黄帝内经---上古天真论1---课件
上古天真论
上古天真论上古天真论《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇，是对内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古，是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文。
首先论述了从上古天性自然之真而毫无人为之杂的古人能活百岁而动作不衰与不知养生之道半百而衰的具体原因，其次谈及人一生的生长发育过程，强调肾气、正气、真气对人体的重要作用，最后列举了真人、至人、圣人、贤人等理想的人生意境。
中文名称《上古天真论》出处《黄帝内经·素问》内容如何达到健康与长寿指导方面4个特性时效性原理法于阴阳书籍介绍《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇。
内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古。
文献考，至岐黄。
岐黄即指《黄帝内经》，是中医学论文汇编，对话式论文风格（对答式的文体显得更客观也有诱惑力，作者的设问和受访者的回答竟然如书面用语一般精准而几无瑕疵，这不禁让人感叹后期的“润色”。
所谓后期的“润色”喻对话是假的）。
学者在汇编之时，中医学说已经从解剖、生理、病理、药理、方剂、到临床各科、病证、发病因素、诊断、保健治疗术（虽用药但不止于药）等等方面成熟，编者为了让这些学说的普及应用并且永传后世，对当时所撑握的中医文献，站在整体、系统化的高度，进行了汇编整理成册。
由于当时的人力、物力、资料、资源以及社会风潮等等的影响及局限，编者无法做到尽善尽美，但能做到这种成效，就是在当今也是难能可贵的了。
汉文帝时，习医者淳于意因不与难缠的王公贵族治病，招恶意诽谤，被状告至文帝，皇帝亲手审理此案，留下医界佳话。
这事可能是对《内经》用对话式文稿的启发，而现代许多学者从考古及出土医学文物分折，内经文稿也应该产生在此之后。
内经古本在流传过程中也不断地被整编，如唐代，学者王冰对留存的已经损坏、散乱、遗失缺如以及医学术语中涉及《道》学等等文稿，重行整理编著并补充了内容，这样使文稿显得更系统化、完善化，据说是现流传的《素问》一部八十一篇版本。
《黄帝内经》女七男八1资料
帝曰：人年 老而无子者， 材力尽耶， 将天数然也？
上古天真论--女七 男八
歧伯说：女子到了 七岁肾气盛旺了起 来，乳齿更换，头 发开始茂盛。十四 岁时天癸产生，气 血充盈，任脉通畅 太冲脉旺盛，月经 按时来潮，具备了 生育子女的能力。
岐伯曰： 女子七 岁， 肾气盛， 齿更发 长，二 七而天 癸至， 任脉通， 太冲脉 盛月事 以时下， 故有子
子寿帝 不过曰 过度： 尽，有 八气其 八脉年 女常已 子通老 不，而 过而有 尽肾子 七气者 七有何 而余也 天也？ 地。岐 之此伯 精虽曰 气有： 皆子此 竭，其 矣男天
气血（血液）与年龄对比
女子7—14岁气血充盈；21—28岁气 血最旺盛；35—42岁气血渐衰弱；49 岁后气血虚弱
21-28岁 7-14岁 35-42岁
上古天真论--女七 男八
四十九岁时， 任脉气血虚弱， 太冲脉的气血 也衰少了，天 葵枯竭，月经 断绝，所以形 体衰老，失去 了生育能力。
地七 道七 不， 通任 ，脉 故虚 形， 坏太 而冲 无脉 子衰 也少 ， 天 癸 竭 ，
上古天真论--女七 男八
男子到了八岁，肾 气充实起来，头发 开始茂盛，乳齿也 更换了，十六岁时， 肾脏气血旺盛，天 癸产生，精气满溢 而能外泻，两性交 合，就能生育子女。
上古天真论--女七 男八
人年老而无子--
《黄帝内经》之上古天真论
我听说上古时候的 人，年龄都能超过 百岁，动作不显衰 老；现在的人，年 龄刚至半百，而动 作就都衰弱无力了， 这是由于时代不同 所造成的呢，还是 因为今天的人们不 会养生所造成的呢？
关于古代成人礼
在古代女孩 十四岁要做 成人礼，首 先要将丫鬟 头变成发髻， 每增长一岁 要在头部插 一根簪子， 这又叫数齿。
精读黄帝内经上古天真论第一①百岁不衰
精读黄帝内经上古天真论第一①百岁不衰■精读背景介绍【 XJ】《黄帝内经》，是中医的经典，可以说，如果想涉足中医、养生这个行业，不读原文的《黄帝内经》，就等于盲人摸象，抓不住纲领和重点。
别有病网站建站三年多了，转载了多人解读的《黄帝内经》，有文字的，有音频的，有视频的，但是，就是没有本站自己的。
因此，从本期开始，我和大家一起，对《黄帝内经》做一次精读。
精读黄帝内经－上古天真论第一①所谓精读，就是精确到每一个字的意思。
由于《黄帝内经》成书较早，如果想正确理解每个字的含意，对于当今人来说确实很困难，因此我们也是力求做到准确。
由于《黄帝内经》内容繁杂，涉猎的方面非常多，虽然有不少人对此进行过批注和翻译，但尚发现精确到每一个字的。
但由于本人学识有限，难免会有错误之处，还希望广大网友指正，大家共同提高。
《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。
