《礼记》·《射义第四十六》原文、注释和翻译
仪礼·乡射礼
仪礼·乡射礼【题解】《仪礼》中有两篇记述射礼，一是《乡射礼》，一是《大射礼》。
乡射礼是州长于春、秋二季在州学会民习射之礼；大射礼则是诸侯与群臣习射之礼。
凡诸侯之射，必先行燕礼；乡射，必先行乡饮酒礼。
因此，《仪礼》把《乡饮酒礼》和《燕礼》分别列于《乡射礼》和《大射礼》之前。
《礼记》中有《射义》一篇，阐述射礼的意义。
《射义》说：“射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
”又，“射之为言绎也（孔疏：绎者陈也，陈已之志）。
各绎己之志也。
故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣，。
故射者各射己之鹄。
”《乡射礼》、《大射礼》中都有以乐节射之仪。
《射义》说：“射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。
故事之尽礼乐而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
”据此，射不仅是一种技艺的练习与竞赛，更重要的是体现了一种观盛德、司礼乐、正志行，以成己立德的道德教化意义。
乡射之礼：主人戒宾（1）。
宾出迎，再拜。
主人答再拜，乃请。
宾礼辞许。
主人再拜，宾答再拜。
主人退，宾送再拜。
乃席宾，南面，东上。
众宾之席，继而西。
席主人于阼阶上，西面。
尊于宾席之东，两壶，斯禁，左玄酒。
皆加勺。
篚在其南，东肆。
设洗于阼阶东南，南北以堂深，东西当东荣。
水在洗东，篚在洗西，南肆。
县于洗东北，西面（2）。
乃张侯，下纲不及地武（3）。
不系左下纲，中掩束之（4）。
乏参侯道居侯党之一，西五步（5）。
羹定（6）。
主人朝服，乃速宾。
宾朝服出迎，再拜。
主人答再拜，退。
宾送再拜。
宾及众宾遂从之。
及门，主人一相出迎于门外，再拜，宾答再拜。
揖众宾。
主人以宾揖，先入（7）。
宾厌众宾，众宾皆入门左，东面北上。
宾少进，主人以宾三揖，皆行。
及阶，三让，主人升一等，宾升。
主人阼阶上当楣北面再拜，宾西阶上当楣北面答再拜。
主人坐取爵于上篚，以降。
宾降。
主人阼阶前西面坐奠爵，兴，辞降，宾对。
主人坐取爵，兴，适洗，南面坐奠爵于篚下，盥洗。
《礼记》
《礼记》前言导读曲礼上第一曲礼下第二檀弓上第三檀弓下第四王制第五燕义第四十七月令第六曾子问第七文王世子第八礼运第九礼器第十郊特牲第十一内则第十二玉藻第十三明堂位第十四丧服小记第十五大传第十六少仪第十七学记第十八乐记第十九杂记上第二十杂记下第二十一丧大记第二十二祭法第二十三祭义第二十四祭统第二十五经解第二十六哀公问第二十七仲尼燕居第二十八孔子闲居第二十九坊记第三十中庸第三十一表记第三十二缁衣第三十三奔丧第三十四问丧第三十五服问第三十六间传第三十七三年问第三十八深衣第三十九投壶第四十儒行第四十一大学第四十二冠义第四十三婚义第四十四乡饮酒义第四十五射义第四十六燕义第四十七聘义第四十八丧服四制第四十九《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，其成书年代及作者历来说法不一。
据《汉书·艺文志》说是七十子后学者所记的，由汉人戴圣传述，故又称《小戴礼记》，以区别于戴德所传的《大戴礼记》。
《礼记》也是一篇重要的仁义道德教科书，其第一篇就开宗明义，指出：“道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
分争辩讼，非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。
”这就是儒家重视礼的主要原因。
《礼记》共20卷49篇，全书保存了大量的先秦时代的社会史料。
首先，该书49篇中，仅关于婚丧祭礼的就有17篇之多，它对于研究先秦以至秦汉时代的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等具有重要的史料价值。
其次，《礼运篇》中记叙了儒家学派闪光的政治理想——大同世界。
