巫唱，表示对大司命高飞而去的依恋和无可奈何的宽慰。
楚辞·九歌
（二）九歌· 云中君
• 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英； • 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央； • 謇[jiǎn]将憺[dàn]兮寿宫，与日月兮齐光； • 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章； • 灵皇皇兮既降，猋[biāo]远举兮云中； • 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷； • 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
• 《湘君》是屈原所作《九歌》的篇目之一， 与《湘夫人》内容相关。《湘君》《湘夫 人》分别以湘水男神和湘水女神为咏诵主 体，互相表达思慕之情。王逸以为湘君是 水神，湘夫人是舜之二妃。有学者认为湘 夫人是娥皇女英，湘君是舜帝。
• 《九歌· 国殇》是战国时期楚国伟大诗人屈 原的作品，是追悼楚国阵亡士卒的挽诗。 此诗歌颂了楚国将士的英雄气概和爱国精 神，对雪洗国耻寄予热望，抒发了作者热 爱祖国的高尚感情。全诗情感真挚炽烈， 节奏鲜明急促，抒写开张扬厉，传达出一 种凛然悲壮、亢直阳刚之美。
（十）九歌· 国殇
• 操吴戈兮被[pī]犀甲，车错毂[gǔ]兮短兵接； • 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先； • 凌余阵兮躐[liè]余行，左骖殪[yì ]兮右刃伤； • 霾[mái]两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓； • 天时怼[duì ]兮威灵怒，严杀尽兮弃原野； • 出不入兮往不反，平原忽兮路超远； • 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩； • 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌； • 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
• 云中君是先秦时代华夏神话中的一位神明， 和东君是相对的二元神。多数说法认为其 为云神（王夫之《楚辞补注》），但也有 月神（苏雪林《九歌与神话》）、雷神、 云梦泽神的说法，性别部分，也有人认为 东君是男性神，因而身为另一位与其搭配 的云中君应为一女神，但楚辞中称呼男性 神是使用“君”，因此目前无一定论。
（三）九歌· 湘君
九歌
第三节
• • • • 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。 ——凄凉孤独的景物 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 ——无限伤心哀怨的心情
山鬼的形象
• 《山鬼》采用山鬼内心独白 的方式，塑造了一位美丽、 率真、痴情的少女形象 • 外貌： 性格： 品格：
山鬼赴约前后心理的变化
• • • • 赴约前： ——愉快，充满期待 赴约后： ——失落，抱怨，开脱，忧伤
屈原心情的写照
• 《九歌》格调清新绮丽，玲珑透彻，集中的提 炼了民间抒情短歌的优美精神，显示出独特的 风格。同时，其中始终透露着一种不可掩抑的 深长的感伤。《山鬼》描述失恋的痛苦，《国 殇》歌颂为国捐躯的英雄，《湘君》、《湘夫 人》抒发怅惘彷徨的情绪……这些正是屈原长 期被放逐的现实心情的自然流露。 • 王逸：上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以 风谏。 • 东君：长太息兮将上，心低佪兮顾情怀
《山鬼》艺术特色
• 融自然美、社会美与山林气息于一身的 人物形象。 • 细致的心理描写。 • 情景交融的表现方式。
国殤Байду номын сангаас
国殇
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马，援玉包兮击鸣鼓。 天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
楚襄王与女神的爱情
• 山鬼，就是山中之神，因其不是正神而 称之为鬼。这里的山神指的是巫山神女。 本篇主要描写的是这位失恋的山中女神， 缠绵多情和坚贞不渝的情操。楚地有很 多关于巫山神女的传说，据说女神是天 帝的三女儿，名叫瑶姬，死后精魂化为 仙草，生长在巫山间。后楚襄王游经此 地，梦中与女神发生一段爱情。
屈子《九歌》及“注释”
屈子《九歌》及“注释”《九歌》是《楚辞》篇名。
原为传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。
共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。
王逸说是屈原放逐江南时所作。
但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上,既活泼优美,又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。
纠错编辑摘要目录•1 内容•2 配图•3 所属分类为本词条添加视频和组图相关影像《九歌》《九歌》 - 内容《楚辞》篇名。
“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。
