西方政治思想史人物

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西方政治思想史

智者和苏格拉底：智者从对自然和神的研究转向人和社会，“人是万物的尺度”普罗塔格拉苏格拉底是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者，探讨普遍定义柏拉图：第一个有系统的政治学著作传世的思想家。

理想国、政治家篇、法律篇1.国家的理念和正义的国家2.哲学家治国思想3.政体思想4.第二等好的理想国亚里士多德：是古希腊百科全书式的学者和思想家，是古希腊学术成就的集大成者，也是希腊城邦政治思想的总结者。

西方政治学的创始人。

政治学、雅典政制1.政治学的研究对象和方法2.城邦的起源、本质和目的3.政体的分类及其变革4.对理想城邦的设计斯多葛派：奠基人是芝诺，核心是伦理哲学1.自然法思想：是自然法真正成为完整理论，奠定了在西方思想史上独2.具特色的自然法传统3.人的精神自由思想4.人人平等思想波利比阿：对罗马政治制度进行系统的理论分析，罗马政治的优越性在于混合政体。

分权和制约平衡原则西塞罗：论共和国、论法律1. 国家乃人民的事业。

突破了古希腊城邦概念的狭隘界限。

2.肯定混合政体3.自然法与人类自然平等的思想，从西塞罗开始，政治哲学开始成为所有人的政治哲学。

奥古斯丁：是教父学的最高权威，《上帝之城》“上帝之城”与“世人之城”托马斯·阿奎那：西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。

有“神学界之王”之称，《神学大全》1.信仰与理性2.教会和国家3.国家的起源和目的4.政体理论：君主政体最好5.法的性质和分类：永恒法、自然法、人法和神法但丁：文艺复兴运动的先驱者，是标志着封建中世纪的终结和现代资本主义开端。

的历史人物。

《神曲》、《论世界帝国》。

政治思想的中心是实现意大利的统一。

表现出对教会的激烈批判精神坚持教权与王权分工的理论，驳斥君主权力来自于教皇的观点。

马西略：是开始使政治思想摆脱神学束缚的代表人物政治思想的中心是教会和国家的关系，《和平保卫者》市民和农民异端的政治思想：空想社会主义：莫尔《乌托邦》，是空想社会主义的创始人康帕内拉《太阳城》安德利亚《基督城》《君主论》。

西方政治思想史人物

1西方政治思想史著名人物对于西方政治思想史的复习，重要人物一定要总结出来，还有他们的学术著作，比如今年就考到了博丹的《共和六书》一、名词解释：1．波利比阿（前201一120年）希腊化时期的史学家，政治思想家。

主要思想：1.政体循环论，认为历史上的政体是一个周而复始的更替过程；2.混合政体论，认为混合政体就是结合君主制、贵族制和民主制的因素而形成3.主张:罗马国家应该通过执政官、元老院以及平民三种权力相互牵制，以保证政治上的持续与稳定。

主要著作：《历史》2．格老秀斯：1583-1645，17世纪，荷兰人，近代西方资产阶级思想先驱，近代自然法理论创始人、近代国际法学奠基人，开创“论证体系”时代，是主权学说的发展者。