儒家认为：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆在所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
《昏义》(礼记)简介、原文全文及翻译白话译文
《礼记》昏义关于礼记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。
该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
昏义原文昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。
故君子重之。
是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
父亲醮子，而命之迎，男先于女也。
子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。
婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。
降，出御妇车，而婿授绥，御轮三周。
先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。
男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。
故曰：昏礼者，礼之本也。
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡--此礼之大体也。
夙兴，妇沐浴以俟见；质明，赞见妇于舅姑，执笲、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。
舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。
厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。
舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。
成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。
妇顺者，顺于舅姑，和于室人；而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。
是故妇顺备而后内和理；内和理而后家可长久也；故圣王重之。
是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫，祖祢既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。
教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺；故天下内和而家理。
天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教；故外和而国治。
射义第四十六
射义第四十六射义第四十六【题解】王夫之说：射礼有五。
一曰乡射，谓州长招集民众习礼于州序之射。
二曰大射，谓诸侯与其臣在国学习礼之射。
三曰燕射，谓君宴其臣，一献之后举行之射。
四曰宾射，谓天子诸侯宴飨来朝之宾，因与之射。
五曰泽宫之射，谓天子祭前选择助祭之士之射。
《仪礼》今存《乡射》、《大射》二篇，本篇即发明其义。
【原文】古者诸侯之射也，必先行燕礼①。
卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼②。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固然后可以言中。
此可以观德行矣。
【注释】①燕礼：诸侯为了慰劳臣子而举行的一种饮酒礼。
举行燕礼时，主人并不是国君，而是宰夫（太宰的属官，掌为宾客进献饮食）。
之所以以宰夫为主人，是因为君尊，怕臣子不敢与之抗礼，所以让宰夫代行主人之事。