《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。
共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤。
王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。
但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
九歌（一）东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，『谬』①锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉『缜』②，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉③，莫桂酒兮椒浆；扬『包』④兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音兮繁会，君欣欣兮乐康。
注释：①：字形应为“王”旁，音“求”。
②：字形应为“王”旁，音“阵”。
③：音“界”。
④：字形应带“木”旁，音“福”。
题解：《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。
第一讲二、巫文化与楚辞《九歌》(最新简版)2011
《渔父》
屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 渔父见而问之曰：‚子非三闾大夫与？何故至於斯！‛ 屈原曰：‚举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见 放！‛ 渔父曰：‚圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊， 何不淈（GU3，搅混 ）其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔 （BU3，吃 ）其糟而歠（CHUO4，饮 ）其酾（LI2，薄 酒 ）？何故深思高举，自令放为？‛ 屈原曰：‚吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能 以身之察察，受物之汶汶（MEN2,昏暗）者乎！宁赴湘流， 葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！‛ 渔父莞尔而笑，鼓枻（YI4，打桨 ）而去，乃歌曰：‚沧 浪之水清兮，可以濯（ZHUO2，洗）吾缨。沧浪之水浊兮，可 以濯吾足。‛遂去不复与言。
今译
屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴， 形体容貌枯槁。渔父看到屈原便问他说：‚您不就是三闾大夫吗？为 什么会落到这种地步？‛ 屈原说：‚世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此 我被放逐。‛ 渔父说：‚通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化 推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊 而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那 酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被 放逐的下场呢？‛ 屈原说：‚我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土， 刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污 浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉 一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？‛ 渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：‚沧浪水清啊， 可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。‛便离开了， 不再和屈原说话。
《楚辞》赏析讲义（第11讲：九歌）
《楚辞》赏析讲义（第11讲：九歌）《楚辞》赏析讲义（第11讲：九歌）教学内容：《九歌. 大司命》赏析；《九歌.少司命》赏析。
教学目的和要求：了解《九歌.大司命》和《九歌.少司命》的基本内容；理解诗人表述的思想感情；体悟中国古典文学欣赏。
教学重点：《九歌.大司命》原文吟诵，诗文词句解读和赏析；《九歌.少司命》原文吟诵、诗文词句解读和赏析。
一、《楚辞九歌》赏析之五（大司命）【原文】九歌大司命广开兮天门，纷吾乘兮玄云①。
令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘②。
君回翔兮以下，逾空桑兮从女③。
纷总总兮九州，何寿夭兮在予④。
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳⑤。
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑⑥ 灵衣兮被被，玉佩兮陆离⑦。
一阴兮一阳，众莫知兮余所为⑧。
