传统思想颠覆下女性意识的理性觉醒
中国近代女子教育论文
浅析中国近代女子教育【摘要】中国自古以来就存在着男尊女卑、重男轻女的思想，女性地位极其低下。
中国两千多年封建社会的延续，使得这种的伦理观念在人们头脑中根深蒂固。
“女子无才便是德”的信条，直接导致了中国历史上正规女子教育的空白。
女性文盲状态的普遍性，与中华民族拥有数千年文明史极不协调的尴尬局面，终于随着社会的进步与变迁，受到了世人的关注与重视，在缓慢中成长与进步。
【关键词】中国；近代；女子；教育一、女子教育发展的原因在长期的封建桎梏下的女子教育，为何在近代得到了突破性的发展，其中不乏各种原因的参杂，试就以下几个方面进行分析：1.经济的推动。
从哲学的角度讲，经济基础决定上层建筑，教育属于上层建筑。
社会经济的发展，对人的素质提出了更高的要求。
缫丝厂、纺织厂招收女工，使一些妇女走出家门，参加了大工业的生产劳动，改变了有史以来女子仅仅局限于家庭的生活方式。
妇女为了从家庭走向社会并参加生产劳动，也为了摆脱对男子的依附，就必须接受一定的教育，近代工业的发展对于知识女工的需求，客观上促进了女子职业教育的发展，同时也为女子教育的发展提供了经济基础。
2.政治的影响。
教会在中国办学的目的是征服中国，使她们皈依上帝，成为上帝手中捍卫和促进“真理”事业的有效力量。
教会兴办女学实质是把中国妇女从中国封建传统的束缚里转移到西方宗教的控制中。
晚清女子教育的产生是清政府迫于外界压力的产物，对女子教育做了诸多限制，其教育目的是培养“贤妻良母”，巩固传统的政治秩序。
资产阶级倡办女子教育是为了培养革命的女性，激发女子的政治热情，主张把女校造成一个女子革命的制造厂和女子革命的速成所。
因此，资产阶级提倡女子教育不仅带有社会革命的色彩，而且也打上了政治革命的烙印。
3.女性意识的觉醒。
中国封建社会遗留下来的关于女性的传统思想根深蒂固，女性缺乏自我意识，不愿或不敢争取自己应有的权利，对外部世界的一味顺从和在内部心灵桎梏中，心甘情愿地成为社会和家庭男性的驯服工具。
关汉卿作品中的女性形象分析
关汉卿作品中的女性形象分析对传统的颠覆一一论关汉卿杂剧的女性观。
吕创辉摘要：元曲四大家之首的关汉卿被誉为“伟大的民主主义人道主义的思想家”。
他的剧作塑造了一批血肉丰满的女性形象，富有人文主义的情怀，为受压迫的女性争取自由解放呐喊助威，在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔。
本文试图从关汉卿剧作在女性观方面对传统的颠覆和原因进行探讨。
关键词：关汉卿剧作女性观颠覆传统古来才士千千万，像关汉卿这样的有几个?在中外戏剧史上，像关汉卿那样把一生的主要精力和才华都倾注于民族戏曲艺术事业，并以63部剧作(留传至今18部)闻名子世的剧作家，实在难找第二人。
被誉为“伟大的民主主义人道主义的思想家”的关汉卿不仅以剧作的蔚为大观而闻名，而且更重要的是他在作品中自始至终贯穿的人文情怀。
他笔下的诸多女性形象体现了他对传统的颠覆，而且这种颠覆已经被历史证明了是具有旺盛生命力的。
一、关汉卿剧作在女性观方面对传统的颠覆(一)以满腔热情赞美讴歌社会最底层的女性漫长的封建社会中，妇女没有独立人格和社会地位可言。
孔子的一句“唯女子与小人为难养也”，犹如“鸣鼓而攻之”的进军号令，什么“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”、什么“女子无才便是德”、什么“饿死事小，失节事大”……一张张罗网铺天盖地而来，使得妇女失去了应有的人格和自由。