尽管如此，臣子仍以敬事国君之礼来敬事宰夫。
②周还（xuan旋）：周旋。
【译文】古代诸侯举行射礼，一定要先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼，一定要先举行乡饮酒之礼。
之所以先举行燕礼，是为了明确君臣的名分；之所以先举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。
所以射箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。
从内心来说，沉着冷静；从外表来说，身体挺直；然后才可以把弓箭拿得紧瞄得准。
把弓箭拿得紧瞄得准，然后才可以指望射中。
所以说，从人的外部射箭动作就可以看出他的内在德行。
【原文】其节：天子以《验虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿、大夫以《采薪》为节，士以《采繁》为节。
《验虞》者，乐官备也；《狸首》者，乐会时也；《采薪》者，乐循法也；《采蔡》者，乐不失职也①。
是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿、大夫以循法为节，士以不失职为节。
故明乎其节之志则无暴乱之祸矣以不失其事功成则国安，则功成而德行立；德行立，也。
是故古者天子以射选诸侯、曰：射者，所以观盛德、大夫、士②。
射者，男子之事也立德行者因而饰之以礼乐也。
礼记原文及翻译（25）
礼记原文及翻译(25)【原文】"故圣人作则①,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒②,五行以为质,礼义以为器③,人情以为田④,四灵以为畜。
以天地为本,故物可举也;以阴阳为端,故情可睹也;以四时为柄,故事可劝也;以日星为纪,故事可列也;月以为量,故功有艺也;鬼神以为徒,故事有守也;五行以为质,故事可复也;礼义以为器,故事行有考⑤也;人情以为田,故人以为奥⑥也;四灵以为畜,故饮食有由⑦也。
"【注释】①则：法则、制度。
②徒：同伴、伴侣。
③器：工具。
④田：指治理对象。
⑤考：成。
⑥奥：主体。
⑦由：由来。
【译文】"圣人制作法则,一定以天地作为根据,阴阳为大端,四时为总纲,太阳和群星为准则,月亮为限度,鬼神为伴侣,五行为主体,礼义为工具,人情为治理对象,四灵为家畜。
以天地作为根据,因此包罗万物;以阴阳为大端,因此两方的情形都可以看见。
以四时为总纲,所以可劝勉人们做事;以太阳和群星为准则,所以事情有条有理;以月亮为限度,所以做事有界限;以鬼神为伴侣,所以循守职事;以五行为主体,所以事情可以终而复始;以礼义为工具,所以做事情就有成效;以人情为治理对象,所以把人作为主要对象;以四灵为家畜,所以饮食有所由来。
"【原文】"何谓四灵?麟、凤、龟、龙,谓之四灵。
故龙以为畜,故鱼鲔不淰①;凤以为畜,故鸟不獝②;麟以为畜,故兽不狘③;龟以为畜,故人情不失④。
"【注释】①淰：与"审"同音,鱼惊走的意思。
②獝：与"叙"同音,鸟惊飞的意思。
③狘：与"谑"同音,兽惊走的意思。
④失：失误。
【译文】"何为四灵?麟、凤、龟、龙诸动物之首叫做四灵。
所以养了龙,水生的大鱼、小鱼就不会被惊走;养了凤和麟,鸟兽就不会受到惊吓而乱飞乱窜;养了灵龟,可以预卜人情真伪却不失误。
"【原文】"故先王秉蓍①龟,列祭祀,瘗②缯③,宣祝嘏辞说,设制度。
礼记射礼
反求诸己：易乎？不易？——读《礼记正义·射义第四十六》‚故射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言‘中’。
此可以观德行矣。
‛在古时，射礼绝不仅仅是一种游戏或是运动，它主要是贵族展示德行修养的平台，而更重要的，作为君主取士的一种的途径。
‚可以观德行矣‛，说明在射礼中，技巧固然重要，而在进退周还之中表现的‚德行‛更加被看重。
严格来说，甚至取士也不是射礼最核心的目的。
‚射者，所以观盛德也‛，射礼中环节的完备，过程的严谨，参射者的德行，彰显的是国家的清明与安平。
其中，德行更是重中之重。
