孔孟之间_郭店楚简的思想史地位
对《尊德义》的一种解读.
对《尊德义》的一种解读在排比了《尚书》、《国语》和《左传》中大量的文献材料后，梁启超在其《先秦政治思想史》中得出这样的结论：“商周以前，民本主义极有力；西周之末尚然；东迁以后渐衰；至春秋末，几无复道此者。
”「1」应该说这一多少令人沮丧的描述只是针对现实中霸道政治对王道政治的取代而言。
在思想界，儒、墨、道等主要学术流派所秉持的政治理念均表现出鲜明的民本色彩或倾向。
王夫之在《读通鉴论》中说，“法备于三王，道著于孔子。
”法而进乎道，自然必须经历一番基于现实境况而展开的理论思考和阐释。
我认为，以孔子、曾子、子思、孟子为主要代表的儒学主流所致力者，即在于通过这样的努力促使民本主义的理念与原则重新成为现实政治运作的基础。
本文即拟在此思想脉胳中对郭店楚简《尊德义》加以解读。
一为方便后面的讨论，先简单勾勒《尊德义》的论证理路或思想轮廓。
该文本系综合李零《郭店楚简校读记》「2」、裘锡圭整理《郭店楚墓竹简》「3」和廖名春先生未刊稿《〈尊德义〉释文》而成。
根据自己的理解所作调改则以括号标示。
（1）尊德义，明乎民伦，可以为君。
去忿戾，改忌胜，为人上者之务也。
——开宗明义，以民为本为主，君为末为客。
因为民之伦本于天道，故“为人上者”须“慎求之于己”，“以至顺天常。
”从君主角度论政，并不就是马基雅维利主义者。
现代政治学或以权力运作为研析对象，或以制度建构为讨论主题。
而从人性的实现及生命的福祉与政治活动的关系展开思辨，则是古典政治学的特征。
亚里士多德的《政治学》如此，《尊德义》亦如此。
（2）赏与刑，祸福之基也，或前之者矣。
爵位，所以信其然也。
征侵，所以攻□也。
刑罚，所以□与也。
杀戮，所以除害也。
不由其道，不行。
——肯定行政手段具有重要的功能，但强调，正因“不可亵刑而轻爵”，这一切必须以道作为其运作实施的根据。
（3）仁为可亲也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。
教非改道也，教之也。
学非改伦也。
学己也。
——仁、义、忠、学、教五者是以道为治的手段或原则，所谓“以道为治，道亦术也。
先秦时期的思想家和学派
先秦时期的思想家和学派先秦时期是中国历史上重要的思想发展时期，这一时期涌现了众多的思想家和学派，对中国哲学的发展产生了深远的影响。
本文将介绍一些先秦时期的重要思想家和他们所代表的学派。
1. 孔子及儒家学派孔子（公元前551年-公元前479年）是先秦时期最重要的思想家之一，他创立了儒家学派。
孔子非常关注人的道德品质和社会秩序，他倡导“仁”的道德观念，强调个人修养和社会和谐。
儒家学派重视人的教育培养，强调传统的礼仪和道德规范，对后世的中国文化产生了深远的影响。
2. 孟子及墨家学派孟子（公元前372年-公元前289年）是孔子思想的继承者，他提出了孟子学派的理论。
孟子强调人性的善良本质，同时强调人的主动性和道德行为的重要性。
墨家学派则强调兼爱和非攻的原则，提倡以和平和公正来解决社会问题。
墨家学派也对中国哲学和道德观念产生了深远的影响。
3. 老子及道家学派老子（公元前571年-公元前471年）是著名的思想家和哲学家，他创立了道家学派。
道家强调“道”和“无为而治”的思想，主张顺应自然和宇宙的运行规律，强调个人的内心修养和超越物质欲望的重要性。
道家学派对后世的哲学、文学和艺术产生了重要的影响。
4. 墨子及墨家学派墨子（公元前470年-公元前391年）是另一个重要的思想家，他创立了墨家学派。
墨子关注社会问题和道德行为，强调爱和公平的原则，主张以兼爱和非攻的方式来建立和谐社会。
墨子的学说也对后世的中国哲学和伦理观念产生了重要影响。
5. 荀子及荀家学派荀子（公元前313年-公元前238年）是先秦时期的重要思想家，他创立了荀家学派。