至于女性中的妓女、丫头、寡妇，她们的地位就更低，遭遇就更惨，甚至于被排斥在社会之外。
关汉卿的剧作，无论是公案剧还是爱情风月剧，大多是以社会最底层、地位最低微的女性为主角。
这类人物尽管出身微贱，但关汉卿在作品中对她们表达出了最真挚的感情，在作品中赋予这些人物鲜明的人文精神，浓彩重墨地体现了这些女子的正义感、追求自由平等、有同情心、互助互爱、勇敢智慧、富有主见和个性的高贵品格。
从关汉卿剧作中所刻画的女性形象来看，不管是名门闺秀还是青楼妓女，不管是寡妇还是奴婢，从未见关汉卿调笑戏弄她们的笔墨，有的是深切的同情、真诚的爱护，以及对她们人生品格和聪明才智地热情赞美。
女性主义意识的觉醒
女性主义意识的觉醒女性主义意识的觉醒是指现代女性通过自我反思、理性思考和社会实践，逐渐认识到自身权利被剥夺、遭受歧视和压迫的现实，进而开始对此展开反抗和争取平等权利的过程。
这种意识觉醒在不同的历史时期和不同国家地区出现过，但随着女性在政治、经济、文化等各个领域取得更多权利和地位，这种意识也愈加普遍。
女性主义意识的觉醒源于对性别不平等的深刻认识。
在以往的社会中，女性受制于男性主导的社会结构和文化传统，其政治、经济和社会地位明显低于男性。
女性经常被视为男性的附属品，其工作和生活经历被忽视或低估，甚至被视为女性应有的“自然属性”。
而且女性的身体、性行为和容貌也受到严格的规范和限制，这构成了一种非常消极的性别角色刻板印象。
这种不平等的局面引起了女性强烈的不满和反抗。
在历史上，女性主义运动时常伴随着社会变革和民主化进程的发展而出现。
在中国，女性开始对自己的权利和地位产生强烈的意识，是在近代中国的改革运动中。
当时中国面临着国家和社会的巨变，传统的家庭、婚姻和女性地位等方面也面临着重大的变革。
一些进步女性开始脱离封建思想的束缚，主张男女平等，要求拥有与男性同等的政治、经济和社会权利。
她们通过发表文章、组织活动和参加政治运动等方式来传递女性主义思想。
在当今社会，女性主义意识觉醒更为普遍，这主要得益于现代社会的发展，其中包括技术、传媒和教育等方面的提升。
新媒体的发展为女性提供了更广阔的平台，女性可以主动发声，以此增加社会曝光度，议题影响力也会随之提升。
同时，教育的普及使得越来越多的女性受益于上学的机会，更深地认识到性别平等和女性权利。
1.妇女意识的覺醒：女性认识到自己身份的不平等地位，开始对自己的社会地位和议题进行思考和关注。
这种认识的产生通常源于对女性角色刻板印象和消费主义的质疑，以及對性暴力、歧视和压迫的抗议。
2.政治參與：女性开始参与社会和政治活动，争取平等权利和提高女性的地位。
在现今的民主和人权环境下，女性的政治意识似乎更为激发，积极投票和参加各种政治运动，为政治环境注入新鲜血液。
“她文化”背景下现代都市女性形象在电影中的呈现
近年来，聚焦20岁至40岁当代都市女性生活的影视作品成为荧屏热点。
2020年，多部以女性为题材、注重女性表达的影视作品引起了广泛讨论。
无论是国产电视剧《二十不惑》《三十而已》《安家》、网络剧《摩天大楼》，还是综艺节目《乘风破浪的姐姐》《听见她说》等，都成为现象级的话题，引发热议，甚至“姐姐”一度成为2020年的热词。