射礼中是怎样看出德行的呢？首先是射者的技巧，能拥有高超射艺的人至少是一个能够吃苦的人，坚忍不拔是君子必备的品质之一。
但这样还远远不够，于是射礼中出现了‚乐‛：‚其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，卿大夫以《采蘋》为节，士以《采繁》为节。
‛乐在射礼中的地位尤其重要，并不仅仅是伴奏或是表演，更重要的是，这些音乐是射者射箭过程的节奏。
也就是说，必须要按照音乐的节拍去进行整个射箭的过程。
一方面，这种要求提高了射箭的难度，表达了对更高技艺的追求。
但更重要的是，这是对德行的考察。
《论语》有言：‚君子坦荡荡，小人长戚戚。
‛依节而行，按节而动，这才是君子之道。
所以《射义》说：‚《驺虞》者，乐官备也。
《貍首》者，乐会时也。
《采蘋》者，乐循法也。
《采繁》者，乐不失职也。
是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。
德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安。
‛‚乐‛在射礼中的重要可见一斑，同时也明显的表明射礼对于‚德行‛的强调。
所以才会说‚为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。
‛君君臣臣父父子子，这便是儒家最在乎强调的伦理纲常了，一个射礼，便包含了这些。
当然，从没有人能一直百发百中，也没有真正完美无缺的‚圣人‛。
部编版-语文-八年级下册-《礼记》简介
《礼记》简介《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。
我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。
选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。
东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。
近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》《经解》《乐记》《学记》《大学》《中庸》《儒行》《坊记》《表记》《缁衣》等篇。
二解释《仪礼》17篇，有《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等篇。
三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》《孔子燕居》《檀弓》《曾子问》等。
四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》《曲礼》《玉藻》《明堂位》《月令》《礼器》《郊特牲》《祭统》《祭法》《大传》《丧大记》《丧服大记》《奔丧》《问丧》《文王世子》《内则》《少仪》等篇。
《聘义》(礼记)简介、原文全文及翻译白话译文
《礼记》聘义关于礼记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。
该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
聘义原文聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。
介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。
敬让也者，君子之所以相接也。
故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。
君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。
使者聘而误，主君弗亲飨食也。
所以愧厉之也。
诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。
此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。