主要思想：第一次把国际关系问题引入政治学说，把主权国家作为国际法的主体，改变了古罗马以个人权利和契约为基础的万民法概念，奠定了近代国际法的基础。

提出了自然法学说，国家和主权学说，政治学方法论，否定人民主权原则。

主要著作：《战争与和平法》3．《乌托邦》空想社会主义创始人英国人莫尔的著作。

全名《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛集有理又有趣的金书》。

乌托邦，即实行财产公有，共同劳动的力量社会制度。

在全国范围内组织生产，家庭是基本经济单位，农业劳动实行义务制，公民有大量的业余时间进行科学研究、文化学习或艺术活动，人人具备高尚的道德修养。

实行政治民主制度，最高首脑是一位哲学王，城市权力在人民大会手中，法律极为简单明了，公民人人精通。

此书深刻的批判当时的专制君主、封建贵族和教会僧侣，指出国家无非是在为一伙私人利益谋划，法律不过是把富人的阴谋规定成大家必须遵守的东西。

（这个已经考过了，不知道会不会重新再考）4．《上帝之城》中世纪神学家奥古斯丁的著作。

在神学的框架内阐述了一整套政治哲学，从理论上总结了基督教政治价值观。

奥古斯丁以《圣经》为基本依据，从神学的角度研究国家，从上帝与人的关系中来考察人，考察国家和政治问题。

西方政治思想史1

西方思想史1.亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。

亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。

公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。

马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。

亚里士多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。

他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。

亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著名作品有古代的《百科全书》，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。

他的思想对人类产生了深远的影响。

他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。

2. 尼可罗·马基亚维利（1469年—1527年）是意大利的政治哲学家、音乐家、诗人、和浪漫喜剧剧作家。

他是意大利文艺复兴中的重要人物，尤其是他所写下的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论、以及《论李维》一书中的共和主义理论。

他于1498年进入统治佛罗伦萨共和国的十人执政团服务，随后奉派出国担任外交任务，这个工作使他获取许多足供萃取的经验，以作为往后政治与军事技巧诤谏的素材。

1512年共和国崩溃，曾长期支配佛罗伦萨政局的美第奇家族重掌权力。

由于马基雅维利意外不当地卷入一场谋叛该家族的阴谋，因而遭受逮捕和折磨。

获释后，被逐出城区，退隐至距离佛罗伦萨南方七里的圣安德列的小农庄。

马基雅维利失意的余生，即专注于写作，其中一些著作试图说服新任的统治者，恢复他所热爱的处理政务的职位。

1527年该政府被推翻后被逐，同年病死。

西方政治思想史四个人物的思想简介(霍布斯、洛克、杰斐逊、汉密尔顿)