迪士尼真人版电影《花木兰》也是一部包裹古装戏外壳的女性电影，还有陈可辛导演的《夺冠》更是对中国“女排精神”的“现代性”进行了探讨。
“女性题材的盛行，让我们看到了当代女性在消费文化中所释放的巨大潜力，也让我们感受到了女性意识的强烈表达。
‘她文化’代表女性地位崛起和两性的平等。
”①一、从“白日梦”到“现实”，电影中现代都市女性形象的演变2009年，章子怡主演的《非常完美》为国产“小妞电影”拉开序幕，从此“小妞电影”进入中国大众的视野，也引发了此类影片的集中热映。
其中《杜拉拉升职记》《失恋三十三天》《被偷走的那五年》《小时代》《一夜惊喜》《闺蜜》《撒娇女人最好命》等影片可谓国产“小妞”题材的代表作。
在此期间，“小妞电影”塑造了一批个性鲜明的“小妞”形象，比如大龄剩女型———电影《一夜惊喜》中的米雪、《失恋三十三天》中的黄小仙、《我愿意》中的唐微微；“灰姑娘”型———电影《杜拉拉升职记》里的杜拉拉、《整容日记》中的郭晶；天真傻妞型———电影《小时代》中的唐宛如、《非常完美》中的苏菲、《我的早更女友》中的戚佳；还有职场“女汉子”型———电影《有种你爱我》中的左小欣、《撒娇女人最好命》中的张慧等等。
这一时期“小妞电影”的盛行主要源自“消费文化”的浸染。
在这些电影中女性占据绝对的主导，而男性则退居为“配角”，在很大程度上凸显了女性地位的提升。
“女性在消费中欣然享受着主体位置的光环，并通过消费这一渠道来确立自己的‘在场’”②。
这里的消费不仅仅体现在物质上，比如《杜拉拉升职记》里，失恋后的杜拉拉通过购买跑车、购买高档奢侈品来治愈受伤的内心；也体现在观看的主体性发生的改变，比如《小时代》中通过林萧的主观镜头展现宫洺男性性感的身体。
女性主体意识的觉醒与解放详解
女性主体意识的觉醒与解放---女性主体意识发展进程解析社会性别文化，是制约男女两性平等化进程的动力系统。
女性主体意识是女性作为主体对自己在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识。
主体意识是能动性、自主性的基础，也是创造性的来源，只有确立了主体意识，才能充分发挥主体的作用，激发主体的内在潜能。
在人类历史发展的长河中，女性承担着繁衍人类、传承文明的历史重任，但在中国两千多年的封建社会里，女性没有社会地位，中国女性一直被排除在“君君、臣臣、父父、子子”的权力结构和主流话语之外。
“天有十日，人有十等(《左传·昭公七年》)”，女人永远在最底层。
几千年的男尊女卑的传统观念使不少女性卑躬屈膝、妄自菲薄，造成了女性依附、顺从、自我萎缩的性格，以致无法形成主体意识，不能正确认识自身的生命存在和精神需求，几乎成了完全丧失自主意识的被物化了的奴隶。
“惟女子和小人难养”，并非只是中国的“古训”。
翻开西方古典思想史，男性始终笼罩着理性的光环，而女性只不过是“感性的尤物”。
《圣经》里夏娃就是被欲望驱使偷吃禁果使人类背上“原罪”的象征。
而众多著名的男性思想大师们，在女性问题上也都存在令今人难以置信的偏见，即便是具有反传统精神的尼采和弗洛伊德，其观点也没有跳出积淀已久的成见，在女性问题上他们坚持认为女性是卑微的，男性是让女性羡慕和嫉妒的对象。
改变几千年来妇女处于从属的和客体的地位，唤醒妇女作为人的自我主体意识，建立她们作为人的主体性地位是妇女解放的关键。
历史上解放女性的运动，首先由女性作为主体拉开了序幕并掀起了波澜，西方女权主义首当其冲地扛起了解放运动的大旗。