荀子强调人的性恶以及教育对人的道德修养的重要性，他的思想对后世的儒家学派产生了重要的影响。
6. 韩非子及法家学派韩非子（公元前280年-公元前233年）是先秦时期的思想家和政治家，他创立了法家学派。
法家学派注重法律和治理的理论，倡导强权政治和严酷的法律制度，主张以法治国和明确的法律规定来维护社会秩序。
儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去
儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去【摘要】本文探讨了儒家“无为”思想，以郭店楚简为切入点，揭示了其发现背后的重要价值。
郭店楚简的发现揭示了儒家“无为”思想的源头，其内涵包括顺应自然、不强求、不懈怠等。
儒家“无为”思想的实践方式则强调以德治国、以仁行事，通过无为而治来实现道德修养。
这一思想在当时起到了重要的时代影响，影响深远。
在当代，儒家“无为”思想依然有其重要价值，可以指导人们在面对复杂社会问题时保持冷静，让事物按其自然规律发展，取得更好的效果。
儒家“无为”思想的当代价值受到越来越多学者的关注和探讨，对于当代社会的发展与进步也具有积极意义。
【关键词】1. 引言1.1 儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去儒家“无为”说是儒家伦理思想的一个重要方面，旨在强调“不为”、“无为”的境界。
而从郭店楚简中发现的一些文献资料，为我们提供了更多关于儒家“无为”思想的探讨方向。
郭店楚简是中国最早的竹简书目，其中不仅包含了大量的儒家经典以及其他学术著作，还有一些未知的罕见文献。
通过对郭店楚简的研究，我们可以更全面地了解儒家学说在古代的发展和演变过程。
在儒家“无为”思想的探讨中，郭店楚简的发现为我们提供了重要的参考资料。
通过对这些文献的研究，我们可以更深入地理解儒家“无为”思想的起源和内涵。
这也有助于我们更好地理解儒家学说在中国古代的传播和影响力，以及对今天的启示和引导。
儒家“无为”说虽然古老，却仍然具有深远的意义和价值，对于当代社会和个人的建设仍有着积极的作用和启示。
2. 正文2.1 郭店楚简的发现郭店楚简是一批在河南郭店出土的战国时期竹简，其中包括了大量关于儒家思想的文字。
这批楚简的发现对于研究儒家思想的历史和演变起到了重要的作用。
在郭店楚简中，我们可以看到一些关于“无为”的论述。
在儒家经典中，“无为而治”是一种理念，主张不主动干预自然发展，让事情自然发展，从而达到最好的效果。
在楚简中，也出现了类似的观点，强调要顺应自然规律，不要过度干预，不要刻意追求功利。
人大考研-国学院研究生导师简介-梁涛教授
爱考机构-人大考研-国学院研究生导师简介-梁涛教授日期：梁涛，男，1965年6月出生，陕西西安人。
1996年于西北大学中国思想文化研究所获博士学位，后到中国社会科学院历史所做博士后研究，出站后留历史所思想史研究室工作，2006年调入中国人民大学国学院，现为国学院教授，博士生导师，山东大学儒学研究中心、复旦大学儒学研究中心、人民大学孔子研究院兼职教授。
中国孔子研究院高级研究员，文化部“孔子文化奖”推选委员会委员。
主要研究中国思想史、儒学思想史、经学思想史、出土简帛等，出版《訄书评注》（陕西人民出版社2002年）、《中国学术思想史编年·先秦卷》（陕西师范大学出版社2005年，第一作者，撰写春秋战国部分），《郭店竹简与思孟学派》（中国人民大学出版社2008年版）、《思孟学案》（中华书局2011年版）、《孟子解读》（中国人民大学出版社2010年）等，在《哲学研究》、《中国哲学史》、《中国哲学》、《台大历史学报》等刊物发表论文五十余篇。
曾为《中国思想史研究通讯》主编，现任《国学学刊》编辑部主任。
