国内著名翻译(理论)家介绍
中国翻译名家
本帖最后由清风12 于2011-10-26 13:54 编辑周作人浙江绍兴人，现代散文家、诗人，文学翻译家。
有多种译作，多为与其兄鲁迅合译之作。
陈望道浙江省义乌人。
现代著名的思想家、社会活动家、教育家和语言文学家，五四新文化运动的积极推动者。
译著有《共产党宣言》（第一个中译本，1920年8月），《马克思底唯物史观》（日本河上肇的《近世经济思想史论》部分内容，1920），日本岛村抱月著的《文艺上的自然主义》、《苏俄十年间文学理论研究》（日本岗泽秀虎著）等。
胡适胡适（1891.12.17—1962.2.24），原名胡洪，字适之，汉族，安徽徽州绩溪县上庄村人。
现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家、思想家。
因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。
中国现代哲学家、1962年2月24日在台北病逝。
郭沫若译著有：《菌梦湖》(小说)德国施笃谟著、与钱君胥合译，1921，泰尔；《少年维特之烦恼》(长篇小说)德国歌德著、1922，泰东；《社会组织与社会革命》(论文)日本河上肇著，1924，商务；《雪莱诗选》(诗集)英国雪莱著，1926，泰东；《浮士德》(诗)德国歌德著，1928，创造社；《沫若译诗集》印度枷里达若著，1928，创造社；《石炭王》(小说)美国辛克莱著，1928，上海乐群书店；《政治经济学批判》(理沦)德国卡尔.马克思著，1921，神州；《战争与和平》(长篇小说)俄国列.托尔斯泰著，1935，光明书局；《艺术的真实》(理论)德国卡尔.马克思著。
林语堂我国最优秀的双语作家之一。
有十一部中文著作，四十部英文著作和九部翻译作品，数百篇散文小品。
朱光潜中国现当代最杰出的文学理论家和美学家。
译著有哈拉普的《艺术的社会根源》、柏拉图的《文艺对话集》和《歌德谈话录》等。
著名的翻译家
著名的翻译家著名的翻译家翻译是连接不同言语和文化的桥梁，它在文化交流中扮演着重要的角色。
而在这个领域中，有一些翻译家因其杰出的贡献而获得了广泛的赞誉和称赞。
下面我介绍几位著名的翻译家。
第一位是鲁迅，他是中国现代翻译运动的先驱者之一。
他以独特的眼光和敏锐的观察力，将西方现代文学带进了中国，通过翻译让中国读者了解了希腊悲剧、法国文化、英国小说等。
同时，鲁迅注重语言的准确性和表达的力量，使翻译作品在传达了原作思想的同时，也有了独立的艺术性和思想性。
第二位是陈丽英，她是中国最早的俄文翻译家之一。
她翻译了许多俄罗斯文学作品，如陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》、《白痴》等。
陈丽英注重生动地再现原著的语言和情感，通过她的翻译，中国读者得以近距离地感受到了俄罗斯文学的魅力。
她的翻译作品不仅传达了文学的艺术性，也传递了人生的哲学思考。
第三位是林语堂，他是中国著名的翻译家、作家和学者。
林语堂是中国首位将中国古代文化介绍给西方读者的翻译家之一。
他翻译了中国经典著作如《红楼梦》、《牡丹亭》等，并以其流畅的英文写作风格将中国文化带给了世界。
同时，林语堂的翻译作品注重传达中国文化的独特魅力，使西方读者对中国文化有了更深的了解。
第四位是罗兰·巴特，他是法国著名的翻译家、文论家和哲学家。
巴特以其对文学和语言的深刻洞察力而闻名，他的翻译作品充分发挥了源语和目的语之间的差异和交融。
在他的翻译中，他注重译文的解构和再构建，通过巧妙的语言和文学技巧传达了原作的思想和风格。
最后一位是弗拉基米尔·纳博科夫，他是俄罗斯裔美国作家和翻译家。
纳博科夫以其对文学的热爱和对语言的精确性的追求而闻名，他的翻译作品严格遵守原作的语言和结构，力求准确表达作者的意图。
纳博科夫的翻译作品给读者带来了一种独特的阅读体验，使他们能够更好地理解和欣赏文学作品的美。
这些著名的翻译家以其杰出的翻译作品和贡献，为文化交流做出了巨大的贡献。
他们的翻译作品不仅仅是文字的转换，更是思想和文化的传递，使全世界的读者能够无障碍地享受到不同文化的精髓和魅力。
国内著名翻译(理论)家介绍
佛经中有大量的“秘密”，如 “咒语”等。“陀罗尼”在梵 语中的意思就是“咒语”，汉 译为“秘密语”、“真言”或 “神妙章句简单的符号”，是 佛、菩萨、诸天的秘语，总括 佛、菩萨公德、誓愿及佛法精 义的简单的语言符号。