霍布斯与洛克霍布斯：国家的起源和本质霍布斯是 1 7 、 18 世纪流行的自然法和社会契约论的创始人之一。

他从抽象的人性原则出发，从人的本性和经验中，而不是从神出发来解释国家的产生及其基础。

霍布斯认为，人的本性是利己的，趋利避害即自我保存是支配人类行为的根本原则，善恶并无固定标准，全以是否符合人的自我保存为转移。

在霍布斯看来，人的欲望是无限的，人类第一共同的“欲望”就是对权力不断的、无休止的欲求，“死而后已”。

这种利己主义是霍布斯全部政治思想基础。

霍布斯认为，在国家成立以前，人类生活在一种自然状态中。

在自然状态下，人人都是平等的，每个人对同一事物都具有同等的权利，同时，人人又都是自由的，每个人都有运用自己的权力以求保全自己的本性，即保全生命的自由。

这种自由就是人的自然权利。

既然人们的权利是平等的，而人人又只顾自己的保全，因此，当人们同时想占有某物而不能共或分享时，则必然成为仇敌，每一个人都企图用伤害他人的手段来达到自己的目的。

霍布斯把引起人们相互争斗的原因归结为三种：利益上的竞争，对他人可能伤害自己的猜忌和对名誉的追求。

由此，霍布斯得出了自然状态是“一切人反对一切人的战争”状态的结论。

在那里，人人都生活在死亡的恐惧中，人的生命是“孤独、贫穷、龌龊、凶残和短促的”霍布斯的自然状态并不是对历史的真实描述。

他自己也承认这不过是一种想象，从来“也不存在这样的战争状态”。

在自然状态下，人们自由地运用自己的权力保全自己，结果却导致战争状态，破坏了“自我保存”因此，他认为人们必须放弃自己的权力摆脱自然状态。

自然法为解决这个问题提供了方便的准则。

霍布斯认为，自然法是“理性所发现的诫条，或一般法则”。

自然法通过它的律令禁止人们做伤害自己生命的事情。

他为自然法规定的主要原则是尽力寻求和平；为了和平和自身的安全，每个人都应该放弃自己的力量和权力；应当履行契约等等。

其中最根本的原则是寻求和平。

霍布斯认为，人们按照自然法的原则去做，就可以实现和平幸福的生活。

[法学]西方政治思想史整理

西方政治思想史申林目录第一章柏拉图第十章边沁与密尔第二章亚里士多德第十一章哈灵顿、卢梭与杰斐逊第三章从斯多葛派到罗马法学家第十二章从莫尔到马克思第四章从奥古斯丁到阿奎那第十三章从柏克到施米特第五章从马基雅维利到格老秀斯第十四章波普尔与阿伦特第六章霍布斯第十五章哈耶克与奥克肖特第七章斯宾诺莎与洛克第十六章罗尔斯与诺齐克第八章孟德斯鸠与联邦党人第十七章伯林与施特劳斯第九章从贡斯当到休谟导论一、西方政治思想史的研究对象西方历史上的各种政治思想发生、发展和演变的历史二、学习西方政治思想史的意义三、西方政治思想史的发展线索1、古希腊古罗马时期（轴心时代）——自然政治观，认为政治秩序是由自然发展而来的。

代表人物：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、西塞罗2、西欧中世纪——神学政治观，认为政治秩序是上帝的安排。

代表人物：奥古斯丁、托马斯·阿奎那【意】3、近代——权利政治观，把个人权利作为政治的基石。

这一时期思想出现明显划分，多种思潮并存：【1】专制主义——安全代表人物：马基雅维利【意】、布丹【法】、格老秀斯【荷】、霍布斯【英】【2】自由主义——自由代表人物：洛克【英】、孟德斯鸠【法】、联邦党人、贡斯当【法】、托克维尔【法】、斯密【英】、休谟【英】、边沁【英】、密尔（穆勒）【英】、汉密尔顿【美】【3】共和主义——共和代表人物：马基雅维利、哈林顿、卢梭【法】、杰斐逊【美】【4】保守主义——传统代表人物：【英】柏克【法】梅斯特尔【德】黑格尔【5】社会主义——平等代表人物：莫尔【英】、康帕内拉、安德里亚、圣西门【法】、傅立叶、欧文、马克思【德】、恩格斯4、现代政治思想【1】政治哲学在政治哲学领域，政治思想延续了近代的方向。

古典自由主义在19世纪末发展为新自由主义，二战后作为对新自由主义的批判，新古典自由主义兴起，两者并存。

保守主义在二战前主要体现为精英主义，在二战后体现为社群主义。

社会主义思潮朝着两个方向发展，一个是科学社会主义，一个是民主社会主义。

西方政治思想史思想家很细

除9个需要详细掌握的人物外其他所有思想家的著作、理论前苏格拉底哲学家及苏格拉底1、米都利学派泰勒斯：大地浮于水上阿那克西曼德：不逾越固定的界限即正义阿那克西美尼：气是万物之源2、毕达哥拉斯：万物皆数，正义即和谐爱智者、爱荣誉者、爱财者三级说3、赫拉克利特：火是万物之源，战争是万有之父，万有之王，斗争即正义万物皆流（人不能两次踏入同一条河流）灵魂由水和火构成，智慧者统治4、巴门尼德：世界有两个部分，存在和非存在，世界不变5、恩培多克勤：水火气土构成世界，爱与斗争是四种元素分离和结合的动力6、德谟克利特：世界本源是原子和虚空，原子运动必然性，（温和）民主制度是最后的制度7、智者普罗泰戈拉：《辩论篇》人是万物的尺度，相对主义→怀疑主义安提丰：自然和约定（本性和挟制）自然法高于人定法，真理和意见，人人平等8、苏格拉底：美德即知识犯罪出于无知贤人政治正义就是守法，平等分配9、柏拉图10、亚里士多德希腊化和古罗马时期1、伊壁鸠鲁学派（花园学派）代表人物：伊壁鸠鲁、卢克莱修（1）快乐主义：身体的无痛苦和灵魂的无纷扰（2）社会契约论：国家不是自然的产物，而是人们订立契约的结果；国家道德色彩的淡化逐渐成为保护个人利益的工具（3）远离政治；个人生活可以不依赖于政治（4）正义观：正义是相对的因时因地而变，因此可以接受任何形式的政府2、斯多葛学派代表人物：芝诺、赛涅卡、奥勒留《忏悔录》政治思想：（1）自然法理论：自然法是宇宙的最高普遍法则，自然法与人性的本性相一致，自然法是一切法律的来源。

