中国建筑的阳刚阴柔之分
从美学视角看建筑
从美学视角看我国传统建筑前言：我先解释一下我为什么选这么一个题目，晚课我还修有一门《美学》，胡老师的课，讲的特别棒，其中他讲到美学的七大艺术之一——建筑——建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑，所以我翻阅了大量的资料和文献，以及结合自己生活所见，希望从美学的角度谈谈自己对建筑的理解，以及感受。
正文：悠悠千载，中国传统建筑文化，深受儒、道、释三家文化濡染，而尤为孔子为代表的儒家文化为巨。
柳诒徵在《中国文化史》一书中曾说：“孔子者中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。
自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。
”在中国古代思想文化史上，儒学历经汉代经学、宋明理学、清代朴学等文脉渐进流变，形成了一股波澜壮阔的文化洪流，强有力地影响了中华民族的文化心理，塑造了中华民族的民族性格，孕育了中国传统建筑的美学神韵，映射着光辉灿烂的哲学智慧。
同欧洲古代建筑艺术比较，中国传统建筑美学有3个最基本的特征：一、审美价值与政治伦理价值的统一。
审美价值高的建筑，也同时发挥着维系、加强社会政治伦理制度和思想意识的作用。
二、植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神。
建筑艺术的一切构成因素，如尺度、节奏、构图、形式、性格、风格等，都是从当代人的审美心理出发，为人所能欣赏和理解，没有大起大落、怪异诡谲、不可理解的形象。
三、总体性、综合性很强。
传统优秀的建筑作品，几乎都是动员了当时可能构成建筑艺术的一切因素和手法综合而成的一个整体形象，从总体环境到单座房屋，从外部序列到内部空间，从色彩装饰到附属艺术，每一个部分都不是可有可无的，抽掉了其中一项，也就损害了整体效果。
中国传统建筑艺术的政治伦理内容，要求它表现出鲜明的性格和特定的象征涵义，为此而使用的手法很多。
最重要的是利用环境渲染出不同情调和气氛，使人从中获得多种审美感受；其次是规定不同的建筑等级，包括体量、色彩、式样、装饰等，用以表现社会制度和建筑内容；同时还尽量利用许多具象的附属艺术，直至匾联、碑刻的文字，来揭示、说明建筑的性格和内容。
周易对中国传统建筑的影响建筑
《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首。
其易道博大精神,源源流长,对于中华民族的各个领域,其中包括建筑文化在内,都有深远的影响。
易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。
对于风水的评价,至今都是毁誉交加,莫衷一是。
1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响1.1对于选址的影响在中国,涉及选址,往往离不开“风水”,而易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介的。
中国古人凭直觉认知和知识经验积累,总结并逐步完善了一套以人与自然协调为准则的认知观念和择地理论,一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环境营建中。
因此,最常见的聚落选址是由风水师进行“堪天舆地”:以风水理论为指导,通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动规律等,按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。
按风水理论选择聚落地理位置,实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的自然要素进行综合权衡的结果。