曾为香港中文大学郑裕隆访问学人（2005）、哈佛燕京学社访问学者（2006—2007）等。
入选北京市社科理论人才百人工程（2009）。
《郭店竹简与思孟学派》获北京市第十一届社会科学成果一等奖。
主讲课程有《中国思想史研究》、《孟子研读》、《老、庄研读》、《先秦诸子概论》、《儒家修身哲学》等。
梁涛作品目录发表的论文：1、《竹简〈穷达以时〉与早期儒家天人观》，《哲学研究》2003年第4期。
1万字。
《人大报刊复印资料·中国哲学》2003年第6期转载。
*2、《朱熹对慎独的“误读”及其在经学诠释中的意义》，《哲学研究》2004年第3期。
1万字。
《人大报刊复印资料·中国哲学》2004年第6期转载。
*3、《郭店竹简“”字与孔子仁学》，《哲学研究》2005年第5期。
1万字。
*4、《以生言性的传统与孟子性善论》，《哲学研究》2007年第7期。
文学史哲学
文学史哲学自荆门郭店楚简出土、出版问世以来，各种研究性的文章层出不穷，人们从考古学、简牍学、文字学、文献学、校堪学、史学、民俗学、人类学、哲学、思想史、文化史等各个方面进行了深入的阐发，唯独从文学史的角度进行思考的研究几乎没有。
实际上，郭店楚简在文学史上也同样提出了令人深思的问题，给我们的启示是深刻的。
一郭店战国楚墓下葬于公元前320年，文献的书写应当早于这个时间。
根据《先秦诸子系年》，我们已经确知，孔子的生卒年是公元前551-479年；子思子是公元前483-402年；孟子是公元前390-305年。
因此，这一批竹简（其中的儒家文献包括《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《语丛》一、二、三等十二篇）介于子思子与孟子之间。
目前，学术界已经基本上接受了这批竹简属于先秦儒家思孟学派的论断。
笔者是同意这种说法的。
因此，拙文就是把郭店楚简定位在这个历史时期和思想背景之中来立论的。
郭店儒简的各个篇章都具有深厚的儒家文献背景。
这种背景是由《周易》、《尚书》、《诗经》、《论语》、《春秋》、《礼》等共同组成的，对此，我们一打开《郭店楚墓竹简》的文本就一目了然了。
也就是说，这一批文献不论在思想上、还是在艺术表达的手法上，都继承了儒家的真传。
杜维明先生说：“儒家既不是一种哲学又不是一种宗教，正因为儒家既是哲学又是宗教。
”（杜维明：《一阳来复》，上海人民出版社，1997年，第135页。
）这是我们认识先秦儒家散文文学价值的肯綮。
由于儒家哲学既是哲学又是宗教，因此先秦儒家散文，在哲理的阐扬、论证之中，浸透着宗教性的直觉与感悟；在冷峻的叙述、辨析之中洋溢着情感的波涛。
这与先秦墨家、法家的散文大不相同。
我们从郭店楚简《性自命出》一文的开头就可以明显地感觉到这种特殊性：凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。
喜怒哀悲之气，性也。
及其见于外，则物取之也。
儒家心性说的发展演变—郭店楚简中心性说与孟、荀心性说之比较
儒家心性说的发展演变—郭店楚简中心性说与孟、荀心性说之比较论文摘要：历代思想家关于心性说也提出过许多不同的见解，儒家对此也是有自己不同的见解，从孔子到郭店楚简，再到孟子，荀子等人的著名的关于人性的理论不同程度地显示了这一理论在历史上的发展演变。
郭店楚简中关于心性说的认识是以前所未见的，这一重要材料的发现也为我们研究儒家心性说的发展提供了宝贵资料。
关键词：儒家心性说郭店楚简孟子荀子儒家文化是影响我们中华民族最重要的一种文化，大思想家孔子历来被人们尊为圣人，但一位大思想家一旦故去，他的弟子虽以恪守师说为务，但往往各执一说，各自发展。
《韩非子》说：“儒分为八，墨离为三”便说的是这种情况。