该理论奠定了西方思想史上绵延不绝的自然法系统（2）精神自由：理性是精神自由的基础，精神自由与外界境遇无关（3）平等思想：人人都具有同一自然法赋予的理性，在道德上和精神上平等的，人们又都是世界国家的公民，所以，人人应当平等（4）世界国家理念：避免国家矛盾的产生，因而只有世界国家才合理，人们都只是世界国家的公民3、犬儒学派（戴奥真尼斯）：主张过一种自然原始的生活4、波利比阿/波利比乌斯（1）政体划分：君主/暴君、贵族/寡头、共和/暴民（2）单一整体都会蜕变，混着整体稳定（3）分权思想：权力制衡——执政官、元老院和公民大会5、西塞罗【古罗马】：《论共和国》（《论国家》）、《论法律》（1）国家理论：国家是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体（2）单一整体容易蜕变，混合政体优越（3）自然法思想：“正确的规则”“最高的理性”人类理性的体现，成文法的基础（4）平等思想：人类自然（道德和精神上）平等法律面前，人人平等中世纪思想1、奥古斯丁【古罗马】：《上帝之城》《忏悔录》（1）人的“原罪”，神的“恩典”（2）上帝之城与世人之城（3）国家理论：国家是有所爱的事物一致而联合起来的理性动物共同体，国家起源于人类的罪恶和堕落（4）法律分为永恒法、自然法、世俗法2、托马斯·阿奎那【意】神权政治论最高权威《神学大权》——经院哲学的百科全书（1）教会高于国家（2）法治：法分为永恒法、神法、自然法、人法近代早期1、马基雅维利【意】2、布丹【法】：《共和六论》——提出国家主权说；他已经在现代意义上使用国家概念国家起源、性质、目的：（1）起源：自然发展（2）性质：遵循正义和自然法的团体（赋予国家灵魂、道德色彩）（3）目的：维护秩序，保护私有财产主权理论：（1）定义：超乎公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力（2）掌握主权叫主权者（3）国家是具有最高主权的合法政府（4）特点：至高无上；不可分割；不可转让；不受限制（5）强调公民必须服从主权者，表明国家学说核心是专制主义3、格老秀斯【荷】《论海上自由》、《战争与和平法》最早将集合学演绎方法隐入法学政治学。

西方政治思想史

卢梭著作简述
《论人类不平等的起源与基础》
— —《社会契约论》的绪言
《社会契约论》
— —《由四卷四十八章构成，分别讨论了“人类是怎样由自然状态过渡到政治状态的，以及公约的根本条件是什么”；“立法”；“政治法，即政府的形式” 和“巩固国家体制的方法”等问题，其核心目的是论述政治权利的基本原理，因此该书又名《政治权利的原理》。
西方政治思想史
让·雅各·卢梭 Jean-Jacques Rousseau
让·雅各·卢梭(Jean-Jacques Rousseau) （1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
时代背景
18世纪的法国是一个以农业为主的典型的封建专制国家。国王是封建势力的总代表。政治上，法国专制君主，总揽国家一切大权，实行个人独裁统治。经济上，法国专制君主横征暴敛，经济濒于崩溃，国家千疮百孔。思想上，法国专制君主利用神权、宿命论和种种宗教思想从精神上束缚和奴役人民。军事上，法国专制君主穷兵黩武，嗜战成癖。
社会契约思想在17、18世纪西方政治法律思想中占据主导地位，并激发了社会变革。在社会契约的理论中，契约被解释为社会和国家的起源的合理依据，被解释为政治权威的合法基础。社会契约论的基点在于，如果不先假定社会成员之间的契约关系，就无法解释社民社会的存在，因为如果这些成员是自由的和平等的独立个体，那么只有他们之间的一致同意才能解释加诸于他们的种种限制以及相互依赖的形式。
卢梭政治思想
（二）主权是公意的运用
卢梭在批判和继承前人的人民主权思想的基础上，将人民主权论推向顶峰。他否定了霍布斯的“君主主权论”、洛克的“议会主权论”和孟德斯鸠的“代议制论”及“分权论”。卢梭确认人民的自由意志在国家权力运行过程中的最高地位。公意是卢梭政治法律思想的最基本的概念。卢梭认为，主权就是执行“公意”，即共同体的意志。