纵观其发展史，西方女权主义发展经历了三个理论阶段：第一阶段主要与社会自由解放的革命运动一起，以追求与男性平等的政治权利为主要目标；第二阶段其基调是要消除两性差别；第三阶段注重对作为人的女性权力和发展的普遍性的考察，超越男女性属差别，注重关于女性更加重大的紧要问题和解决方法。
女性意识的觉醒
女性意识的觉醒随着时代的变迁，女性的地位也逐渐得到提升。
从过去的只能在家里做家务、生孩子，到现在的越来越多女性在外工作，女性对自我认知的觉醒也逐渐增强。
女性意识觉醒是一种重要的进步，她们开始对自己的人生、理想和生活进行深刻的思考和反省，成为现代社会中的推动力。
第一，完全拥有自己的财物：女性意识觉醒之前，传统社会中女性的财产是管理在男性手中的，女性的经济地位很低，不能完全掌握和支配自己的财物。
但随着时代的变化，女性也越来越具有独立经济能力，能够自己挣钱，拥有自己的房产、汽车等财物，不再依赖男性，拥有了自主权。
例如，很多独立女性在资助家庭后，剩余的收入都可以被她们用于购买自己喜欢的东西或者去旅游、学习等方式提高自己的个人价值。
第二，追求平等的人际关系女性意识觉醒之后，她们会更加理智地对待人际关系，崇尚平等、尊重和互相尊重。
女性认为，每个人都应该平等地与人相处，而不是被动地接受别人的支配和限制，特别是不能因为自己是女性，就应该承受男性的专制和压迫。
例如，女性在婚姻生活中，一旦发现自己的丈夫压迫自己，限制自己的自由，很多女性会选择离婚并追求更为平等的关系。
第三，追求自我发展和实现梦想女性意识觉醒之后，她们将追求自我发展和实现梦想放在了生活的首要位置。
女性不再只是为了家庭而活，她们会更加关注自己的职业成就，学习、工作和创业等，同时更注重个人的身心健康和充实。
女性认为自己有和男性一样的能力和快乐的生活权利，她们追求更广阔的空间、更开阔的视野，向往拥有更多的自由。
例如，现在越来越多女性坚持走事业路线而不仅仅是家庭路线，女性开始站在更为平等的起点上，积极地追寻自己的人生价值。
第四，提高自我意识和素质女性意识觉醒之后，她们也会更加注重提高自己的自我认知和素质，不断自我完善。
女性认为，只有通过不断地自我反省和自我提高，才能不断对未来的人生进行积极的探索和拓展。
女性开始学习各种技能和知识，如自我营销，社交技巧，沟通技巧，信用评级等，不断提高自身素质和竞争力。
浅析《简·爱》中的女性主义1
浅析《简·爱》中的女性主义[摘要]：女性主义的产生，无论是对男女两性的现实生活，还是世界文化建构，都产生了重要的影响。
而夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》，就是一部女性主义宣言，作品中的女主人公简·爱，她身上所具有的追求平等、自由、反抗的精神，诠释了十九世纪女性为追求平等和自由所付出的不懈努力及遭到的重重困难。
同时也提出了女性通过自我奋斗而争取独立自主和维护人格尊严的理想,表现了对女性解放的关注和思考。
关键字[关键词]：简·爱女性主义平等自由一、女权主义的兴起与发展性别差异贯穿历史，女性主义的发展始终与女性的历史紧密联系在一起。
在旧石器时期，人们普遍崇尚“母神”，各种研究显示，那时候女性的地位还是比较高的。
然而，随着战争的频繁发生、金属及交通工具的改进与运用，且当男人的耕作之犁取代了女人用的锄头时，便把母系社会的经济基础破坏了，母系社会的意识形态根基也随之逐渐瓦解了。
从那以后，社会充斥着性别歧视。