众所周知，孔子学说主要强调仁和礼两方面，这两方面中礼是传统既有的，而仁则是孔子的发明，对于人间需要礼是我们熟知的，但对于为什么人性是仁这个问题，孔子都没有给出一个明确的答案。
随着时间的发展，人们试图从人性的角度解决这个问题，而孔子的弟子们在解决这个问题上大体也分为向内求索与向外求索两种方向。
向内求索的是明见心性的由子思到孟子、《中庸》这一方向；向外求索是从宇宙本体到社会功利，推天及人，是由《易传》到《大学》、荀子这一方向。
一、历代关于心性说的几种说法历代思想家关于心性说也提出过许多不同的见解，如周人世硕的人性有善有恶论，告子的性无善无不善论，有性可以为善可以为不善论，以及有性善，有性不善论等。
其中最具特色、最系统的是孟子的性善论与荀子的性恶论两种截然相反的理论。
孔子并没有明确提出过性善、恶的问题，但他对于仁有一个明确的说法。
所谓“克己复礼为仁”，同时礼不能离开仁，“人而不仁如何礼”。
所以说要成就道德，既要外学于礼，又要内求于仁，不外学于礼，不知礼义法度，必然不知什么是善，更谈不上如何性善；不内求于仁，缺少行善的内心基础，即便知道了什么是善，也会因贪图食色利欲而不去行善。
另外，孔子有:“性相近也，习相远也。
”（《论语·阳货》）的“性相近”说。
子思学派的“君道”观——以郭店楚简为考察对象
子思学派的“君道”观——以郭店楚简为考察对象
孙德华
【期刊名称】《沈阳师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2012(036)006
【摘要】子思学派是介于孔孟之间的重要儒家派别,在孔孟之间的儒家传承中起过重要作用。
郭店楚简中所反映的大量的＂君道＂思想,正说明这一问题。
首先,子思学派主张为君者要实行＂德治仁政＂;其次,呼吁为君者要有＂表率作用＂和＂重民思想＂;再次,提倡为君者要有＂尚贤＂观。
这些思想虽大都为孔子所提出,但却语焉不详。
子思学派的相关论述无疑是对孔子学说的继承与发展,同时又影响了后来的孟子。
可以说,对郭店楚简中子思学派＂君道＂观之考察,可以加深对儒家学说的体认。
【总页数】3页(P26-28)
【作者】孙德华
【作者单位】长春师范学院历史学院,吉林长春130032
【正文语种】中文
【中图分类】B222.4
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考研历史_中国古代史名词解释
中国古代史名词解释郭店楚简：郭店楚简，又称郭店楚墓竹简，是中国湖北省纪山镇郭店一号楚墓内的竹简，1993 年10月出土，是到目前为止世界上发现最早的原装书。
郭店楚简共804枚，其中有字的竹简有726枚，字数有130∞余个，全部为先泰时期的儒家和道家典籍，共18篇。
秦始皇在焚书坑儒中将大量先秦书籍焚毁，而郭店楚简则幸免于难，提供了很珍贵的历史资料。
四书五经：四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。
四书是指《论语》《孟子》《大学》和《中庸》,而五经是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》简称为“诗、书、礼、易、春秋”葵丘之盟；春秋时期的齐国是东方的大国，齐桓公在位时，任用管仲为相，进行了一系列的改革，使得国势日渐强盛，公元前651年，齐桓公在葵丘大会诸侯，参加会盟的有鲁、宋、卫、郑、许、曹等国的国君，周天子也派了代表参加。
会盟约定：成员国不计前嫌，言归于好，不乱筑河堤，不囤积粮食，不擅自封邑给卿大夫而不报告天子。
葵丘之盟以后，齐桓公作为盟主，挟周天子以令诸侯，开创了春秋时期霸主的先河。
合纵连横：合纵连横简称纵横，战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄井立。
战国中期，齐、秦两国最为强大，东西对峙，互相争取盟国．以图击败对方。