西方政治思想史人物

提出了自然法学说，国家和主权学说，政治学方法论，否定人民主权原则。

主要著作：《战争与和平法》3．《乌托邦》空想社会主义创始人英国人莫尔的著作。

全名《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛集有理又有趣的金书》。

乌托邦，即实行财产公有，共同劳动的力量社会制度。

实行政治民主制度，最高首脑是一位哲学王，城市权力在人民大会手中，法律极为简单明了，公民人人精通。

（这个已经考过了，不知道会不会重新再考）4．《上帝之城》中世纪神学家奥古斯丁的著作。

在神学的框架内阐述了一整套政治哲学，从理论上总结了基督教政治价值观。

奥古斯丁以《圣经》为基本依据，从神学的角度研究国家，从上帝与人的关系中来考察人，考察国家和政治问题。

西方政治思想史

1、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德的主要思想观、代表作、生卒年代柏拉图：公元前427~前347年，古希腊最有影响的思想家之一，是西方政治思想史上第一个留下系统著作和完整思想的人。

代表作有《理想国》、《政治家》、《法律篇》等。

主要思想有：理念与理想国，社会分工理论，哲学家治国思想。

苏格拉底：公元前469—公元前399，著名的古希腊哲学家1政治学是专门的知识，治理国家是一门专门的知识2.政体理论：明确仅对民主政体，同时也坚决反对僭主政治和富豪专政，主张建立想斯巴达那样的贵族政体，他认为国家应该有知识，有经验、品德高尚的元老来掌管3.教育的重要性：强调天赋，但并不否认后天教育的作用，绝大多数人介于善良和邪恶之间，都需要教育或引导，同时又都有可能被教育；人们应当学会反思自己；人们应当运用自己的专业知识，努力做好自己的本职工作亚里斯多德：公元前384~前322年，古希腊百科全书式的学者和思想家。

代表作有《政治学》、《工具论》、《形而上学》、《雅典政制》等。

主要思想有：政治学研究对象、方法和目标;国家起源于家庭；人是城邦的动物;政体分类理论；理想社会理论。

2、《理想国》《政治学》主要内容、讨论的主要问题《理想国》：希腊思想家柏拉图中年时期的一部代表作。

主要内容有：理念论与理想国；社会分工理论；主张由哲学家治国；主张实行共产制；提倡教育。

《政治学》：古希腊思想家亚里士多德的代表作之一，是政治科学的奠基之作。

主要内容有：政治学的研究对象、目标和方法；国家起源于家庭；人类本质上是政治的动物；政体分类理论；理想社会思想。

3、柏拉图“哲学家治国”答：（1）理论基础：社会分工理论（统治者、护国者、生产者）①“金”“银”“铜”理论②个人心理构成因素（理性、激情、欲望）（2）内容：①哲学家成为国王，由哲学家领导着军人，统治着生产者。