而女性就“顺理成章”的成为了被歧视族。
总体上说，妇女的社会角色由男性界定，她们在教育、财产、公民权、大众生活等的境况是被男性所控制，女性那时候还被当成商品，在市场上买卖，而女性同时也被母亲、孩子和家务劳动所桎梏着，没有多余的时间和精力去同男性“竞争”。
一般认为，欧洲的文艺复兴是妇女思想解放的开端，从那以后社会各阶层对妇女问题的关注一直持续增长，中产阶级妇女受教育的机会增多，且觉悟也日渐提高，鼓吹妇女解放的女性主义思潮时隐时现，时高时低。
英国作家玛丽沃尔斯通克拉夫特发表了《女权辩护——关于政治和道德问题的批评》（1792年）的著名论文，批判了女人生来是男人附属物的观点，明确提出妇女与男人一样具有理性，应当在政治、教育、工作及财产继承等方面享受与男性同等的权利，“自食其力，不依靠男人”，反对卢梭所倡导的妇女只能是“家庭里的天使”式的教育主张，呼吁女人不做只知打扮、取悦男人的寄生虫，而应作为世界的改革做贡献的具有独立人格的人这正是日后的女性主义者们奉为主旨的女权思想。
论《莎菲女士的日记
论《莎菲女士的日记》中女性自主意识的提升和传统性别意识的遗留作为中国现代文学史上女性小说代表作家之一，丁玲的大部分创作都涉及中国女性领域，她的创作反映了女性的生存际遇、心路历程以及她们对人生的看法。
她的《莎菲女士的日记》是一部带有鲜明的女性主义立场的小说。
主人公莎菲超前的女性自主意识与当时封建落后的社会格格不入，这种进步思想在封建势力的阻遏下带有传统性别意识残余成份，但莎菲的传统性别意识经过女性自主意识的改造而焕然一新。
莎菲同时具备女性自主意识和传统性别意识的矛盾心态，体现出一个追求个性解放的女性主义者在这个落后封建时代的尴尬与苦闷。
个性解放了，但社会仍未解放，丰满的理想、超前的意识在混沌愚昧的社会中无处安放，莎菲出走后无路可走，走投无路，最终酿成莎菲放弃社会并自我放逐的病态性格。
中国女性在父权意识浓厚的家庭中成长、自立，对传统性别意识耳濡目染，随着知识素养的增长和社会经验的丰富，她们开始睁眼看世界，女性自主意识开始萌芽，她们既从家里往外看，又从社会往家里看，因此，中国女性的觉醒是不彻底的觉醒，女性自主意识是一种反抗意识，但这种反抗具有被动性、自发性，因而这种进步思想在落后封建大环境之下注定带有传统性别意识，但她们的传统性别意识经过女性自主意识的改造而焕然一新。
1．《莎菲女士的日记》中女性自主意识的提升莎菲是接受过新思想洗礼的知识女性，为享有我生的一切，她顽强地与封建旧家庭抗争，去追寻新的生活，寻求女性的话语权，争取与男性平等的地位。
莎菲的诞生，无疑让文艺界喷射出生命力的火花和人文主义的光芒，她体现了具有自主意识的女性追求自我生命的价值和把握自身命运，是超于时代的人物形象，具有恒久的审美意义和价值。
女性自主意识，应理解为女性作为具备思辨能力的认识主体，对客观存在的世界具有自己的审美认识、感受和评价，并把所有的关注点放在自己身上。
《女权主义理论：从边缘到中心》提到：什么是女子命运？是自由决定了她自己的命运，摆脱了由他人控制的角色，摆脱了社会的压制性的约束，可以充分表达她的思想，并且把这些思想付诸行动。
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传统思想颠覆下女性意识的理性觉醒
——浅析《飘》《飘》这部美国小说，以美国的南北战争为主要的背景和时间分割，描述了战争前后南方人民的生活和思想状态，体现了一种反差与颠覆。