其他五国也不甘示弱，与齐、秦两国时而对抗，时而联合。
大国间冲突加剧，外交活动也更为频繁，出现了合纵和连横的斗争。
合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同时付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。
长平之战：长平之战始于公元前260年，源于秦赵两国对韩的上党地区之争，战争历时三年。
战争初期，由于赵将廉颇运用避战坚守的策略，秦军进攻年余未果。
随后，秦国运用反间计，除去赵将廉颇，取而代之的是只会纸上谈兵的赵括，为长平前线的最高军事统帅。
而秦军则以战国时期著名的将领白起作为最高统帅，战争的走向发生了变化。
此时由于秦国的外交策略得当，没有国家对赵国施以援手，秦军则在秦王的鼓励下，一鼓作气击溃赵军，最终赵国投降，赵军四十余万人被秦军坑杀，从此国力不振，秦国则走上了统一六国的道路。
浅析《性自命出》对孔子思想的发展和意义
浅析《性自命出》对孔子思想的发展和意义摘要：近年出土的《性自命出》是儒家思想的重要经典文献。
从对《性自命出》的言论观点分析而言，和《论语》重要言论与观点的趋同，尤其是其所倡导的身心合一，其实是对孔子思想的忠实继承和发展。
《性自命出》出土和研究，对于先秦儒家思想的研究具有重要意义。
关键词：性自命出儒家思想先秦1993年10月，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村的一座战国楚墓葬中，出土了一批楚文字竹简。
据说墓曾经被盗，竹简也未能幸免于难，劫余竹简804枚，出土时已散乱无序，可得13000余字，全部是学术著作。
据考古家们根据墓葬型制及器物纹样等推定，墓葬的入葬年代当为战国中期偏晚，约公元前300年上下。
墓土属于士级贵族，很有可能就是殉葬耳环杯铭文所称“东宫之师”，即楚国太子的老师。
这批竹简经过专家们的整理识别，楚简图版及释文于1998年5月由文物出版社发行，书名叫做《郭店楚墓竹简》。
整理后的竹简典籍主要包括道家著作两种四篇和儒家著作十一种十四篇，《郭店楚墓竹简》出版后，在学术界造成了不小的震动，原因是这批古代典籍实在是太丰富、太珍奇了。
国内国外都成立了学术研讨会对竹简进行研究，学者们也纷纷著书立说，对竹简各篇的文字、结构、思想及成书年代进行研究。
在儒家十四篇著作中，尤其是《性自命出》篇，直接讨论身心性命之学，这在出土的先秦典籍中是绝无仅有的，学术界对此颇为关注，争议也较大。
一、《性自命出》和儒家经典的一致郭店一号楚墓的墓主，学者们认为是“东宫之师”，即楚国太子的老师，他应该是当时水平很高的知识分子，郭店出土的竹书，与包山马王堆的出土材料不同，它是一个知识水平极高的老师对儒家早期最精的图书的选择。
如果说郭店的竹简是一些教材，那么它一定是经过精选的教材，是当时的重要文献。
《性自命出》篇也不例外，不过与其他十三篇儒家文献相比，《性自命出》篇有其独特性，即该篇有着丰富的人性论思想，它从天一命一性一清一道的逻辑结构来讨论人性的本质和作用，主张命自天降、性自命出、情出于性、道始于情。
郭店楚简《唐虞之道》中原始儒家的终极理想
郭店楚简《唐虞之道》中原始儒家的终极理想
郭店楚简《唐虞之道》中原始儒家的终极理想
郭店楚简是孔子之后、孟子之前的儒家学者的观点,这些著作的作者距孔子不远,是最接近孔子的学者的著述,其中《唐虞之道》对禅让制有详细的论述,而其论述,与孔子至为一致.在原始儒家看来,尧、舜的最精华、最核心的问题是禅让,而不是传子,之所以这样做,原因在于尧舜把利天下看作是第一位的,而不自利用.把利天下看作第一位才能正世,所以,原始儒家认为在政治制度上实行禅让,才是实现圣治的前提和基础,也是实现"大同"终极理想的可靠保障.