②政体：王政或贵族政治③希腊的斯巴达和克里特政制、寡头政制、民主政制和僭主政制都是恶的。

（3）评价：①积极：柏拉图的“哲学家治国思想”试图把国家政权掌握在经过教育和培养的哲学家手中，即掌握在能将政治权力和聪明才智合而为一的人手中，目的是使国家尽快地摆脱当时的危机，走向繁荣。

现代西方政治思想史体系归纳

现代西方政治思想史体系归纳现代西方政治思想体系归纳新自由主义二战前1.托马斯·格林（Tomas Green，1836-1882，英国）新康德学派、英国新唯心主义主要代表人物，新自由主义奠基人人最大的自我满足最终的自我满足人们彼此互助、共同追求道德学说：道德善至善共同的善外部环境卢梭公意思想国家是人是道德国家干预理论积极国家一种道德力量的存在物个人自由本质是道德自由积极自由*《伦理学绪论》（1883），《关于政治义务原理的演讲》（1886）2.伯纳德·博赞克特（鲍桑葵）（Bernard Bosanquet，1848-1923，英国）实现圆满、和谐一致公共意志的体现“政治义务的悖论” 卢梭“公共意志” 国家是政治组织，有效的生活概念（个人自治与国家（补充）作用是“排除障碍”允许程度的矛盾）黑格尔“客观精神” 合法使用暴力的组织国家作用的消极一面国家应发挥积极作用实现最美好的生活*《关于国家的哲学理论》（1899）3.伦纳德·霍布豪斯（Leonard Hobhouse，1864-1929，英国）自由主义左翼著名代表自由与社会—人的自由与合乎理性的社会目的相关联，强调自由的社会意义法治—自由不是绝对的，法治是实现自由的第一步财产权是自由的重要基础自由与平等并行不悖，广泛的社会改革国家积极干涉自由的社会整体性自由以平等为基础财产权是自由的重要基础权利和义务社会和谐（新自由主义的改良主义本质）自由主义与社会主义互助合作自由主义式的民主社会主义反对帝国主义、马克思主义阶级斗争理论和费边社会主义（官僚政治）*《民主与反动》（1904），《自由主义》（1911），《形而上学国家理论》（1918）4.布赖斯（J.Bryce，1938-1922，英国）西方自由主义民主制度早期倡导者，比较政府研究早期代表方法论：强调一手资料和比较研究方法平等和自自由：公民的、信仰的、政治的和个人的自由由的产物平等：公民的、社会的、政治的主张多数主义的民主政体，对民众的明智和能力表示怀疑合格公民政党教育民众（培育）*《美利坚共和国》（1888），《历史研究和法理学》（1901），《现代民治政体》（1921）5.霍布森（J.Hobson，1858-1940，英国）新自由主义批判帝国主义的代表人物，最早系统研究帝国主义的政治和经济批评资本主义制度，但反对革命分配极不合理资本主义社会根本问题是经济问题“储蓄过度”“消费不足” 经济危机社会福利国家积极作用社会改良主张帝国主义＝罪恶开创福利主义经济思想先河官僚政治与专制作风极大威胁自由主义民主制帝国主义是政策，是可以避免的*《分配经济学》（1900），《社会问题》（1901），《帝国主义研究》（1902，1938修订）6.伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilson，1856-1924，美国）西方行政科学开创者系统研究批判制衡原则政治体制改革限制议会：控制监督“新自由”、重视国民教育，尤其是政治教育强化行政权政治行政两分论国家增强对企业的干预，遏制不公平竞争维护个人权利与自由*《国会政体：美国政治研究》（1885），《美国立宪政体》（1908），《新自由》（1913）7.约翰·杜威（John Dewey，1859-1952，美国）实用主义芝加哥学派创始人放任的个人主义个人孤独韦尔：旧个人主义向新个人主义转变个体不再把自己置于与社会合作相对立新个人主义摆脱孤立，融入社会：个性回归，追求共同利益的地位新自由观：积极自由“自由的知性”：自由的理智渐进改良再造民主关注法制建设，关注政治与经济制度改革社会工程计划格林*《新旧个人主义》（1930），《自由与文化》（1935），《人的问题》（1946）二战后1.