论述克服异化劳动的方法和途径

从马克思批判了前人非科学形态的异化理论，揭示了资本主义社会的异化本质开始，人们开始对异化这个在资本主义社会中的产物有了从单独意义上的外部现象到揭开它的本质的变化。

决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。

如果我们要讨论如何克服异化劳动，就不能不再一次的提到什么是异化劳动和异化劳动是如何产生的，只有究其根本才能帮助我们更好的找到克服异化劳动的方法和途径。

异化劳动是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。

又称劳动异化。

马克思认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质。

那么什么是人的类本质呢。

马克思认为，人的本质是由人的类本质和人的现实本质构成的一个对立统一体。

人的类本质是人区别于其他自然物的活的规定性,在人的活动中表现出自由自觉性、主动创造性和自我意识性;人的现实本质是人与人之间的社会关系的区别的特性,表现为“一切社会关系的总和”。

只有将人的类本质、人的现实本质对立统一起来对待,才能对人有一个完整全面的理解。

但在这种自然的芳动在私有制条件下却发生了异化，其具体表现是：劳动者同自己的劳动产品相异化。

劳动者同自己的劳动活动相异化。

人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。

人同人相异化。

因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。

马克思帮助我们借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。

通过对异化劳动的简要理解，我们初步地将异化劳动的形成理解为在资本主义政治体制下，由于人的类本质产生了变化，异致人的本质也随之出现了异化，人与人异化，由此而出现了劳动异化。

在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。

在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。

那么要克服异化劳动是否就应该从人的本质着手，也就是对人本身的异化的克服，再大一些说就是对资本主义体制的克服，对整个资本主义制度的克服。

这
也是我们现阶段在社会主义初级阶段要解决的问题。

我们在这里强调人的本质是由人的类本质和人的现实本质构成的一个对立统一体。

是异化导致了私有制的产生，还是私有制的产生必须要由异化的劳动所得到。

资本主义社会形成不是一时间完成的，可以说异化劳动和私有制产生是相互作用的。

为了占着更多的剩余价值，资本家大肆有生产资料，在封建社会末期，商品经济的发展，促进了封建社会自然经济的解体，引起小商品生产者的两极分化。

资本的原始积累加速了这种分化，造成资本主义生产的基本条件是：一方面，产生大批失去生产资料而不得不出卖自己劳动力的无产者；另一方面，巨额的货币和生产资料集中在少数人手里转化为资本。

所谓资本原始积累，就是强制地使劳动者同他们的生产资料分离的历史过程，而对农民土地的剥夺是全部过程的基础。

自给自足的自然经济被破坏，大量农民和手工业者破产，从而既给资本主义造成了劳动力市场，又给它造成了商品市场。

剥夺农民和手工业者的历史在不同国家带有不同的特点，经历不同的阶段。

劳动力转化为商品和生产资料转化为资本，标志着简单商品生产向资本主义生产的过渡，也标志着对劳动者的剥削形式的变换，即由封建剥削变成资本主义剥削。

其后，随着十九世纪和二十世纪的工业化所带来的灾难，现代人置身于人类以往从未经历过的城市化的群众中，过着既无个性又缺乏人格的生活，既丧失了古老的价值观念，亦失去了对现代合理的制度的信念，因此，他们彼此是孤独的。

私有制产生以后在资本主义社会里首先出现了生产资料私有性，私有性的产生，使人与人，人与劳动，人与社会的关系发生了重大的改变，人在这种社会中，体验不到自己是自我世界的中心，体验不到自己是自己行动的创造者，而他的行动和行动的结果却变成了他的主人，他和其他人一样，像体验物品一样体验着自己。

马克思从这样的经济事实出发对资本主义产生作出了解释：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。

工人创造的商品越多，他就变成廉价的商品。

物的世界的增值与人的世界的贬值成正比。

”这是为什么，是因为资产阶级的一惯风格，那就是剥削和占有，上面我们讲过从生产资料变成私有化开始，资产阶级就意识到只有大量的占有生产资料，才能更好的加强自己的统治地位。