作者：方铭作者单位：北京语言大学,中文系,北京,100083 刊名：南通师范学院学报（哲学社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF NANTONG TEACHERS COLLEGE (SOCIAL SCIENCES EDITION）年，卷(期)：2003 19(4) 分类号：B222.05 关键词：郭店楚简《唐虞之道》儒家终极理想。
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孔孟之间——郭店楚简的思想史地位庞 朴本文指出,先秦儒学的三大坐标为孔、孟、荀,其基本思想虽同,却有很大变化发展。
其间的变化轨迹,特别是孔孟之间的一百七十年,由于资料缺乏,一直看不清晰。
最近湖北荆门一座战国墓葬的竹简被整理出版,为了解战国中期及前期的学术思想提供了前所未知的宝贵资料。
作者认为,这批竹书属思孟学派著作,是早期儒家心性学说的重要文献;它的出土,补足了孔孟之间思想链条上所曾经缺失的一环。
作者庞朴,1928年生,中国社会科学院研究员。
大思想家之所以为大,不仅在于他提出的问题异常深刻,思人之所不敢思,发人之所未曾发,而且往往也由于,他涉及的问题异常广泛,触及人类知识的许许多多、方方面面。
他所达到的思想上的深度与广度,标志着那个时代所可能到达的深度与广度,非一般人之力所能及。
所以,一位大思想家一旦故去,他的弟子们,纵以恪守师说为务,其实所能做到的,往往是各守一说,各执一端,举一隅而不以三隅反,像粉碎了的玉璧一样,分崩离析以去,历史越是靠前,情况越是如此。
一位战国末年思想家说过的“儒分为八,墨离为三”,便是发生在中国的典型事例。
不过韩非此言多有夸张,我们不必过于认真,真的以为孔子以后,儒学便八瓣开荷花了;其实并没有那么多,逻辑地说来,也不可能有那么多。
事实大概是,“自孔子卒后,七十子之徒,散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫,或隐而不见”①;真正能“遵夫子之业而润色之,以学显于当世”者,只有“威、宣之际”的“孟子、荀卿之列”②而已。
这一历史叙述倒是合理的。
我们知道,孔子学说主要是强调仁和礼两个方面,仁孔孟之间者内部性情的流露,礼者外部行为的规范。
仁不能离开礼,所谓“克己复礼为仁”;礼不能离开仁,所谓“人而不仁如礼何”①。
仁和礼的相互为体、相互作用,是孔子思想的最大特色和贡献。
二者之中,礼是传统既有的,仁是孔子的发明;为什么人间需要礼,早已为大家所熟知,至于为什么人性会是仁,这样一个新问题,孔子自己也没有来得及做出完满的回答。
孔子以后,弟子中致力于夫子之业而润色之者,在解释为什么人的性情会是仁的这样一个根本性问题上,大体上分为向内求索与向外探寻两种致思的路数。
向内求索的,抓住“人之所以异于禽兽者几希”处,明心见性;向外探寻的,则从宇宙本体到社会功利,推天及人。
向内求索的,由子思而孟子而《中庸》;向外探寻的,由《易传》而荀子而《大学》;后来则兼容并包于《礼记》,并消失在儒术独尊的光环中而不知所终。
儒家学说早期发展的主要脉络大抵如此。
但是我们一直缺乏足够的资料来描绘它的细部。
一些传世的文献,由于年代不能敲定,也不敢贸然使用。
于是,一个重要学说的重要阶段,多年来始终若明若暗,令人徒唤奈何。
谁也不会料到,事情竟在今天出现了转机。
1993年10月,湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村一号楚墓中,出土了一批竹简,据说曾数经盗扰,可是仍幸存八百余枚,凡一万三千余字。
墓主姓名、身份及下葬年月因无文字记载,已无从确知。
考古学家根据墓葬规格、器物型样推断,墓主当属士级贵族,且很有可能便如殉葬耳杯铭文所示,乃“东宫之师”,即楚国太子的老师;入土年代约在公元前300年上下②。