南北战争可以说是美国历史上能和独立战争相提并论的一个历史转折，从历史角度来说，南北战争开启了一个新的时代，是一个新的世界。
一个变革的开始，传统的总是要被消解和撕碎，或者被糅合。
斯佳丽•奥哈拉（本书的女主人公）是生于南方，成长于南方，在战争中“觉醒”的女性。
在斯佳丽还是一个小姑娘的时候，她的母亲就教育她成为一个“淑女”，一个被南方上流社会认同的女性。
斯佳丽的母亲是个典型的南方贵族女性的代表，优雅而富有内涵。
斯佳丽从小一直觉得母亲是天使一样的人，她美好，是个好母亲，好妻子。
可是，奥哈拉太太直到死去也好像一直附属于杰拉尔德•奥哈拉（斯佳丽的父亲）和这个家庭。
作者在描写奥哈拉太太时极尽写出了她的完美，一种超过现实中女性的完美。
就像希腊神话中的安德洛玛克，莎士比亚笔下的苔丝德梦娜，托尔斯泰作品中的吉提与娜塔莎，这些生活于不同的国家，不同的时代的女性，都有一种共通的特点和内涵：她们都是西方文学中的“淑女”，是“不可多得的完美天使”，她们有着广泛的赞誉，是任何美的化身，可唯独不是她们自己，她们成为男性奉献品和牺牲品。
美国吉尔伯特和古芭女权主义名著《阁楼上的疯女人》（1979）研究了西方19世纪前男性文学中的两种不真实的女性形象—天使与妖妇，揭露了这些形象背后隐藏的男性父权制社会对女性的歪曲和压抑。
《飘》的作者玛格丽特虽然是一位女性，但是，她这么写也是为了与斯佳丽的反应形成一种对比。
小说中斯佳丽在母亲的教育下，外表变得很乖，是个“南方的淑女”，而“她的绿眼睛里却透露出她不安分的本性”。
不过，碍于当时完整的南方上流社会的规矩，斯佳丽只好带着这个不真实的外表，但是她内心里的自我让她和别的女孩子不同。
当时的女孩子都是被动的接受一份感情，需要人追求，她们恪守礼数，觉得对男人表白是件“有失淑女身份”的事。
但在斯佳丽看来，她喜欢阿希礼，爱阿希礼，迫不及待要对他说。
斯佳丽勇于对自己喜欢的人表白，尽管在表白中被阿希礼拒绝，她觉得羞愧，但是她与当时的女性相比，有着自己的独立意识和
追求，不能不说是一定程度上女性意识的觉醒。
这些发生在战争之前，在战争的炮火还没有攻击南方社会之前，斯佳丽的精神世界已经被自我打破了砖瓦斯佳丽的感情一直是小说叙述的重点，她一共有三次婚姻。
第一次是因为阿希礼与玫兰尼结婚，斯佳丽赌气而嫁给了查尔斯（玫兰尼的弟弟）。
她的第一次婚姻正值南北战争初始时期，查尔斯和斯佳丽结婚不久就去前线打仗，不久，查尔斯死在前线，斯佳丽也生下了查尔斯的孩子。
斯佳丽并不是失去丈夫而难过，也不喜爱那个“自己看了都觉得陌生的孩子”，她只难过“自己的一生全毁了”。
她难过自己要一直穿着黑纱的裙子，不能再去天舞，参加聚会，不能再有机会和别的男人调情。
也许正因为这样，斯佳丽被很多读者，甚至学者认为是个心狠手辣，没有情感的女人。
可是如果换个角度来看，斯佳丽身上有着当时女性所不具有的自我意识。
她的生活不是单单的为他人，更多的是自己的享乐和欢愉，她在乎的是她自己想要，的东西是否能得到。
这就是女性自我的体现，女性不是社会所需的稳定附属，而是自我意义和价值的体现。
她，作为一个女性，遵从了她自身的想法，抛弃社会强加于女性身上的一系列职责和任务。
用康德的角度来说，她，不是他人的工具，而是自身的目的。
当战争的炮火离她越来越近，她必须出逃亚特兰大，回到塔拉庄园。
回到塔拉后，她的母亲已经去世，父亲神智不清，她决然的担负起塔拉的重担。