聘义译文聘礼的含义：爵为上公的诸侯，派卿出聘用七个介；爵为侯伯的诸侯，派卿出聘用五个介；爵为子男的诸侯，派卿出聘用三个介。
这是为了表明贵贱。
聘宾将介一溜儿排开，一个挨着一个地站着，然后才传达聘君的命令，这是君子对于他所尊敬的人极其尊敬，不敢有所简慢的表示。
聘宾辞让三次以后才传达聘君的问候，谦让了三次以后才随着摈者进入庙门，进门之后，主君又互行了三次揖礼才来到堂阶跟前，升堂之前，彼此又互相谦让了三次，然后才主君率先登阶，聘宾接着登阶。
这些都是表示尊敬谦让的。
聘宾到达主国国境，主君派士将聘宾迎入境内；聘宾来至近郊，主君又派大夫前去慰劳；聘宾来至主国庙门之外，主君亲自拜迎于庙门之内，然后在庙中接受聘宾转达聘君派其来访之意；聘宾献上带来的礼物，主君面朝北拜谢厚赐，拜谢聘君的派遣使者光临。
射礼-中国传统礼仪
射礼-中国传统礼仪
立德正己、礼乐相和——汉民族传统礼仪“射礼”
射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可
以言中，此可以观德行矣。
射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发。
发而不中，则不怨胜己者，反求诸己
而已矣。
孔子曰，君子无所争，必也射乎。
揖让而升，下而饮，其争也君子。
――《礼记•射义》
射礼有四种。
一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射祀；二是
宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平时燕息之日举行的射
礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼；射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常
与乡饮酒礼同时举行。
也许我们遗忘了这样的时代：当英勇的华夏武士们在黄沙千里的战场上浴血
塵战，以强弓劲弩捍卫着华夏民族的骄傲与尊严的时候，同样阳刚的儒子们在桃花夭夭的家园中揖让而升、挟弓并立，耳畔是《采蘩》匀和有力的鼓点，前方是
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30丈之外的箭侯，身边是一册昭示射义的《礼记》。
儒子们舒展衣袖，引弓而发，长箭刺破历史，呼啸而来。
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那是一个文人投笔即能从戎、儒生不是懦夫的雄健时代。
刚毅、优雅、仁德、礼让，冷兵器时代的残酷战争工具，被我们的祖先射向了溃逃的敌人，也射向了华夏民族的内心。
有道德的教化、有礼乐的熏陶、有体育的锤炼、有竞争的引导…… 华夏射礼，倾注了数千年华夏礼乐文明内涵的真正的“弓道”。
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2。
《大射仪》(仪礼)简介、原文全文及翻译白话译文
《仪礼》大射仪关于仪礼《仪礼》为儒家十三经之一，内容记载着周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。
秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼17篇。
大射仪原文大射之仪。
君有命戒射，宰戒百官有事于射者。
射人戒诸公、卿、大夫射，司士戒士射与赞者。
前射三日，宰夫戒宰及司马、射人宿视涤。
司马命量人量侯道与所设乏以貍步，大侯九十，参七十，干五十，设乏各去其侯西十、北十。
遂命量人、巾车张三侯。
大侯之崇，见鹄于参；参见鹄于干，干不及地，不系左下纲。
设乏西十、北十，凡乏用革。
乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，其南鑮，皆南陈。
建鼓在阼阶西，南鼓，应鼙在其东，南鼓。
西阶之西，颂磬东面，其南钟，其南鑮，皆南陈。
一建鼓在其南，东鼓，朔鼙在其北。