例如，“阿弥陀佛”意为“无 量寿佛”或“无量光佛”；六 字真言“唵嘛呢叭咪吽”意为 “哦！莲花里的珠宝！”
《大悲咒》共84句，全部采用 音译，第一句 “南无喝罗怛那 哆罗夜耶”意为“皈依三宝”； 《般若婆罗蜜多心经》“揭谛 揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛， 菩提娑婆诃”意为“去吧去吧， 到彼岸去吧，大家都度 到彼岸， 愿正觉的法成就”。
诸如此类的陀罗尼均采用音译， 世代口耳相传，其所体现的神 秘力量形成了强大的心理震慑 力。如果按照字面意思来翻译， 则意趣全无。
4. “顺古故不翻”
对以前已经存在并广泛使用的 约定俗成的音译词语不用意译， 而应遵循习惯沿袭其原有的音 译。
例如，“阿耨菩提”，可以翻 译为“无上”、“正等”、 “正觉”。但是，从东汉以来， 历代佛经翻译家都用梵文音译， 所以玄奘认为不需采用意译， 而应保持其约定俗成的音译。
5. “生善故不翻”
三、“五四”~ 中华人民共和国成立
鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），
信—译文要忠实于原文；
达—译文要通顺畅达，使读者清楚地理解；
雅—雅言（语出《论语·述而》）
子所雅言，诗、 书执礼，皆雅言
也。
Ps：这里严复所说的“雅”是指“汉以前的字 法句法”，他认为：只有用汉以前的古文译 书，才能把原著的“精理微言”表现出来，
才能行之远，使译文不粗俗，才能“雅”。
严复的其他翻译理论建树
这是关于翻译题材和内容的选择。
翻译名家介绍
1928年6月，瞿秋白在莫斯科郊外主持召开中 共六大，之后，瞿秋白留在莫斯科，任中共 驻共产国际的代表团团长。
1930年，瞿秋白被撤销中国共产党驻莫斯科代 表的职务，8月26日回到上海。
1931年1月，在上海召开中共六届四中全会， 瞿秋白被解除中央领导职务。
瞿秋白提倡用直译法从事翻译，但反对用“不 顺”的语言，他认为如果用“不人不鬼的话” 搞翻译，是僵死的方法，非但不能丰富汉语， 还会将汉语引入狭路。
他提出的翻译标准：翻译应当把原文的本意， 完全正确地介绍给中国读者，使中国读者所 得到的概念等于英俄日德法读者从原文得来 的概念，这样的直译，应当用中国人口头上 可以讲得出来的白话来写。为着保存原作的 精神，并不用着容忍“多少的不顺”。相反 的，容忍着“多少的不顺”（就是不用口头 上的白话），反而要多少的丧失原作的精神。
“第一，佛经的翻译是中国第一次用自己的 ‘最简单的言语’去翻译印度日耳曼语族之 中最复杂的一种言语——梵文。第二，佛经 的翻译事实上开始了白话的运用——宋儒以 来的语录其实是模仿佛经而来的。不但如此， 照现在已经发现的材料来说，中国最早的白 话文学也是在佛经影响之下发生的。” （《再论翻译》）
瞿秋白是一个革命者，总是站在人民大众的立 场上看待问题，就连看待翻译问题也不例外。 他提到的翻译观点，在许多处都涉及能叫大 众所明白的白话文。其实，瞿秋白本人熟读 经史，文言文的底子相当深厚，但他认为翻 译的目的就是服务于大众。在这一点上，他 甚至对严复、林纾、梁启超等人进行了批评。
赵景深：“宁可错些不要不顺” 鲁迅：“宁信而不顺” 瞿秋白认为这两种观点都是不对的，说赵景深
中国近现代著名翻译家
中国近现代著名翻译家1、林纾，字琴南。
1852年生。
福建闽县人。
清末民国初年学者、翻译家、光绪举人。
曾任教京师大学堂。
因不懂外文曾借助他人口译，用古文翻译欧美等国小说180余种，其中以小仲马《巴黎茶花女遗事》、司各德《撒克逊劫后英雄略》等最为有名，译笔流畅，对文学界有较大影响。
专译欧美小说，收入《说部丛书》出版，先后译介了司各脱、迭更斯、美国欧文斯吐话(今译斯陀) 等作家的名作。
清末民初，“林译小说”风靡于世。
他能诗、工画，并曾从事小说，戏曲创作。
著有《畏庐文集》、《畏庐诗存》及传奇、小说、笔记等多种。
1924年10月9日逝世。
林琴南又与魏易、王庆骥、王庆通、陈家麟等人合作，翻译了英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希腊、日本和西班牙等十几个国家的几十名作家的作品一百八十余部，其中世界文学名著有四十多部。