这批竹简全部为学术著作,经整理编定为十六篇,其中除《老子》、《五行》两篇与1973年湖南长沙马王堆出土的帛书同名篇章大体相似、《缁衣》一篇与传世文献基本相同外,其他十二篇儒家类的书籍和一篇道家类的书籍,皆为今人所未之或闻③。
初步阅读后可以认定,这十四篇儒家经典,正是由孔子向孟子过渡时期的学术史料,儒家早期心性说的轮廓,便隐约显现其中,实在是一份天赐的珍宝。
二十四年前,马王堆汉墓帛书部分资料面世,有一篇被称为“《老子》甲本卷后古佚书之一”的书,因其儒家面孔,当时倍受冷落,以致能够轮到我来发现,它的思想属于“孟子之列”,是子思孟轲五行说的重要佚著,可以帮助解决儒家学说史乃至整个学术史上的许多难题,于是为文推荐,施以注释,并取名为《五行》篇。
现在这同一篇著作又以简明形式在郭店楚简中出现,且自名“五行”,抄写时间较帛书上提约百①见《论语・颜渊》、《论语・八佾》。
②参见湖北省荆门市博物馆《荆门郭店一号楚墓》,载《文物》1997年第7期;崔仁义《荆门楚墓中国社会科学 1998年第5期年,与其他十多篇“孟子之列”的竹书同在。
根据这些新的情况,我猜想,这些见于竹帛的儒家经典,属于同一思孟体系,以文体互有差异,故非一人一时之作①;其成书年代,应与子思(约公元前483—前402)孟子(约公元前380—前300)的年代相当,至少也在《孟子》成书之前。
《汉书・艺文志》儒家者流有“子思子二十三篇”,《孔丛子》又说子思“撰中庸之书四十九篇”,这些书籍虽已失传,我们仍可想象得出,它们当像与之同时的《庄子》那样,也是一部论文集,由孔子向孟子过渡学派的论文集;现在郭店楚简儒家部分的一些篇章,很有可能便曾厕身其中。
一上面提到孔子以后有向内求索和向外探寻两大路向,郭店楚简属于向内派,其向内面目,在在都有表现,即使当它处理天地这些最大外在对象时,仍然毫不含糊。
现在被名为《语丛一》的竹简中,有十几片论道的短语,它们这样说: 有天有命,有物有名。
有命有序有名,而后有鲧。
有地有形有□,而后有厚。
有生有智而后好恶生。
有物有鲧而后谚生。
有天有命,有地有形,有物有容,有家有名。
有美有善,有仁有智,有义有礼,有圣有善。
②读着这些哲理诗,首先会感到奇怪的是,它在谈天说地时,居然没有来一句“有阴有阳”这样顺理成章的话,当然也就没有由之推演开去,构造出一幅宇宙生成图和人间浮世绘来,像人们在《易传》之类著作中通常总能看到的那样。
其中奥秘所在,就在于不同的路向。
在《易传》里,我们随时能够读到“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”,“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣”这类由天到人、以天准人的高论。
它设想,人的善性,乃继阴阳之道而成;人间社会的尊卑贵贱,完全脱胎于天地,效法于天地。
这便是孔子以后儒家向外探寻的典型论断。
郭店楚简代表的是另一路向。
它也谈天,甚至很有可能也是从天开始构筑自己体系的。
但它着眼之点不是天道,而是天命;不是天以其外在于人的姿态为人立则,向①十四篇儒书体裁各异:《五行》篇自我标名;《缁衣》篇不断“子曰”“诗云”,且有章数统计;人示范,而是天进入人心形成人性,直接给人以命令和命运。
所以它一则说“有天有命,有地有形”,再则说“有天有命,有物有名”。
在它看来,天之有命,正如地之有形、物之有名那样正常和简单,而且,仿佛是,天之主要的(唯一的?)属性、作用,就在于这个“有命”。
命者命令,命令固化了,便是命运;听令受命的,当然是人,只能是人。
天命是人性得以形成的直接原因。
这也就是楚简另一篇中所谓的“性自命出,命自天降”①的意思。
天降命,命出性;性又怎样?性出情②;情呢?情动心③。
有了情之流露、心之活动,是为有生。