一建鼓在西阶之东，南面。
簜在建鼓之间，□倚于颂磬西紘。
厥明，司宫尊于东楹之西，两方壶，膳尊两甒在南。
有丰。
幂用锡若絺，缀诸箭。
盖幂加勺，又反之。
皆玄尊。
酒在北。
尊士旅食于西鑮之南，北面，两圜壶。
又尊于大侯之乏东北，两壶献酒。
设洗于阼阶东南，罍水在东，篚在洗西，南陈。
设膳篚在其北，西面。
又设洗于获者之尊西北，水在洗北。
篚在南，东陈。
小臣设公席于阼阶上，西乡。
司宫设宾席于户西，南面，有加席。
卿席宾东，东上。
小卿宾西，东上。
大夫继而东上，若有东面者，则北上。
席工于西阶之东，东上。
诸公阼阶西，北面，东上。
官馔。
羹定。
射人告具于公，公升，即位于席，西乡。
小臣师纳诸公、卿、大夫，诸公、卿、大夫皆入门右，北面东上。
士西方，东面北上。
大史在干侯之东北，北面东上。
士旅食者在士南，北面东上。
小臣师从者在东堂下，南面西上。
公降，立于阼阶之东南，南乡。
小臣师诏揖诸公、卿大夫，诸公、卿大夫西面北上。
揖大夫，大夫皆少进。
大射正摈。
摈者请宾，公曰：「命某为宾。
」摈者命宾，宾少进，礼辞。
反命，又命之。
宾再拜稽首，受命。
摈者反命。
宾出，立于门外，北面。
公揖卿、大夫，升就席。
小臣自阼阶下北面，请执幂者与羞膳者。
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《礼记》·《射义第四十六》原文、注释和翻译【经文】古者诸侯之射也,必先行燕礼①;卿、大夫、士之射也,必先行乡饮酒礼②。
故燕礼者,所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也。
【今注】①燕礼:国君慰问臣下,与群臣燕饮之礼。
行礼时臣于堂下再拜稽首,升阶后拜,君答拜。
表示臣向君致意,君亦施恩惠于臣下。
所以本文有“明君臣之义”的说法。
②乡饮酒礼:古代规定每三年,诸侯的乡大夫向国君进献贤能的人,在送行的饮宴上,把这些贤士当作宾客,称为乡饮酒礼。
行乡饮酒礼时以年龄大小定尊卑,如六十岁的可以坐,五十岁的只能立。
所以本文有“明长幼之序”的说法。
【今译】古代诸侯举行射礼,一定先举行燕礼;卿、大夫、士举行乡射礼,一定先举行乡饮酒礼。
燕礼这一礼节,是用来明确君臣之间的名分的;乡饮酒这一礼节,是用来明确长幼次序的。
【经文】故射者,进退周还必中礼①。
内志正,外体直,然后持弓矢审固。
持弓矢审固,然后可以言中。
此可以观德行矣。
【今注】①还:通“旋”。
【今译】射箭的人,前进、后退、转身一定要合乎礼仪的要求。
思想纯正,身体挺直,然后拿起弓矢,目光专注箭靶。
拿起弓矢,目光专注箭靶,然后才能谈到射中。
这样在射箭过程中就可以观察到人的道德品性了。
【经文】其节①:天子以《驺虞》为节②,诸侯以《狸首》为节③,卿大夫以《采蘋》为节,士以《采繁》为节④。
《驺虞》者,乐官备也⑤;《狸首》者,乐会时也⑥;《采蘋》者,乐循法也⑦;《采繁》者,乐不失职也⑧。
是故天子以备官为节,诸侯以时会天子为节,卿大夫以循法为节, 士以不失职为节。
【今注】①节:歌曲休止之处为一节。
②驺虞:《诗经·召南》篇名。
③狸首: 歌词已失传。
④采蘋、采繁:《诗经·召南》篇名。
繁,通“蘩”。
⑤乐官备: 《驺虞》有“一发五豝”的诗句,言一箭猎获五只猪,比喻得贤人多,各种职位的官员都齐备。
⑥乐会时:赞美诸侯朝会天子不失时节。
因《狸首》诗已佚, 无法知道如何赞美的意思。
郑玄以为下文的“小大莫处,御于君所”,即《狸首》诗句。
⑦乐循法:《采蘋》有“于以采蘋,南涧之滨”。
以沿着溪涧采蘋, 比喻遵循法度,成就君上的事。
⑧乐不失职:《采蘋》有“被之僮僮,夙夜在公”。
被即髲鬄,一种祭服的头饰,诗意言,头戴髲鬄,态度竦敬严肃,早晚都在办事,勤于职守。
【今译】射箭时的音乐节拍是:天子射时,用《驺虞》为节拍;诸侯射时, 用《狸首》为节拍;卿大夫射时,用《采蘋》为节拍;士射时,用《采蘩》作为节拍。
《驺虞》歌颂百官齐备,《狸首》歌颂诸侯按时朝见天子, 《采蘋》歌颂遵循法度,《采蘩》歌颂不荒废本职工作。
所以天子用齐备百官的歌曲为节拍,诸侯用按时朝会天子的歌曲为节拍,卿、大夫用遵循法度的歌曲为节拍,士用不荒废本职工作的歌曲为节拍。