有斯托夫人的《黑奴吁天录》(《汤姆叔叔的小屋》)、兰姆的《吟边燕语》(《莎士比亚戏剧故事》)、狄更斯的《块肉余生录》(《大卫·科波菲尔》)、《孝女耐儿传》(《老古玩店》)、《贼史》(《雾都孤儿》)，以及司各德的《撒克逊劫后英雄略》(《艾凡赫》)等。
由于林琴南不懂外文，无法选择作品翻译，林琴南说：“鄙人不解西文，但能笔述，既有讹错，均出不知。
”林琴南的翻译小说无异于开启了一扇通向世界的窗户，让晚清的中国人从这里瞥见了西方的文化与人生。
林译小说滋养了新文学的一代人，很多现代作家对西方文学的兴趣，就是从读林译小说开始的。
周作人在《关于鲁迅》里介绍鲁迅所受晚清文化维新的影响时说，在南京求学时，鲁迅就注意林琴南的译书，在《巴黎茶花女遗事》出版后，也都陆续收罗。
至于周作人自己，在《我学国文经验》里说：“严几道的天演论，林琴南的茶花女，梁任公的十五小豪杰，可以说是三派的代表。
我那时的国文时间实际上便都用在看这些东西上面，而三者之中尤其是以林译小说最喜看，从茶花女起，至黑太子南征录止，这其间所出的小说几乎没有一册不买来读过。
朱建论翻译
朱建论翻译
朱建论（Zhu Jianlun，1911-2001），是中国翻译史上最著名的著作，也是一位著名翻译家、翻译理论家。
他曾就读于南开大学，1931年到日本留学，后在东京大学获得文学士学位。
1935年他回国，在北平九院讲学，此后，他一直任教于中国科技大学、中国传媒大学和复旦大学等，在中国翻译领域建立了颇具影响力的学术要津。
朱建论曾主要从事英文和日文到中文的翻译，他出版的主要著作有《中国翻译学》、《翻译原理》、《文学翻译》、《翻译科学》、《欧美文学译注》等，在中国翻译理论方面产生了重大影响。
朱建论的翻译理论主要涉及三个方面：一是表达内容正确性，重点是确保翻译内容没有篡改，以及表达不但要准确无误而且要贴切；二是保持精神风格，在源語文风格和目的语文风格之间找到一种新的精神风格；三是关注语言特点，把握源语和目的语之间的差异，建立妥当的译文。
朱建论的翻译理论认为翻译应该把握好“相似性”和“差异性”，从而在源语和目的语之间建立一种新的精神风格，使得翻译既有概念准确性，又有表达流畅性。
他的理论引起了很大的反响，不仅在国内，而且在国外都有很多翻译家对他的理论进行深入的研究。
中国翻译家的翻译理论
严复严复是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者。
严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。
“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容；“达”（expressiveness）指译文通顺流畅；“雅”（elegance）可解为译文有文才，文字典雅。
这条著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者几乎没有不受这三个字影响的。
鲁迅在中国翻译史上,鲁迅曾做出了巨大的贡献.他提出的一些翻译观点极大地推动了中国的翻译研究.鲁迅翻译观的变化,从早期跟随晚清风尚以意译为主,到后期追求直译、反对归化.鲁迅的翻译思想主要是围绕"信"和"顺"问题展开的.他"宁信而不顺"的硬译观在我国文坛上曾经引发过极大的争议,其译文也因为生涩难懂而遭到攻击.然而,鲁迅翻译思想中的"信"与"不顺"体现了近代中国翻译活动救亡图存的根本目的,代表了文化转型时期中国翻译的发展方向,同时也为后人提供了探索和研究的起点.鲁迅先生说过:凡是翻译,必须兼顾两面,一则当然力求其易解,一则是保存着原作的丰姿。
从实质上来讲,就是要使原文的内容、风格、笔锋、韵味在译文中得以再现。
翻译涉及原语(source language)与译语(target language) 两种语言及其文化背景等各方面的知识,有时非常复杂。
所以,译者要想收到理想的翻译效果,常常需要字斟句酌,反复推敲,仅仅懂得一些基本技巧知识是不够的,必须广泛涉猎不同文化间的差异,必须在两种语言上下工夫,乃至独具匠心。
“五四”运动以后，中国历史进入了现代，翻译的重要性远迈前古。
中国新文学的兴起同翻译是分不开的。
第一个重视翻译并大力加以倡导的人是鲁迅。
近现代翻译名家（部分）20世纪中国最具代表性的12位翻译家