所以，他们促成了异化劳动。

在马克思的早期著作中曾对克服异化稍作论述，“自我异化的扬弃同自我异化走的是同
一条道路。

”并说，“共产主义是扬弃私有财产的积极表现。

”因此，马克思关于共产主义的论述就值得我们关注。

由所可见我们人类如何克服异化劳动这也是一个时代问题，在马克思之后更多的社会革命家和先驱者也对异化劳动提出了各种各样的理论。

其目地不外乎是要究其本质，从而找出克服异化劳动的方法和途径。

马克思依据共产主义与私有财产的关系，把共产主义分为三种类型：第一种是粗陋的共产主义。

这种共产主义“想用强制的方法把才能等等舍弃，”“把物质的直接占有”看作是“生活和存在的唯一目的”“工人这个范畴并为被取消，而是被推广到一切人身上，私有财产的关系仍然是整个社会实物世界的关系”。

第二种是政治的或经济的共产主义，它“仍然处于私有财产即人的异化的影响下。

”马克思以为上述两种共产主义都“已经把自己理解为人向自身的还原或复归，理解为人的自我异化的扬弃；但是还没有弄清私有财产的积极本质”。

第三种“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因为是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身，向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的自觉的而且保存了以往发展的全部财富的”；“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义等于自然主义，它是人和自然之间，人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质，对象化和自我确证，自由和必然，个体和类之间的斗争的真正解决。

它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。

”这才是马克思心目中理想的共产主义。

显而易见，在这种共产主义中，异化被扬弃了，人与自然，人和人之间达到了和谐的统一，人类得到了全面的发展。

然而，上述引语中的最后一句似乎表明这仅仅是一种预言式的表述。

事实上，时过一百五十多年，人类不仅没有实现这种共产主义，相反，生活于当代社会中的人们，异化不仅没有得到扬弃或减轻，而是加剧、加深、和扩大了。

以上关于马克思对社会主义的诠释，充分显示出并不是放弃了阶级和社会人就会放弃人的人性，而且会日渐丰富化和高尚化。

相反，我们一直在为之奋斗的社会主义，正是人可以高度发挥自人本质的新的社会制度，也是我们正在探寻的道路。

所以，是否我们为之努力的目标也正是一种方法，一种克服异化劳动的方法呢。

提高人的人性意识，在劳动中体现人的人性劳动才是克服异化劳动的方法，如果工作的劳动只是机械的或者半机械的，比如，一个人在工作时他的手和胳膊
只有在以X为半径的范围内活动Y的长度或范围，从事这一活动的时间也被定义为几分几秒。

那么这个工作的劳动就和机器没有什么两样，不需要思想，也不能称得上是类本质的劳动。

在劳动中，由于自动化生产规律的制约，工人不仅丧失了工作的积极性、主动性甚至连自由都没有。

只有创新，让人能在自己的劳动发挥自己的人性，才能真正的体现自己劳动的快乐，把简单劳动意识变成自我劳动意识。

除了用创新的思维去改变劳动，使其脱离异化，再有就是将其变成自身的发展。

马克思认为，劳动本来应是人的本质力量的体现，是人区别于动物本能活动的重要标志，因此是一种“内在的劳动”。

但是在异化条件下，劳动的这种“内在性”荡然无存，劳动仅仅是作为一种“外在”的行为，是谋生的手段。

如果简单理同来看代劳动，那么满足的规模和方式就会受制于自己的劳动。

在劳动中发展人性是很重要的。

这种有异于异化劳动的劳动使人脱离了狭隘的思想，离人对人性本身有了新的目标，从劳动得到的满足感将远远大于所得到的金钱也就是工资。

其次，社会制度也是克服人的异化劳动的一种途径。

首先就是将生产资料还给生产者，在劳动中，生产者是整个劳动的主体，当生产者本身失去可以支配的工具，劳动就是会变得没有意义，生产者对生产什么，生产出的产品怎么和产品的出路都漠不关心。

这就出现了劳动的异化。

开放和平等的社会制度使生产者不仅是制造者更是审查者，只有当人意识到，人用自己生产的商品来回馈自己的时候，劳动就将变成为自由的劳动，人的人性才会得到发展。

只有克服异化劳动或者是只有劳动不在异化的环境中存在。

人类才能真正发挥自己的人性，而人性才能闪烁光辉。

当然，任何一种思想和理论都有它自己的源泉，马克思通过对异化劳动的初步剖析，帮助我们了解了资本主义政体下产生了劳动的异化和人性的异化。

从而得出了异化是有起端的，那么它将必定被消亡。

虽然马克思理论中的共产主义还未到来，但中国已走出了一条有着自己特色的社会主义道路，我们相信，在我们不断的理解人类本质和人性的过程中，在我们不断的剖析自己不断的总结和实践中，我们会解决一个个问题，将伟大的祖国建设的更加美好和富强。