正是基于这一追求,风水理论在其长期的历史发展中,通过理论思维,吸收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧,积累了丰富的实践经验,最终形成了内涵丰富,综合性、系统性很强的独特的理论体系。
这一理论体系,更以其世俗化而深深植根于古代社会的各个层面。
因此,在对传统建筑的选址、规划布局和经营建设上,一直起着权威的指导作用,上至京都、皇宫、陵寝,下至山村、民舍、坟茔,无不在风水观念的笼罩之下。
可以说,风水是中国传统的地理位置选择理论。
风水理论及其实践之所以能流传千载,关键在于它具有一定的科学性。
中国古人历来认为,天地气交,化生万物,人本是天地之子,因此,人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境,一切都要以自然的和谐为最高准则。
而自然环境本身,又有着明显的区域差异,有的地方对人十分有利,有的地方则会带来伤害。
因此,作为立身之本的住宅建设,是不应当任意选址的,而要通过实地考察(即相地),找到最吉祥的地点——风水穴,或曰风水宝地。
“浙派”的“气骨观”——陈从周造园思想的另类解读
“浙派”的“气骨观”——陈从周造园思想的另类解读朱宇晖【摘要】浙江优越的山水和艺术人文环境,与其卓越的风土建筑及空间营造句法共振互动,完美契合着东晋绘画“六法”中的“气韵生动、骨法用笔”观念.“气韵”移用于建筑,可指檐口等“灵魂线条”的弹性化、流动化和韵律化等, “骨法”可指其力感化、质感化和体积化等.这一带有“浙派”色彩的线性“气骨观”,自觉或不自觉地成为陈从周先生园林营造观与品赏观的重要基石,陈先生脍炙人口的“有法无式论”“动静观论”“神气论”和“质感存真论”,大都可以于此找到理念源头.清乾隆中叶以来,中华建筑与造园界弥漫着“气骨两失”的艺术现象,远远逾越了艺术风格流变的正常规律,而陈先生以其独特的跨越艺术与建筑的两界之身,及其具有气骨唤醒作用的艺术观与园论,投身于20世纪80年代的中华文化艺术浪潮,对于推动中华建筑与造园界的“文艺复兴”与“气骨回归”,以及重振中华传统艺术精神具有积极的助推作用:也对重续中华传统“泛文人”“泛艺术”社会的横向气脉、重作面向全社会的中华“气骨启蒙”厥功甚伟.【期刊名称】《中国园林》【年(卷),期】2018(034)011【总页数】3页(P61-63)【关键词】风景园林;气韵;骨法;气骨回归;浙派;陈从周;建筑与造园文艺复兴【作者】朱宇晖【作者单位】同济大学建筑与城市规划学院建筑系上海200092【正文语种】中文【中图分类】TU9861 浙派的后身与“气骨”的源头陈从周先生出生于民国的文化蒸腾之际、浙东的山水烟云之间——这是1 500年前，谢灵运等山水诗人开创中华山水审美的地方，也是800年前，南宋画院、浙派画坛与西泠印坛的巨子们驰骋笔墨才思的地方，还是民国以来，“国立杭州艺术专科学校”、之江大学的学子们拓展艺术与文化新局面的地方——陈先生成长、浸淫于斯，耳濡目染，天赋独秉，情之所钟，贯彻终生。
如他在论及浙江海盐绮园时所给予的、超越苏扬二地的难得盛赞：“能颉颃苏扬两地园林，山水兼两者之长，故变化多而气魄大。
故宫建筑艺术赏析故宫建筑艺术
故宫建筑艺术赏析故宫建筑艺术中国古代建筑艺术的辉煌结晶——紫禁城(故宫)中国古代建筑艺术的辉煌结晶——紫禁城(故宫) 在北京城市的中心，矗立着一组威严的宫殿建筑群，殿宇重重，金碧辉煌，它们组成了世界上最大的皇宫——紫禁城。
紫禁城南北长961米，东西宽753米，占地72万平方米，传说有房间九千余间。
紫禁城是明清两朝的皇宫。
明代的14位皇帝和清代的10位皇帝先后在这座庞大的宫殿群中统治了中国491年。
紫禁城的名称由来充分体现了皇权的至尊与至贵。
中国古代星象学家认为，周天有三大星垣，而紫微星垣(即北极星)居中，是所有星宿的中心，因此天帝居住的地方被谓之紫宫，人间的皇帝自命“天子”，天、地对应，皇宫也自然冠以“紫”字。