【经文】故明乎其节之志,以不失其事,则功成而德行立。
德行立则无暴乱之祸矣,功成则国安。
故曰:射者,所以观盛德也。
【今译】明确各自伴射歌曲的思想意义,从而不荒废各自的职事,这样就能达到成就功业和确立好的品德行为。
各种人都确立好的品德行为,就不会有暴虐作乱的种种灾祸发生,成就功业就可以使国家安定。
所以说:举行射礼,可以用来观察美好的德行。
【经文】是故,古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士①。
射者,男子之事也②,因而饰之以礼乐也。
故事之尽礼乐而可数为以立德行者③, 莫若射。
故圣王务焉。
【今注】①选:考察,选拔。
谓通过射礼考察其德行,并选为参加助祭者。
故下文说:“中多者,得与于祭。
” ②男子之事:古代生男孩,陈弧于门左,表明射箭是男子的基本功。
③数(shuò):屡次。
【今译】因此,古代天子利用射箭来考察诸侯、卿、大夫、士的德行。
射箭这件事,是每一个男子都应该从事的,并用乐曲来配合修饰它。
能与礼乐相配合,又可以不断反复地进行,从而确立好的品德行为的,没有比射箭更好的了。
所以,圣明的君主一定致力于射这件事。
【经文】是故,古者天子之制:诸侯岁献贡士于天子①,天子试之于射宫。
其容体比于礼,其节比于乐,而中多者,得与于祭②;其容体不比于礼,其节不比于乐,而中少者,不得与于祭。
数与于祭,而君有庆;数不与于祭,而君有让。
数有庆而益地,数有让而削地。
故曰: 射者,射为诸侯也。
是以诸侯君臣尽志于射,以习礼乐。
夫君臣习礼乐而以流亡者,未之有也。
【今注】①岁献贡士:郑玄说“岁献”是指诸侯每年向天子进奉有关治国之事的文书及贡献物品。
“贡士”,每三年向天子推举贤士,大国三人,次国二人,小国一人。
②与于祭:参加天子的祭祀。
【今译】因此,古代天子规定:诸侯每年要向天子报告和进奉祭祀物品,还向天子推荐人才,天子在射宫对他们进行考核。
如果仪态合乎礼仪,发射的快慢合于乐曲的节拍,射中的次数又多的人,获得参加祭祀的资格;如果仪态不合乎礼仪,发射的快慢不合于乐曲的节拍,而中靶的次数又少的人,不能参加祭祀。
推荐的士,多次参加祭祀的,君主就获得褒奖;推荐的士,多次不能参加祭祀的,君主要受到责罚。
多次受到褒奖的就增加封地,多次受到责罚的就削减封地。
所以说:射箭这件事,它是有关诸侯的赏罚。
因为如此, 所以诸侯君臣们尽心于习射,藉以练习并熟悉礼仪和乐曲。
国君大臣都能很好地学习礼乐,却因此遭到放逐灭国的,从来没有过。
【经文】故诗曰①:“曾孙侯氏,四正具举②;大夫君子,凡以庶士,小大莫处,御于君所;以燕以射,则燕则誉。
”言君臣相与尽志于射,以习礼乐,则安则誉也。
是以天子制之,而诸侯务焉。
此天子之所以养诸侯而兵不用,诸侯自为正之具也。
【今注】①诗:郑玄认为即诸侯射节的《狸首》诗,后世学者或以为是另一首逸诗。
②四正:举行燕礼时,四次正爵举杯献酒,即向宾、向公、向卿、向大夫等人献酒。
【今译】所以诗说:“天子的宗室诸侯,当燕礼向宾、公、卿、大夫们举杯献酒完毕后,大夫们和品德高尚的君子们、众士们,无论职位高低都不要留滞于各自的官衙内,都到君主处侍候;来参加燕礼又参加射礼,既获得安乐又获得声誉。
”诗意是说君臣共同在一起专心于射,藉以练习礼乐,既安乐又有声誉。
因为如此,所以天子制定射礼,诸侯全力从事于射礼。
这就是天子不通过武力来治理诸侯,诸侯纠正自己行为的办法啊!【经文】孔子射于矍相之圃①,盖观者如堵墙。
射至于司马②,使子路执弓矢,出延射曰:“贲军之将③,亡国之大夫,与为人后者不入,其余皆入。
”盖去者半,入者半。
又使公罔之裘、序点扬觯而语④,公罔之裘扬觯而语曰:“幼壮孝弟,耆耋好礼,不从流俗,修身以俟死者不⑤?在此位也。
”盖去者半,处者半。
序点又扬觯而语曰:“好学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者不⑥? 在此位也。
”盖仅有存者。
【今注】①矍(jué)相:地名。
圃:春夏种菜蔬,秋冬打场用的空旷地方。
②射至于司马:射前行乡饮酒礼,在饮酒时,作司仪的人称司正,到将射时司正转称司马。