所以在《语丛三》里,我们竟然三次读到“有性有生”的话。
本来性就是生,生就是性,当时一般大概都是如此理解的;《孟子》中就有记载④。
但是对于一个向内索求人性之所以的学派来说,简单地在人性和人生之间划个等号,就远远不够了。
正如我们在这批楚简所见,它已被展开为性与命、性与情、性与心这样三个方面的问题,并作了充分的论证。
二有关性与命关系的最经典的论说,大概要数《中庸》开篇的那句话:“天命之谓性”。
楚简中,同样的思想也已有了,只是表述上还不洗练,一句话被说成了三句:有天有命,性自命出,命自天降。
天到底是什么,命又是什么?天是如何降命的,命又是如何出性的?这样的致命的问题,是只有我们这些远离神权时代阴影的人,才能提得出来的风凉的问题。
当时,它在人们心目中,是并不存在的,因为它不成其为问题。
虽说如此,我们还是能从楚简的相关话题中,寻出一些蛛丝马迹来。
譬如《穷达以时》篇说: 有天有人,天人有分。
察天人之分,而知所行矣。
有其人,无其世,虽贤弗行矣。
苟有其世,何难之有哉?……遇不遇,天也。
⑤这里这个“天人之分”,绝非荀子那个“天人之分”,这是需要首先辨明的;因为这个天,不是荀子那个“不为尧存,不为桀亡”的自然之天,而是如文中所说的那样,是或有或无的“世”,不可强求的“遇”,穷达以之的“时”。
孔孟之间①②③参《郭店楚墓竹简》,第180页中段。
《郭店楚墓竹简》,第179、203页:情生于性。
《性自命出》,《郭店楚墓竹简》,第179页。
中国社会科学 1998年第5期世、遇、时是什么?它不是穹庐的苍苍,也不是人格的天王,或者义理的原则、无为的天成;而是运气,是人们所无从预知也不能控制而不得不受其支配的超人力量,是或忽然来去或周期出没的机会,是得之则兴失之则衰却无可挥招的条件,是人们战战兢兢俯仰其中赖以生息的环境;因而当时被尊之曰天,一种特定意义的天。
这种意义的天,用我们现在的概念来说,其实就是社会环境、社会条件、社会机遇,或者简称之曰社会力。
这个社会力,有时会比自然力量厉害多多,也诡诈多多。
从人这方面看来,它是藏身冥冥之中、对之莫可奈何、多半只得臣服之的绝对命令,所以也叫做天命。
所谓“命自天降”,所谓“有天有命”,就是这个意思。
人是不能离开社会而存在的。
于是人就必得遵从社会的力量和命令而生活,不知不识,顺帝之则,在社会中完成自己,造就出所以异于禽兽的那点灵魂,形成为人的本质,是为人性。
所谓“性自命出”,就是这样“出”来的。
楚简中未见正面解释为什么以及怎么样“性自命出”的事,但是有这样的提法: 知己所以知人,知人所以知命,知命而后知道,知道而后知行。
有知己而不知命者,亡知命而不知己者。
①知己知人所以能够知命,成为知命的条件,无非由于知己知人则能知所以异于禽兽的那点人性,知性然后方能知其所自出之命。
至于知命而后知道知行,则是上述过程的逆转,道和行者,动态之性的动向和准则也。
如果一个人仅仅知道自己,不知道别人,不知道人性一般,自然无从知命;这叫做“有知己而不知命者”。
反过来看,只要知命,知道人性之所从出,自然不会不知己了;这就是“无知命而不知己者”。
三这批楚简的儒书中,未见有讨论性善性不善的事;看来这个后来成为儒家必谈的大题目,当时也还没有成为问题。
关于人性是什么,它只是这样说: 喜怒哀悲之气,性也。
及其见于外,则物取之也。
好恶,性也。
四海之内,其性一也。
② 凡有血气者,皆有喜有怒,有慎有□。
③就是说,它所谓的性,既非食色自然之性,亦非善恶道德之性,而是种种存于中、未及见于外的气,一些可以姑且名之曰“情气”的气。
这样的气,无所谓善不善的问题,①《尊德义》,《郭店楚墓竹简》,第173页。
顶多是一些可以为善可以为不善的素材,一些待发的力。
所以简中又说:人之有性(情气),犹如“金石之有声”,“弗取不出”①。
这些待发的动力一旦引发出来,或者叫取出来,遂释放而为情。