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居⑨。
老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏⑩。
乘龙兮辚辚(11),高驰兮冲天。
结桂枝兮延伫(12),羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，愿若今兮无亏(13)。
固人命兮有当圍，孰离合兮可为(15)?【注释】①广开：大开。
纷：多貌，形容玄云。
玄云：黑云。
②飘风：即旋风。
王逸《章句》：回风为飘。
”先驱：在前开路。
③君：对大司命的尊称。
回翔：像鸟儿一样盘旋飞翔。
逾：越过。
④纷总总：盛多的样子。
言九州人口众多。
⑤阴阳：指天地间的阴阳二气，古人认为宇宙万物的发展变化皆由阴阳二气运行所定。
以上四句为男觋扮大司命唱。
⑥九坑：即九州，泛指人世间。
上帝是造物主，有至高无上的权威，大司命掌管人类的寿命，是这种权威的体现。
导帝之兮九坑就是把上帝的权威引导到人世间。
这两句为女巫唱。
⑦被被：同披披，飘动的样子。
⑧一阴一阳：或阴或阳，变幻莫测。
⑨遗(wei):赠给。
⑩冉冉(r a ):渐渐。
(11)辚辚：车声。
这两句为大司命唱，言大司命乘龙车高飞，返回天宫。
(12)延伫(zh u):长久地站立。
(13)若今兮无亏：犹言及时珍重。
圍固：本来。
当：定规。
(15)可为：可以掌握。
以上六句为女巫唱，表示对大司命高飞而去的依恋和无可奈何的宽慰。
什么是《九歌》？
什么是《九歌》？什么是《九歌》？王逸《〈九歌〉序》中说：“《九歌》者，屈原之所作也。
昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁;出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。
上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏，故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。
”清王夫之驳王逸说，(引王逸序全文，略。
)今按逸所言“托以风谏”者，不谓必无此情。
而云“章句杂错”，则尽古今工拙之辞，未有方言此而忽及彼，乖错瞀乱，可以成章者。
熟绎篇中之旨，但以颂其所祠之神，而婉娩缠绵，尽巫与主人之敬慕;举无叛弃本旨，阑及己冤。
但其情贞者其言恻，其志菀者其音悲，则不期白其怀来，而依慕君父，怨悱合离之意致，自溢出而莫圉。
故为就文即事，顺理诠定，不取形似舛盭之说，亦令读者泳泆以遇于意言之表，得其低回沉郁之心焉。
按逸言“沅湘之交”，恐亦非是。
《九歌》应亦怀王时作，原时不用，退居汉北，故《湘君》有“北征”“道洞庭”之句;迨后顷襄信谗，徙原于沅湘，则原忧益迫，且将自沉，亦无闲心及此矣。
王瑶先生分析，《九歌》本来是古代流传下来的一种歌曲的名称，屈原借用旧题，又吸取了民间乐歌的精华，一共写了11篇诗，总题为《九歌》。
因为这是根据民间祭祀乐曲加工写成的，富有神话的色彩和优美的想像，因此内容与《离骚》等篇的抒写悲愤忧思的篇章不同，风格清新典丽，写得异常生动和精练。
11篇中首尾两篇《东皇太一》《礼魂》是祭祀时的迎神曲和送神曲，内容是铺叙祭礼的仪式和过程的，写得庄严肃穆。
其余九篇中各有专祀，“湘君”“湘夫人”“河伯”都是水神，“山鬼”是山神，“大司命”“少司命”是星神，“东君”是日神，“云中君”是云神。
除《国殇》一篇外，这些祭祀自然神的篇章大致都用抒情的笔调或对话的形式，来写一种爱恋、思慕以及悲欢离合的情绪。
这些神都是被作者人格化了的，其中常常写到人神之间的恋情，这大概是受到民间情歌的影响。
楚辞·九歌》
简称太一，又称太乙，有些文献中写作泰一， 是《九歌》中所描写的天帝，是战国时期楚国 人祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。而《东皇太 一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋” 中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只 是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
东皇太一
九歌· 东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉 珥(ěr)，璆锵(qiú,qiāng)鸣兮琳琅。 瑶席兮玉瑱（tiàn）， 盍(hé)将把兮琼芳。 蕙肴蒸兮兰藉， 奠桂酒兮椒浆。 扬枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏缓节兮安歌，陈竽 瑟兮浩倡。 灵偃蹇（jiǎn）兮姣服，芳菲菲兮满堂。五 音纷兮繁会， 君欣欣兮乐康。
山 鬼
关于山鬼的身份，中国民 间有多种传说，女神，精 怪，山神等。为祭祀山神 之歌，所描写神姿态和衣 饰，系一女性。内容多表 现离忧哀怨之情。 《山鬼》出自《九歌》的 第九首。《九歌》是一组 祀神的乐歌，据说是屈原 在民间祀神乐歌的基础上 加工修改而成的。《九歌》 中有不少篇章描述了鬼神 的爱情生活，如《湘君》 《湘夫人》《云中君》等， 本文也是如此。
【解读】鸟飞千里最终回到自己的老窝，狐狸死 的时候，据说那个头总是朝着它的出生地。这里 用比喻的形式表达了诗人绝不背弃故国，最终要 返归故国的决心；后用来表达人们对故国故土的 思念之情。
8、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 （屈原《九章· 涉江》）