二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。
因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论，但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳。
这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的缘故。
《黄帝内经》上卷《素问篇》1上古天真论篇第一(原文+译文)
闻 上 古 之 人 ，春 秋 皆
dù bǎi suì
ér dòng zuò bù shuāi
度 百 岁 ，而 动 作 不 衰 ；
-1-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
jīn shí zhī rén nián bàn bǎi ér dòng
今 时 之 人， 年 半 百 而 动
zuò jiē shuāi zhě shí shì yì yé
而 不 倦 ，气 从 以 顺 ，各 从
qí yù jiē dé suǒ yuàn gù měi qí
其 欲，皆 得 所 愿 。故 美 其
麽衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚， 愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕， 所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的
shí rèn qí fú lè qí sú gāo xià 嗜欲都不会引起他们注目，
上古天真论篇第一
xī zài huáng dì
shēng ér shén
昔 在 黄 帝 ，生 而 神
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候
líng ruò ér néng yán yòu ér xùn qí
就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，
灵 ，弱 而 能 言，幼 而 徇 齐，
zhǎng ér dūn mǐn chéng ér dēng tiān
长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登
长 而 敦 敏， 成 而 登 天 。 上了天子之位。他向歧伯问到：我听说上古时
nǎi wèn yú tiān shī yuē
yú 候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；
乃 问 于 天 师 曰 ：余
wén shàng gǔ zhī rén
一、《素问·上古天真论》讲稿
一、从内因方面论述养生之道
[原文] 原文]
[ 昔在黄帝（1） ，生而神灵（2） ， 弱（3）而能 昔在黄帝 黄帝（ 生而神灵 神灵（ 言， 幼（3） 而徇齐（4）， 长而敦敏（5），成而登天 徇齐（ 长而敦敏 敦敏（ ），成而登天 ）。迺 问于天师 天师（ 余闻上古之人， （6）。迺（7）问于天师（8）曰：] 余闻上古之人，春 皆度百岁而动作不衰。今时之人， 秋（9）皆度百岁而动作不衰。今时之人，年半百而动作 皆衰者，时世异也？人将失之耶（10）？ 岐伯对曰： 皆衰者，时世异也？人将失之耶（10）？ 岐伯对曰：上 古之人，其知道 11） 12） 阴阳（13）， ），和 古之人，其知道（11）者， 法（12）于阴阳（13），和 14） 食饮有节 16） 起居有常 （14） 于数术 （15 ） ， 食饮有节（ 16） ， 起居有常 17）， ），不 18）作劳（19），故能形与神俱 20）， ），故能形与神 （17），不妄（18）作劳（19），故能形与神俱（20）， 而尽终其天年 21）， 天年（ 百岁（22）乃去。 而尽终其天年（21）， 度百岁（22）乃去。今时之人不 以妄为常， 醉以入房， 然也， 以酒为浆 然也， 以酒为浆（23 ）， 以妄为常， 醉以入房， 以欲 24）竭其精， 以耗散其真，不知持满（25）， ），不时御 （24）竭其精， 以耗散其真，不知持满（25），不时御 26）， 务快其心，逆于生乐（27），起居无节， ），起居无节 神（26）， 务快其心，逆于生乐（27），起居无节，故 半百而衰也。 半百而衰也。
上古 天真
指远古
时代，即《内经》成 内经》 时代， 书以前的时代。 天，先 真气， 天；真，真气，亦称 元气。 元气。天真即先天真 元之气，亦即经文中 提到的肾气。
《上古天真论》课件
3 道德观念
强调仁爱和和谐，对中国 社会和道德观念产生了积 极影响。
结论：《上古天真论》在当今 仍具有重要意义
尽管《上古天真论》创作于古代，但它的思想和理念在当今社会中仍然具有 重要的指导意义，尤其在环境保护和人与自然和谐发展方面。
与中国古代其他学派的比较