这颇有些新女性的味道，自尊自强，不为困境低头，甚至超越了男性。
在小说中，斯佳丽的心、头脑、智慧、胆识，以及顽强的品质，是阿希礼等男性所不及的。
这些男人要靠一个自古以来被认为是应该依附男性生活，附属于男性的女性所养活，可见，作者的女性批评主义。
在塔拉需要高额税款时，斯佳丽并没有灰心和绝望，她想尽一切办法渡过难关，甚至不惜做瑞特的情妇。
不过，斯佳丽在瑞特那失败时候，遇到了肯尼迪（斯佳丽妹妹的未婚夫），聊天过程中得知肯尼迪手头还比较宽裕，能够支付塔拉的税款。
于是，斯佳丽做了一件为当时社会不齿的事情，她抢走了她妹妹的未婚夫，骗他说她妹妹有了新欢。
斯佳丽却没有觉得不对，她觉得这完全是他的资源，最重要的是帮助塔拉解决了难题。
她并不爱肯尼迪，甚至有时候厌烦，她纯粹是从物质的角度和实用角度去衡量，去做一件事。
她并没有传统思想中的那种道德观念，只要不让她像以前一样挨饿，她会想尽办法。
南北战争中南方失败，南方社会也被战争击碎，一去不复返了。
那些固守和
怀念旧的社会的人们痛苦的生活着。
斯佳丽与肯尼迪一同管理着锯木厂，她觉得肯尼迪总是赊欠，总是亏本，于是就独自管理，像一个男人一样赶着马车去招揽生意，她甚至轻视那些男人，她觉得他们的头脑不及她。
她取得了同男人一样的社会地位，一样可以有自己的经济基础。
在经济不独立的情况下，女人生存要取悦于男性，要遵循男权社会为女人制定的价值趋向。
因此，女人被降低为男人的附属品，她们放弃了作为人的独立自主性，而成为第二性。
斯佳丽遵循自己作为人的独立自主性，取得了和男人平等的心理认同。
南方的失败让斯佳丽清楚地意识到，旧的南方不在了，还是遵循那些规则，她就会饿死。
她才不管别人的看法和议论，她只要自己想得到的东西。
她挨过饿，因此她再也不想过那种生活，她要很多钱。
“明天又是新的一天”，这是斯佳丽常常说的一句话。
不论怎样，困难终究会过去，这是个顽强的独立女性。
斯佳丽身上有着传统思想颠覆之后女性意识的理性觉醒，不单单是战争之后，就在没有发生战争以前，斯佳丽也是与那个时代的女性有所不同的。
当她和瑞特结婚的时候，瑞特问她是不是因他的钱时，她狡黠的一笑。
尽管她当时并没有爱上瑞特，可她清楚地知道嫁给瑞特，无论是塔拉庄园，还是自己都会过的很好。
即便嫁给有钱的瑞特，斯佳丽并没有放弃自己的事业去做一个好太太，而是继续经营她自己的厂子，体现了她作为女性的独立，有自己想做的事。
直到最后瑞特的离开让她难过和不知所措，可她还是告诉自己说“明天又是新的一天”。
这样的女性既是在新旧交替中主动迎合的，也是被糅合的。
在所有的一切都不复存在时，只有自己是自己的目的。
斯佳丽是个迷人的女性，有着迷人的外表和刚强的内心。
用弗吉尼亚•伍尔夫的观点来说，就是每个人身上都有两个力量在支配，一个是男性的力量，一个是女性的力量，女性往往外柔内刚，男性通常内柔外刚，没有纯粹的男人和女人，“双性同体”才是理想的人格形象。
“双性同体”的思想是对男女二元对立观念的解构，也显示了对男性中心的单一标准的抗议。
斯佳丽可以说是在某种程度上的“双性同体”，作者把斯佳丽的所想所做呈现给我们，让我们对斯佳丽做一个女性女性主义的阅读和批评。
参考书目
1.邱运华主编：《文学批评方法和案例》，北京：北京大学出版社，2005。
2.西蒙•波伏娃：《第二性》，长沙：湖南文艺出版社，1986。
3.弗吉尼亚•伍尔夫：《一间自己的屋子》，王还译，北京：三联书店，1989。