另外，中国古代的皇宫自秦汉以来，一直被人们称为“禁中”，即戒备森严的禁地，因此皇宫被称为“紫禁城”。
今天，人们称紫禁城为故宫，意思是过去的皇宫。
1紫禁城有两道坚固的防御体系，一为52米宽的护城河(俗称筒子河)，二为10米高的城墙，整个建筑固若金汤。
城开四门，即午门、玄武门(清称神武门)，东华门，西华门。
城墙四角，各建一个角楼，角楼的造型“九梁十八柱七十二道脊”，全部为九或九的倍数，不仅华丽精致，更突出了“久”的内涵，寓意“天长地久，江山永固”。
鸟瞰紫禁城，只见殿宇楼台，高低错落，雄伟壮观。
朝暾夕曛中，仿若人间仙境。
紫禁城的前半部以太和、中和、保和三大殿为中心，文华、武英两殿为两翼，是皇帝举行朝会的地方，称为“前朝”。
后半部以乾清、交泰、坤宁三宫为中心，东西六宫为两翼，是皇帝处理日常政务及皇帝和后妃们居住、生活的地方，称之为“内廷”或“后寝”。
前后两部分的宫殿建筑总面积达163万平方米。
整组宫殿建筑群左右对称，井然有序地分布在南北中轴线上，布局严谨，错落有序，充分体现了皇权的无比威严。
紫禁城是明清两代帝王发号施令的中心，是封建统治的神经中枢，因此紫禁城为封建王朝的统治发挥了重大的作用。
紫禁城是蕴涵古人哲理最为集中的地方阴阳五行学说是古代解释自然界阴阳两种物质对立和相互消长的理论根据及说明世界万物的起源和多样性的哲学理念。
鸟巢的寓意和象征
鸟巢的寓意和象征前段时间去北京时，我抽时间仔细看了一下这两大建筑的周边布局，的确是风水布局中的大手笔，今天给大家解析一二，让我们对这具有划时代意义的两大建筑有更深的了解。
需要说明的是，这篇文章有部分是从其他地方引用过来的，并非全部是我原创。
一、从名字方面来说什么是“巢”？《说文》的解释是：“鸟在木上曰巢，在穴曰窠，从木象形。
”可见，“巢”就是树上的鸟窝。
从本质上说，风水学其实就是一门关于如何筑巢的学问。
中国神话中的有巢氏，就是今天建筑师的祖师爷，他给人们建造了像鸟巢一样的住所。
“鸟巢”属木，八卦上，它和富有生机的巽卦相对应，象征生命与生气，而这个寓意和体育的属性相符合，真正的鸟巢都筑在树上，并要选择最大最茂盛的枝丫，才符合筑巢的安全性。
而鸟巢最终选在北京这棵大树上遮风避雨。
以“鸟巢”为名，寓意“筑巢引凤”、“百鸟归巢”，象征着全世界运动健儿的大聚会将盛况空前。
“鸟巢”里面的体育场看台呈碗状，碗在中国传统文化代表“食禄”和“财禄”，“鸟巢”藏“碗”象征盆满钵满。
“水立方”是游泳馆、方形，显然“水立方”内含“聚水的地方”之意，所以“水立方”可以用兑卦表示；震卦的象是树木、马、龙，是生命。
所以“鸟巢”可以用震卦表示。
根据震卦和兑卦的象可以得出“鸟巢”和“水立方”寓意：生命在聚水的地方得以生存、繁衍、繁荣。
所以我们说，“鸟巢”和“水立方”构建了一个好“风水”。
阴阳学说是风水学的核心理论。
风水学讲求负阴抱阳，讲求阴阳和合。
如果说，“鸟”含有阳刚、男性与雄健之意的话，那么，“巢”则象征着阴柔，象征着女性，象征着包容万物了。
具有阳刚之气的体育比赛，放到“鸟巢”举行，不也适得其宜吗？所以说：“鸟巢”是天人合一的象征，是阴阳和谐的符号！按照五行理论说：水生木，木生火。
“鸟巢”为“木”。
万木生长离不开“水”。
所以，和“鸟巢”紧密相连的便是“水立方”了。
“鸟巢”加上“水立方”，正好是“风——水”二字的形象写照！假如当初设计师没有意识到这一点，那么，这就是天作之和了。
《建筑艺术赏析》——05中国传统建筑艺术寻踪
三、灵动恢宏的建筑空间
（三）蕴涵“科学”与“理性”的有机空间
伊东忠太在他的《中国建筑史》中曾对中国古代 建筑的配置形式专门做了一番研究，最后得出结 论：中 国主要的传统建筑“大都以同样方针配置之”。
四柱所形成的“间”是中国传统建筑空间形态构 成的单元基础，“一而再，再而三”，从平面与 竖向重复演进。
即以不变的“单位”组合形成“变化”的居住空 间去适应各种不同的生活环境。