近现代翻译名家（部分）20世纪中国最具代表性的12位翻译家近现代翻译名家(部分）20世纪中国最具代表性的12位翻译家1 严复（1854—1921），著名学者、杰出翻译家、启蒙思想家；福建福州人，毕生致力于传播西方先进的思想文化，对中国社会的发展产生巨大影响，成为五四运动的动因之一。
1877年由清政府派遣赴英国学习海军，潜心研读西方资产阶级经典著作；回国后在福州船政学堂和天津北洋水师学堂任教习和总办；曾任京师大学堂（今北京大学）校长及译书局总办等；1895年，中国在中日甲午战争中惨败后，迅速衰落贫穷。
严复深受震撼，大力推广西学，宣传维新思想。
自1895年起的20年间，共翻译了11部西方经典名著，其中最负盛名的是“严译名著丛刊”8种，即《天演论》（《进化论与论理学》）、《原富》（《国富论》）、《群己权界论》（《论自由》）、《群学肄言》（《社会学原理》）和《穆勒名学》（《逻辑体系》）等；这些西方学术名著涵盖了社会科学的多个领域，其译作率先把西方资产阶级学术思想系统地引进到中国，对当时和“五四”时期中国社会的变革起到极其重要的思想启蒙作用。
在翻译理论方面，他在中国翻译史上首次提出“信、达、雅”的系统标准（1898），影响深远，一个多世纪以来仍然具有旺盛的生命力。
作为中国“介绍近世思想的第一人”（胡适语），其翻译实践和理论在中国文化史和翻译史上竖起一座丰碑。
2 曹靖华（1897—1987），俄苏文学翻译家、散文作家、北京大学教授；河南卢氏人，青年时代投身于五四运动；曾在莫斯科东方大学学习，1921年回国后在北京大学学习；1927年再赴苏联，在莫斯科东方大学和列宁格勒东方语言学院任教。
回国后从事俄苏文学翻译，并在大学任教；主编《苏联文学丛书》。
50年代后任中国文联委员和中国苏联文学研究会名誉会长，任《世界文学》杂志主编（1959--1964）。
新时期以来，任国务院学位委员和中国苏联文学研究会名誉会长；1987年获苏联列宁格勒大学荣誉博士学位，获前苏联最高苏维埃主席团授予各国人民友谊勋章。
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信达雅三原则是对译文质量的全面要求
国内 著名 翻译 理论 学家 介绍
梁启超在《翻译文学与佛典》、 《佛典之翻译》中，首次总结了古 代佛经翻译各个阶段的特点以及直 译和意译的交替。
这种彼有我无或彼无我有的文 化局限词，即只存在于一种文 化当中，而另一种文化中没有 的事物或概念，一般都采用音 译的方式，保故不翻”
对以前已经存在并广泛使用的 约定俗成的音译词语不用意译， 而应遵循习惯沿袭其原有的音 译。
例如，“阿耨菩提”，可以翻 译为“无上”、“正等”、 “正觉”。但是，从东汉以来， 历代佛经翻译家都用梵文音译， 所以玄奘认为不需采用意译， 而应保持其约定俗成的音译。
一、东汉—唐宋的佛经翻译 安清，字世高，西域安息国的王太子,汉代翻译
佛经贡献最大者，他精通汉语，所译佛典“义理 明晰，文字允正，辩而不华，质而不野，为翻译 之首”。安世高可以说是佛经汉译的创始人，他 首先译介了印度小乘佛教禅类的经典。
支谦，三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明 ，
他的祖先是汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。他 从小就受汉族文化的影响，精通汉文，后又兼学 梵书，受业于同族学者支亮，通达大乘佛教理论。 他对后来佛典翻译的改进，也起了不少作用。他 首先反对译文尚质的偏向，主张尚文尚约应该调 和。
信—译文要忠实于原文；
达—译文要通顺畅达，使读者清楚地理解；
雅—雅言（语出《论语·述而》）
子所雅言，诗、 书执礼，皆雅言
也。
Ps：这里严复所说的“雅”是指“汉以前的字 法句法”，他认为：只有用汉以前的古文译 书，才能把原著的“精理微言”表现出来，
才能行之远，使译文不粗俗，才能“雅”。
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5. “生善故不翻”
有些词语用音译能令人生尊重 之念，否则容易等闲视之，所 以对这类词语不用意译，而应 采用音译。
例如，“般若”跟汉语里的 “智慧”意思差不多，但有着 轻重之分。