卡尔·波普（Karl R.Popper,1902-1994，奥地利-英国）开放社会之父历史进程无法预测历史过程不会重复，独一无二社会变化中存在趋势，但不存在规律对历史决定论的批判对乌托邦主义的批判目的由历史规律决定事实价值二元论唯美主义和完善主义谋善而非除恶对于整体主义的批判：对社会进行整体控制和改造的思想开放社会——非决定的，较完善的，开放的社会理想“极权主义的直觉”向批判和未来开放保护主义国家观：不提供幸福，只提供追求幸福的自由保障渐进工程“最小痛苦原则” 除恶而非谋善*《历史决定论的贫困》（1944-1945），《开放社会及其敌人》（1945）2.汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906-1975，德国-美国）资本主义意识：追求财富的无休止增长，种族主义观念和意识，既定规律和道德原则的破坏重视公共领域行动理论总体的解释现代性公共领域的丧失，个人原子化处境极权主义独立于一切经验（批评）劳动和劳动者的解放绝对的逻辑过程“逻辑性孤立暴政”三种基本活动和活动领域近代以后，劳动进入劳动——私人领域必需社会甚至公共领域工作——社会领域反对任何形式的代表制（代议制）行动——公共领域自由政治：平等公民之间的参与式民主权力：协力合作的行动能力，属于团体所有自由交流、对话和商谈共和主义传统公民不服从暴力手段*《极权主义的起源》（1951），《人的状况》（1958），《艾奇曼在耶路撒冷》（1963）3.罗伯特·达尔（Robert A. Dahl，1915- ，美国）多元主义民主理论创始人和最大代表（三权分立）（人民主权）对麦迪逊式民主和平民主义民主的批评群体肢解权力，“多重少数人的统治”：多元民主社会自身条件而非宪法维系了西方社会的民主独立的多元社会组织市场机制社会共识1980s，新多元主义：政治不平等是多元民主的主要弊端扩展民主原则（公司和经济过程）政治不平等稳定化资源不平等加强对普遍利益的信仰，促扭曲公民意识和公共议事日程进对自我利益的合理理解导致最终控制的让渡现代所有制形式和不平等的企业控制形式民主社会主义制度，以克服资本主义的不平等弊端*《民主理论前沿》（1956），《多元政体：参与与反对》（1971），《多元民主主义的困境》（1982）4.约翰·罗尔斯（John Rawls，1921- ，美国）正义：分配的公正功利主义：最大多数人的最大幸福权利优先于善的义务论伦理观新的契约理论正义原则（秩序良好的社会）纯粹假设的原初状态最大的最小值规则两个正义原则（按词典式次序排列）：由人的道德和人格决定平等自由原则—支配基本权利和义务的分配两个优先性原则：机会的公平平等原则和差别原则—支配社会和经济利益的分配自由的优先性原则不平等的能力和天赋正义对效率和福利的优先形式的机会平等以政治和法律制度调节市场趋势政治自由主义（现实社会：合理多元的现实）：政治的正义观念：道德中立理论交叠共识——政治自由主义的核心理念和构成方式（非普适的立场）权利优先理念——政治正义根本要素公共理性——民主国家的基本特征万民法，正义论在国际法领域的运用五种类型的国内社会*《作为公平的正义》（1958），《正义论》（1971），《政治自由主义》（1993）保守自由主义1.弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（F.A.Hayek，1899-1992，奥地利-英国）奥地利学派“社会正义” 结果平等形式平等尊重传统限制政府权力计划经济—私有制和自由竞争制度市场秩序通往奴役之路自由、一般规则、竞争正义法律法治，宪政新的宪法模式自发秩序正当行为规则进化论理性主义：自发进化（威胁）人为秩序组织规则实现社会正义建构论理性主义，滥用理性民主的过分发展：程序性民主无限民主主要是规则的自发进化议会权力的滥用*《通往奴役之路》（1944），《科学的反革命》（1952），《法律、立法与自由》（1973-1979）2.