意思是说:饮酒礼结束,即将开始射箭。
③贲(fèn):大败。
④ 公罔之裘:人名。
“公罔”为姓,“裘”为名,“之”是语助词。
序点:人名。
“序”, 姓,“点”,名。
觯(zhì):酒器,用木制成。
⑤不:同“否”,这里是问有没有这样的人。
⑥旄期:旄,通耄。
年龄八十、九十的称耄;百岁的称期颐。
【今译】孔子在矍相的场上演习射礼,观看的人挤得像一堵墙。
乡饮酒礼毕,司正改称司马行射礼时,孔子让子路拿着弓矢出来延请射箭的人说:“打败仗的将军,使国君亡国的大夫,贪图财产认人作父的不要进入,其余都进入。
”离去的大概有一半人,进入的有一半人。
孔子又让公罔之裘、序点举起酒杯对大众讲话,公罔之裘举杯说:“二三十岁时能做到孝顺父母敬爱兄弟,六七十岁时能爱好礼仪,不随波逐流,修养品德到老,有这样的人吗?如果有,请站到射位上。
”离去的大约有一半,留下的有一半。
序点又举杯说:“爱好学习永不懈怠,爱好礼仪矢志不变,八十九十乃至百岁,称颂正道不受悖乱的影响,有这样的人吗? 如果有,请站到射位上。
”这样很少有人留下来了。
【经文】射之为言者,绎也①;或曰,舍也②。
绎者,各绎己之志也。
故心平体正,持弓矢审固;持弓矢审固,则射中矣。
故曰:为人父者, 以为父鹄③;为人子者,以为子鹄;为人君者,以为君鹄;为人臣者, 以为臣鹄。
故射者各射己之鹄。
故天子之大射谓之射侯。
射侯者,射为诸侯也,射中则得为诸侯,射不中则不得为诸侯。
【今注】①绎(yì):抒发。
②舍:住处。
喻矢之着于鹄。
③鹄:箭靶中心部位。
【今译】射的意义,是抒发的意思;又说是舍处的意思。
抒发的意思, 指抒发各人的志向。
思想纯正、身体端正,拿起弓矢,视力集中,瞄得很准,就能射中箭靶。
所以说:做父亲的,在射箭时把射中箭靶当作做好父亲的目标;做儿子的,把射中箭靶当作做一个好儿子的目标;做国君的,把射中箭靶当作做好一个国君的目标;做臣下的, 把射中箭靶当作做好臣下的目标。
射箭的人身份不同,各人都把射中作为符合各种身份的目标。
天子举行大射之礼称作“射侯”。
“射侯”的意思,是说射箭的目的是做诸侯,射中靶心符合做诸侯, 射不中靶心就不够诸侯的条件。
【经文】天子将祭,必先习射于泽①。
泽者,所以择士也②。
已射于泽, 而后射于射宫。
射中者得与于祭,不中者不得与于祭。
不得与于祭者有让,削以地。
得与于祭者有庆,益以地。
进爵、绌地是也。
【今注】①泽:宫名。
②士:诸侯所派朝见之诸臣及所推荐的士。
【今译】天子将要举行祭祀,必定先在泽宫演习射箭。
泽字的意思,是说利用射箭在诸侯推荐的士中选择助祭的人。
在泽宫演习完毕后,然后又到射宫演习射箭。
射中的人获得参与祭祀,没有射中的人不能参与祭祀。
不能参加祭祀的要受到责罚,削减推举诸侯的封地。
获得参加祭祀的人受到奖励,增加荐举诸侯的封地。
提升爵位、减损封地都根据射箭。
【经文】故男子生,桑弧蓬矢六以射天地四方①。
天地四方者,男子之所有事也。
故必先有志于其所有事,然后敢用谷也。
饭食之谓也②。
【今注】①桑弧蓬矢:桑木做的弓和用蓬草做的箭。
其礼,于男婴出生后三天,由人背负婴儿进行。
②末二句,恐有脱文。
【今译】生了男孩子后,一定在门口挂着桑木的弓和六根用蓬草做的箭,用来向上下及东南西北四方发射。
天地四方之事,是男子应从事的事。
所以一定先立这个志,然后才敢享用谷物。
犹言得先做事,然后才有饭吃。
【经文】射者,仁之道也。
射求正诸己,己正然后发;发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣。
孔子曰:“君子无所争,必也射乎! 揖让而升,下而饮,其争也君子。
”【今译】射箭这件事,包涵“仁”的道理。
射先要求自己思想纯正、身体端正,自己做到思想纯正和身体端正,然后才射。
射箭,没有射中, 不埋怨胜过自己的人,回过头来在自身找原因罢了。
孔子说:“品德高尚的君子是不与人争胜的;如有所争,一定是射箭吧! 揖拜谦让升堂,射后,下堂再共同饮酒,这是君子的争胜。
”【经文】孔子曰:“射者何以射? 何以听?循声而发,发而不失正鹄者①,其唯贤者乎! 若夫不肖之人,则彼将安能以中?”诗云:“发彼有的,以祈尔爵②。