儒家
强调仁爱和人伦关系，注重个 人德行和社会秩序。
道家
提倡放弃欲望和追求无为而治， 追求天私的价值观，反 对战争和社会不公。
影响与遗产
1 中国哲学
对中国哲学界产生了深远 的影响，奠定了很多后来 思想的基础。
2 文学与艺术
《上古天真论》对中国文 学和艺术产生了深远的影 响，启发了许多艺术家和 作家。
尊重自然法则
强调个体与自然社会的相互依存 和相互影响。
寻求内心平静
他们认为通过与自然的共融，可 以达到心灵的平静。
文本分析：重要段落及其含义
天有常
论述了宇宙法则的不变性， 稳定和规律性。
人之所以贵在性灵
讨论了人与自然界的区别， 强调了人的心智和道德观念 的重要性。
修身齐家治国平天下
论述了个人修身与国家治理 之间的关系，并将其扩展到 全人类的和谐发展。
《上古天真论》PPT课件
介绍：《上古天真论》是什么？
起源
该论文探讨了古代中国哲学中关于天真与自然联系的理论。
作者
此作品被归属为荀子所写。
内容
它阐述了古代中国的自然哲学和人与自然的关系。
主题与思想
1
天真理念
天真是指人与天地万物和谐相处并追求内心纯真的理念。
2
中庸之道
论述了中庸之道在生活中的重要性，平衡是保持和谐的关键。
3
自然哲学
上古天真论篇
上古天真论篇一上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
二夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
三女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
男子八岁，肾气实，发张齿更，二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动；天癸竭，精少；肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。
生气通天论一阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔碳，汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿；因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
二阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥，有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯，汗出见湿，乃生痤痱。
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（一）
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（一）上古天真论（一）来自同道读书00:0003:20昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇（xùn）齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。
时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。
不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教也，下皆为之。
虚邪贼风，避之有时，恬（二声）淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。
气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。
愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
大家好，我是长桑君。
今天是五一劳动节，首先祝同道们节日快乐！今天将由我带领大家一起诵读学习《黄帝内经》第一篇《上古天真论》。
由于我也是初学者，有不当之处，还请大家指正。
首先我们有幸接触到白云先生的文字，有机会聚在至道学宫这个大家庭当中，一起学习圣人的教化，那么想必各位同道肯定都为自己是一个华夏子孙而感到骄傲和自豪，也为我们华夏浩如烟海的璀璨文明所折服。
自有文字记载以来，中华文明这棵大树经过几千年的茁壮成长，早就成为这个地球上唯一的神一样的存在！为什么我们的文明，这棵参天大树能够枝繁叶茂？其实我觉得是因为我们文明的种子一开始就根深固抵。
所以我觉得我们的学习，一定要溯本求源。
《黄帝内经》呢，就是我们华夏文明的种子和根本之一，是天道在我们人身上的具体应用和体现。
我们学习《内经》的意义，其实就是缘医入道，去理解和践行天道。
徐大椿在《医学源流论》上讲，医乃小道，不过就是道在人身上的体现。
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·外避虚邪:虚邪贼风,避之有时.