【解读】 我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然 难免愁苦终身不得志。
【解读】身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼 中英雄！
论屈原《九歌》对楚巫文化的传承
论屈原《九歌》对楚巫文化的传承一、本文概述屈原的《九歌》是中国古代文学中的瑰宝，它以独特的艺术手法和深邃的思想内涵，对楚巫文化进行了卓越的传承和发扬。
本文旨在探讨《九歌》如何通过对楚巫文化的深入理解和艺术再现，使其成为中国古代文学中独具特色的文化符号。
楚巫文化作为中国古代文化的重要组成部分，具有浓厚的地域特色和独特的文化内涵。
屈原在《九歌》中，不仅继承了楚巫文化的核心元素，如祭祀仪式、神话传说、音乐舞蹈等，更通过其独特的艺术手法和深刻的思想情感，赋予了楚巫文化新的生命力和文化内涵。
本文将从《九歌》的文本出发，深入分析屈原如何运用诗歌的形式，展现楚巫文化的魅力和价值。
本文还将结合历史文献和学术研究成果，探讨《九歌》对楚巫文化传承的历史意义和文化价值。
通过对《九歌》与楚巫文化关系的深入研究，我们可以更好地理解屈原的创作思想和文化背景，也能更深入地认识中国古代文化的多样性和丰富性。
二、《九歌》中的楚巫文化元素屈原的《九歌》作为楚辞的代表作，深深地烙印着楚地的巫文化特色。
在《九歌》中，屈原以诗意的笔触，描绘了一幅幅生动的楚巫祭祀画面，展现了楚巫文化的独特魅力。
《九歌》中的楚巫文化元素首先体现在对神灵的崇拜上。
屈原以诗歌的形式歌颂了众多楚地的神灵，如湘君、湘夫人、云中君、大司命、少司命等。
这些神灵在楚巫文化中占有重要地位，是楚人信仰和崇拜的对象。
屈原通过对这些神灵的赞美，表达了对楚巫文化的尊重和传承。
《九歌》中的楚巫文化元素还体现在对巫术的描绘上。
诗歌中多次出现对巫术活动的描述，如“灵之来兮如云”“乘龙兮辚辚”等。
这些描绘不仅展示了楚巫文化中神秘而奇特的巫术现象，也反映了楚人对巫术的信仰和依赖。
屈原以诗歌的形式将这些巫术活动记录下来，为我们了解和研究楚巫文化提供了宝贵的资料。
《九歌》中的楚巫文化元素还体现在对楚地风物的描绘上。
诗歌中多次出现对楚地山水、草木、鸟兽等的描写，如“帝子降兮北渚”“洞庭波兮木叶下”等。
楚辞·九歌》 ppt课件
艺术特点
《楚辞》运用楚地（今湖南、湖北一带）的方言声 韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚 的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚 语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余 论》）。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承 袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。与《诗经》 古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中 有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色， 更适合表现丰富复杂的思想感情。
其次，中原地区传统的和具有时代特色的文化，与 屈原和楚辞的产生
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它多方面描写了 现实生活，表现了不同阶级或阶层的人对现实生活 的感受，具有现实主义精神。艺术手法上，它大量 运用比、兴，获得了显著的艺术效果。在南北文化 的交流中，《诗经》给楚辞提供了极为有益的借鉴， 楚辞中的比兴手法和面向现实的精神，显然继承了 《诗经》的传统。
时代背景
社会背景 楚国建立于西周初期，当时“辟（僻）在荆山，筚
路蓝缕，以处草莽”（《左传·昭公十二年》）。
经过楚国人民的长期奋斗，到了春秋时期，已具有 强大的经济力量。“地势饶食、无饥馑之患” （《史记·货殖列传》），“商农工贾、不败其业” （《左传·宣公十一年》），得以纵横于江汉流域
春秋晚期，楚国就有了中原地区很少见的冶铁业， 近年在河南淅川县发掘的楚墓中，发现了一支玉柄 铁匕首，更说明楚国冶铁业的进步。经济的高度发 展给文学艺术的发展提供了强大的物质基础。
《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死 将士。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时 屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作 祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研 究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
东皇太一
简称太一，又称太乙，有些文献中写作泰一， 是《九歌》中所描写的天帝，是战国时期楚国 人祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。而《东皇太 一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋” 中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只 是对祭礼仪式和祭神场面的描述。