三、灵动恢宏的建筑空间
（四）以不变应万变的“活”空间
中国传统木构架建筑体系的空间概念与西方石构建 筑源于承重墙结构的空间分隔概念不同，是一种类
似于我们今天所说的“流动空间”。
就整个单体建筑而言，由于外墙不承重，门窗可自 由开启，因而根据不同的需要都可以演化成不同形 制的建筑空间。如四面围墙，称其“堂”；四面开 敞，谓之“亭”等。 而在单体建筑内部，可以根据实用和艺术的要求灵 活处置，利用镶板、屏风、隔扇等各种罩等构件对 空间进行分隔，空间隔而不断，互相渗透。就整个 建筑群而言，也可以通过自身的调节，使各个独立 的单体建筑之间及单体与环境之间展现出封闭或开 放的姿态。室内外空间相互交融，达到完美和谐的 统一。
（二）装饰图案
1．动物类
不论是天上飞的，地上跑的，还是水中游的，只要这种动物 可以给人们的生活带来富足、力量，平安或吉祥，就会被人 们所喜爱，自然也会被广泛运用到建筑中。例如，民居的门 窗上常雕刻有代表着福禄寿喜的蝙蝠、梅花鹿、白鹤和喜鹊 （见图5-18）。
图5-18 江西延村古民居的一处“福禄寿喜”雕刻
如取材于桃园三结义、苏武牧羊、将相和、杨家将的故
事，贯穿了封建的“仁、义、礼、智、信”（五常）的宣 扬和教育。但最为突出的还是“忠、孝、节、义”四个字。
中国艺术的整体风貌
音乐
中，对中心的追求
建筑
中
绘画
• 主峰 • 主要人物
书法
• 主笔
3.最高境界：中和之美
四季中 有秋冬
等级和谐中 有臣、子、 妇、民
历史运转中 有分、衰、 亡
心理情感中 有悲、怨、 愤、憾
不和之和
谢谢聆听！
共同风貌
3.最高境界：中和之美
3.最高境界：中和之美
人与
人与
人与
人
社会
宇宙
和
3.最高境界：中和之美
• 八音克谐 音乐 • 浓淡枯湿 绘画
• 笔的长
短曲直 书法
• 墙与顶
建筑
和则生物， 同则不继； 相反相成， 对立统一；
3.最高境界：中和之美
多样
中
相反
和谐整体
3.最高境界：中和之美
• 主音
• 主体建筑
文学
中国哲学的 “气论”
中国艺术“气 韵”论
书法
音乐
绘画
1.内在精神：气韵生动
气：宇宙在运动 韵：宇宙运动的节奏
1.内在精神：气韵生动
文学
气韵 虚无 书法 建筑
共同风貌
2.基本类型：阳刚和阴柔，浓与淡，雅与俗
2.基本类型：阳刚和阴柔
阳刚之美 • 青铜器、汉画像 砖、杜甫诗、范 宽的全景山水、 阴柔之美 • 彩陶、宫廷舞蹈、 婉约词、行书、 园林，道家
传统艺术的整体风貌
绘 画 雕
书
法 塑 音乐 舞
传统艺术
戏曲
蹈
……
……
共同风貌
1.内在精神：气韵生动
2.基本类型：阳刚和阴柔
3.最高境界：中和之美
共同风貌
中国古代屋顶的5种主要形式
中国古代屋顶的5种主要形式在中国木构架建筑中，最常用的屋顶有六种：硬山顶、庑殿顶、悬山顶、歇山顶、卷棚顶、攒尖顶。
1、硬山顶：屋面以中间横向正脊为界分前后两面坡，左右两面山墙或与屋面平齐，或高出屋面。
高出的山墙称风火山墙，其主要作用是防止火灾发生时，火势顺房蔓延。
然而从外形看也颇具风格。
（屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。
）2、庑殿顶：屋面四坡五脊。
前后两坡相交形成横向正脊，左右两坡与前后坡相交，形成自正脊两端斜向延伸到四个屋角的四条垂脊。
屋檐向上微翘，四面坡略有凹形弧度。
又名四阿顶。
唐代以前，正脊短小，四面坡深，明代以后正脊加长。
3、悬山顶：屋面两坡五脊，一条正脊，四条垂脊。
正脊两端伸出山墙，与脊头平齐顺垂脊修造外沿以保护檀头不受风雨的侵蚀。
（屋面双坡，两侧伸出山墙之外。
屋面上有一条正脊和四条垂脊，又称挑山顶。
）4、歇山顶：屋面是悬山顶与庑殿顶的组合，上三分之二为悬山顶，下三分之一是庑殿顶，因而形成四坡九脊的造型，九脊分别是一条正脊，上部四条垂脊，四角与垂脊间有四条戗(qiang)脊。
（即四面斜坡的屋面上部转折成垂直的三角形墙面。