·内养真气:恬惔虚无,真气从之;精神内 守,病安从来. 具体作法: 志闲而少欲 生活上:美其食,任其服,乐 其俗,高下不相慕，心安而不惧; 形劳而不倦 思想情操上:嗜欲不能劳 其目,淫邪不能惑其心,智愚贤不肖,不惧 于物.
*所论养生方法包括外避虚邪, 内养正气(养神、养形)两方面, 不要单以“恬惔虚无”视之. *“恬惔虚无”确能保养精神, 延长寿命,但消极无为则失去生 命的意义,必须正确看待.
阴阳和,能有子
年龄阶段
盛 女 三七
壮 四七
期 男 三八
四八
生理变化
肾气平均
同上
肾气平均 牙
同上
外貌特征
真牙生而长 极
发长极,身体 盛壮.
筋骨劲强,真 生而长极.
筋骨隆盛,肌 肉满壮.
年龄阶段 生理变化 外貌特征
五七 女 六七 衰 七七
老 五八 期 六八
男 七八 八八
阳明脉衰于上 面始焦,发始坠
三阳脉衰于上
*年老有子:肾气有余(天寿过 度,气脉常通),天癸不竭;却老全 形(善于养生,避免衰老)
复习思考题
1.本文提出什么样的养生方法?应该
如何看待这些方法? 2.肾气与人体生长、发育、衰老和 生殖有何关系?这一理论有何临床 意义? 3.解释:(1)虚邪贼风;(2)天癸;(3) 地道不通.
素问
上古天真论篇
题解
上古:远古；天真:(1)先天真 气;(2)质朴率真的秉性.
本篇论述如何摒除嗜欲杂念, 保养先天真气以养生,故名
内容提要 .
1、从古今不同的养生方法和后 果讨论养生之道.
2、男女生长壮老过程及肾气在 该过程中的作用.
目的要求
理解养生保健的基本法则 理解人体生长壮老过程 掌握人体生长过程及生殖功能
面皆焦,发始白
任脉虚,太冲脉衰少 地道不通
天癸竭.
形坏无子肾气衰发源自齿槁阳气衰竭于上面焦,发鬓斑白
肝气衰
筋不能动
天癸竭,精少,肾脏衰. 形体皆极
齿发去
*具有同步关系:肾气盛衰是内在的 决定因素. 文中尚指出肾精与五脏之精的关 系： 肾者主水(先天真水) 禀受于先 天,充养于后天 生长发育的动力 受五脏六腑之 精而藏之 生殖机能的物质基础，故五脏盛乃 能泻.
与肾气的关系
内容分析
一、养生方法
1 法于阴阳,和于术数,食饮有节, 起居有常,不妄作劳
2 外避虚邪,内养真气 3 正确看待本篇所论的养生方法
古今不同养生方法和后果
懂养生之道者——法于阴阳,和于术数, 食饮有节,不妄作劳. 效果:形与神俱而尽终其天年. 不懂养生之道者—以酒为浆(食饮无节), 以妄为常(起居失常),以欲竭其精,以耗 散其真(妄作劳),不知持满,不时御神. 后果:务快其心,逆于生乐—半百而衰。
二、人体生长壮老过程及其与肾 气的关系 1．人体的生长发育和衰老过程
生长壮老已是生命必然过程, 人体这一过程可分为发育期、盛 壮期、衰老期三个阶段。
年龄阶段 生理变化 外貌特征
生 女 一七
肾气盛 齿更发长
长 二七 天癸至,任脉通, 月事以时下
太冲脉盛. 能妊子.
发 男一八 育 二八
期
肾气实 发长齿更 肾气盛,天癸至 精气溢泻,
*意义: 生理上:提示肾气在生长发育过 程中的作用. 病理上:提示生长发育及生殖机 能障碍疾病的病机;提示衰老的机 理. 治疗上:是临床运用补肾法治疗 多种疾病的理论根据. 养生上:提示保养肾精的保健抗 衰老作用.
3. 年龄与生育能力的关系: *年老无子：肾气衰竭 ，天癸
竭(女:任脉虚,太冲脉衰少;男:精 少)，丧失生育能力(天数使然).