“所谓般若不是普通的智慧， 是指能够了解道、悟道、修证、 了脱生死、超凡入圣的这个智 慧。 这不是普通的聪明，这是 属于道体上根本的智慧。这不 是用思想得到的，而是身心两 方面整个投入求证到的智慧。”
“严译八大名著”： 赫胥黎《天演论》 亚当·斯密《原富》 斯宾塞《群学肄言》 约翰·穆勒《群己权界论》 甄克斯《社会通诠》 孟德斯鸠《法意》 约翰·穆勒《名学》 耶方斯《名学浅说》
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严复不仅是一位翻译家，也是一位翻译理论家。 他在翻译理论上提出的信、达、雅三条翻译标 准，对于我国近代、现代以至于当代的翻译活 动都具有深远的影响。
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林纾被称为“译界之王”、“译才并世数 严林”，不懂外文，由别人在旁边口译， 他边听边以古文写作；30多人协助他口译， 译出包括英、美、法等十多国家的作品近 200部。
林纾采用的基本翻译策略是归化意译。 由于依靠朋友对外国文学作品的口述，林 纾的翻译是“耳受手追”式的进行“意 译”，而且为了更好地表达作品思想和考 虑到当时读者的水平，他会对原文进行任 意删减或增补。
林纾（1852-1924），原名群玉，秉辉，字琴
南，号畏庐、畏庐居士。我国近代影响最大， 成就最高的小说翻译家，在古文、小说、诗歌、 绘画等方面也各有造诣和贡献。
“林译十大小说”： 《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《撒 克逊劫后英雄略》、《吟边燕语》、 《拊掌录》、《迦茵小转》、《离恨天》、 《现身说法》、《块肉余生述》、《不如归》
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释道安，东晋时期杰出的佛教学者，主持
译事过程中，总结译经的经验与困难，归纳 出佛经翻译著名的“五失本，三不易”观点。 由于佛经翻译存在着五种情况无法与梵文原 意相符，与三种不易翻译的情况，因此道安 提倡直译，主张译笔宜力求质朴，此一观点， 影响日后的翻译甚大。
例如，“阿弥陀佛”意为“无 量寿佛”或“无量光佛”；六 字真言“唵嘛呢叭咪吽”意为 “哦！莲花里的珠宝！”
《大悲咒》共84句，全部采用 音译，第一句 “南无喝罗怛那 哆罗夜耶”意为“皈依三宝”； 《般若婆罗蜜多心经》“揭谛 揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛， 菩提娑婆诃”意为“去吧去吧， 到彼岸去吧，大家都度 到彼岸， 愿正觉的法成就”。
鸠摩罗什，东晋时后秦高僧、国师、著名
的佛经翻译家。鸠摩罗什及其弟子含辛茹苦 历经12载，译出经典74部384卷，这些经卷 对中国和世界佛教都产生过巨大而深远影响。 他与义净、唐玄奘被尊称为历史上佛教三大 翻译家。鸠摩罗什主张意译，成为中国翻译
史上的里程碑。
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玄奘，（600－664），原名陈袆，长安大慈恩
这些意译都是用儒家和道家的 概念与术语拟配佛学的概念与 术语，即所谓“格义”或“归 化”，从而不仅混淆了佛学与 儒道之间的区别，而且降低了 佛陀 和佛学的地位。因此，应 采用音译以保持佛经至高无上 的地位和典雅庄重的风格。
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※中国近代翻译简史及理论家介绍
一、鸦片战争至甲午战争前
在中国近代翻译文学史上，梁启超 对翻译文学的倡导、实践和研究， 有重要的影响和地位。他的翻译思 想和翻译活动是和他的维新、改良、 爱国等活动紧密联系在一起的。他 把倡导翻译，提倡翻译文学，实践 翻译文学，看作是他维新、改良、 爱国活动的一个方面。
梁启超以其在当时社会上的地位 和文坛上的声望，大声疾呼翻 译的重要意义，倡导翻译，这 种有力的号召与推动，在当时 产生了很大的影响。
寺和尚， 被尊称为“三藏法师”，唐代高僧， 汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教 法相唯识宗创始人 。所译佛经，多用直译，笔 法谨严，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世 称“新译”。