有一条正脊、四条垂脊，四条依脊组成，所以又称九脊顶。
）5、卷棚顶：整体外貌与硬山、悬山一样，唯一的区别是没有明显的正脊，屋面前坡于脊部呈弧形滚向后坡。
如果说上述四种屋面棱角分明，显出一种阳刚之气，那么卷棚顶就颇具一种曲线所独有的阴柔之美。
6、攒尖顶：是圆形和正多边形建筑的屋顶造型。
除圆形攒尖顶无脊外，屋脊自屋面和各角中心屋顶汇聚，脊间坡面略呈弧形。
江南各式屋顶的屋檐与屋角的起翘都大于北方，然以攒尖顶最为悬殊，有飞檐之称。
这种形状既易雨水的排泄，又有轻盈欲飞的美感。
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中国建筑的阳刚阴柔之分
中国建筑有较明显的阳刚阴柔之分。
自古以来，我国传统建筑艺术就存在着两大体系。
其一为正规的官式建筑，主要包括直接为皇帝服务的皇宫殿庭。
为封建宗法礼制服务的祭词性坛庙，以及京师及各地的官衙、府邸和防卫性建筑，这些建筑一般均按中央政府工部颁布的法式和规范进行设计施工。
这类建筑的共同特点是规正，严谨，高大，常采用颜色亮艳的琉璃瓦屋顶。
檐屋亦常二重甚至三重，以加强气势。
斗拱及彩画装饰华丽庄重，较强地表现出雄伟壮丽的阳刚之美来。
与之相对的另一类是分布在大江南北，边远村寨的各式民居，这些古代最大量的建筑，营造自由，不拘一格，与周围的自然环境密切地溶化为一体，它们的平面布置灵活，结构上也随宜地采用当地的物产，因村致用，从而变幻出极为丰富多样的形式来。
就说江南丘陵的农村住宅，三间四柱，白墙青瓦，依山傍水，与清风，白云，烟霞晨曦，幽林曲溪，自然地融化在一起，表现出一种亲切、秀丽而又含蓄的美，那些专门为观赏自然风景美而设置的，各名山胜水的风景建筑，以及再造山水美的小巧园林，亦以清丽，明秀，脱俗而有韵味取胜，是表现阴柔之美建筑的主要组成部分。
“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”。
读了杜牧《阿房宫赋》这几句简约而形象的起首，后世人们不难想象宫殿的巍峨壮观了，它是周秦建筑表现阳刚美的典型。
阿房宫实际上是秦始皇渭水南岸朝宫的前殿，阿房宫的规划是从前殿为中心，“五步一楼，十步一阁”，向东直达骊山，向南轴线伸至终南山之巅峰，向北有复道跨过渭水与咸阳旧宫连接。
如果此计划全部实现，整个阿房宫将“覆压三百余里，隔离天日”，成为历史上前所未有的体现阳刚之美的宫殿集群。
可惜开工两年多，秦始皇便逝世了，后来已建好的宫殿被项羽焚烧，历时三月，其规模之宏大可以想见。
与其他传统艺术一样，先秦两汉的建筑风格亦比较侧重于阳刚壮美的表现，其形象追求的是“欢大崇高”，其细部追求的是“错采镂金”，就是与正规建筑互补，理应表现出阴柔秀美的园林，也追求景多景全，园中高台林立，奇卉珍禽毕呈。
正像前汉大赋中所描写的那样，此时的苑圃花园气派宏大，包罗万象，尽量显示豪华富有，而没有后世园林的诗情画意和韵味含蓄，因此，从阴阳合德刚柔相济的审美观念来看，此时的建筑艺术是稚气的，过分显露的，是对外在世界一种较为粗拙的、物质的把握。
历史发展到两晋南北朝，动乱的社会政治使大批士人自觉地与现实社会保持着距离，谈玄之风兴起，并尊《周易》、《老子》、《庄子》为三玄，流风所及，也给两汉以来较为正统沉闷的艺术理论注入了新的生气，反映在建筑上，朴素，雅洁，宁静自然的村居园林发展很快，作为对广殿高楼的补充，它们妥帖地表现了秀丽、自然的阴柔之美。
陶渊明被钟嵘《诗品》尊为“古今隐逸诗人之宗”，从这位著名田园派诗人歌颂田园美的诗文中。
也透露了当时士人对建筑风格追求的转变。
“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，（《归田园居》）、“倚南窗以寄傲，市容膝之易安，园日涉以成趣，门虽设而常关”（《归去来辞》）。
如此小巧拙朴的建筑环境，悠闲自在的居住气氛，集中表现出姻静、清丽，含而不露的阴柔之美。