他提倡忠于原本、逐字翻译之译经新规则。
至后代，译经家每以玄奘所立之定则为法式， 且称玄奘以前所译之经为旧译，自玄奘以后所 译之经为新译。
在中国翻译文学史上，梁启超 特别重视政治小说的译介和作 用，他是中国第一位翻译政治 小说的人。
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（1）.译书的目的性
梁启超是爱国的翻译评论家、翻译 史家和文学翻译家。他把兴西学、 译西书作为维新变法的“强国”之 道。
梁启超“翻译强国”的目的性极为 明确，一以贯之。他不仅一而再、 再而三加以强调，而且以俄、日由 弱国变成强国的成功范例来论证翻 译对于强国的重要性。
严复的其他翻译理论建树
严复的翻译理论除“信、达、雅”外，在 译者的修养，翻译态度和翻译选题等方面 也有论述。
严复十分重视翻译质量，宁少而精，勿多 而滥。他的翻译态度始终是译界的模锴， 他的译文一直闪耀着光辉的文采。
此外，严复力主译者“兼通中西文字”且 具备专门知识。
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2.梁启超，(1873-1929)，字卓如，一字任甫，
号任公，又号“饮冰室主人”。笔名“饮 冰”、“曼殊主人”等，广东新会人。
出身书香门第，从小受到良好的启蒙教育。 童年时期就显示出众的才智，11岁中秀才， 补博士弟子员，从此进人广州著名的学海堂 学习,16岁中举人。
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例如，“薄伽梵”具有六种意 义：“自在、炽盛、端严、名 称、吉祥、尊贵”。汉语里不 存在同时包含这六种意义的对 应词汇，如果采取意译，在一 定的语境中只能译出其中的一 个意义，而其余五种意义都会 缺失，因此只能音译
3. “此无故不翻”
目的语文化中没有的词语不用 意译，而应采用音译。
例如，“阎浮树”又名“胜金 树”，只产于印度等地，中国 没有这种树，所以采用音译。 同样，“槟榔”是印尼语的音 译，“葡萄”是大宛语的音译， “西瓜”是女真语的音译， “茉莉”和“昙花”是梵语音 译，等等。
清末民初翻译家（林纾、严复、梁启超、马 建忠、周氏兄弟、王国维、苏曼殊、周桂笙等）
民国时期翻译家（鲁迅、林语堂、茅盾、瞿 秋白、郭沫若、朱光潜、胡适、郑振铎、董 秋斯、梁实秋、朱生豪等）
新中国成立后翻译家（傅雷、钱钟书、季羡 林、杨宪益、叶君健等）
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※中国古代翻译简史及理论家介绍
国内 著名 翻译 理论 学家 介绍
1）择当译之本
这是关于翻译题材和内容的选择。
梁启超指出：当时中国官局所译之 书兵学较多，他们以为西人之强， 尽在于兵。实则不然，西人之强， 不在于兵，而在于文化、科学技术。 而今还有很多重要的书急需翻译。 他列举并评论了有关学校教材、法 律书、政书、经济学书、工艺书、 农书、矿学书、史书、哲学书等， 对我国有重要的参考价值。
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二、甲午战争后
1.严复（1853-1921），原名宗光，字又
陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官 人，是我国近代著名的启蒙思想家，也是 我国近代翻译史上的一位主将，他在中国 思想史、文化史、翻译史上功绩卓著，有 口皆碑，是中国近代史上向西方国家寻找 真理的“先进的中国人”之一。
因此，音译为“般若”显示出 对佛经的尊重敬 仰，而意译为 “智慧”则显得轻浅世俗。实 在要译的时候，“般若”往往 被译为“大智慧”、“妙智 慧”、“真智妙慧”之类。
此外，“释迦牟尼”、“阿耨 [nòu]菩提”、“菩提萨埵[duǒ]” 分别被意译为“觉悟者”、 “能仁”；“正遍知”；“道 有情”、“大道心众生”，但 音译和意译之间体现出 尊卑之 别。
诸如此类的陀罗尼均采用音译， 世代口耳相传，其所体现的神 秘力量形成了强大的心理震慑 力。如果按照字面意思来翻译， 则意趣全无。