迈克尔·奥克肖特（Michael Oakeshott，1901-1990，英国）最具保守主义色彩怀疑性以毁灭和创造代替接受和改革理性的唯一权威性理性主义政治尽善尽美唯一最好的乐观性整齐划一知识技术知识：理性主义者的唯一知识理性（技术）统治权自由的丧失实践知识政治知识是一种实践知识实践先于理论活动，政治哲学是对经验世界的探索人类关系生产性结社——目的性公民结社——非目的性保证自由与平等理想的人类关系权力分散法治理想国家：法治的多元化的自由国家人类类型现代性的个人在现代同时存在，相互拉力现代国家有缺陷的个人*《政治中的理性主义》（1962），《论人的行为》（1975）3.伊赛亚·伯林（Isaiah Berlin，1909-1997，英国）价值选择，人性的不确定性历史非必然性非决定论历史观终极价值的不可通约性和冲突性价值多元论自由肯定性自由强制或不自由否定性自由极权终极答案价值一元论需要折中“竞争的自由主义”主流自由主义的普遍主义立场强调共同文化、传统和个人特殊性民族主义和多元文化抽象的个人观念文化帝国主义和病态民族主义*《卡尔·马克思》（1939），《自由四论》（1969），《反潮流》（1979）4.米尔顿·弗里德曼（Milton Friedman，1912-2006，美国）芝加哥学派，货币主义创始人集中的权力是对自由的威胁限制和分散政府权力采用经济的办法经济自由是政经济力量加入政治力量，权力集中不可避免治自由的必要条件福利国家的弊端自由社会中的政府作用：亚当·斯密三职能+1自由主义的主旨由自由转向福利和平等过渡纲领竞争的资本主义结果均等机会均等两种意义的自由相互依存与个人自由相结合*《资本主义与自由》（1962），《自由选择》（1979）5.罗伯特·诺齐克（Robert Nozick，1938- ，美国）自然状态出现独占因素阶段出现再分配因素阶段无政府状态超弱意义国家个人权利的界限权利为道德的根本标准最弱意义国家：有效、切实地保护个人权利权利作为边际约束权利作为目的权利功利主义不正义任何扩大国家（政府）职能的企图都是不正义的获取的正义原则职能扩张最大的支持：分配正义理论持有正义权利原则：捍卫私有财产权转让的正义原则*《无政府、国家与乌托邦》（1974）6.乔·萨托利（Giovanni Sartori，1924- ，意大利）过分简单化－“人民崇拜”民主观的混乱过分现实主义批判直接民主和参与民主过分理想主义（危害最大）无权的知识人和全权的无知者的不平衡人民主权（一切权力属于人民）和自治恢复权威作用直接（参与）民主代议制间接民主平等主义损害自由自由与民主的张力强调对权力的限制民主最典型的权力原则恢复“主流民主理论”：传统自由主义的民主理论：分权和法治自由民主的宪政工程：两轮投票制、交替总统制自由与民主、效率与公平的结合*《政党与政党制度》（1976），《民主新论》（1987），《比较宪政工程》（1994）保守主义二战前1.弗里德里希·尼采（Friederich Wihelm Nietzsche，1844-1900，德国）权力意志：力的一种，是生命的本质，人类进步的原动力——以权力为核心个人主义是起码阶段平等追求平等是“群畜”的本能“超人”：权力意志的化身“真正的美德”——超人对平等的追求源于基督教激烈反对基督教道德“奴隶道德”，否定人的价值差别毁掉强者庸人或弱者的美德——群畜价值重估反对政治、国家仇恨社会主义运动仇视民主反民主政治，主张带有等级制的精英政治2.加埃塔诺·莫斯卡（Gaetano Mosca，1858-1941，意大利）民主精英理论创始人之一政治系统中的人被统治者统治者少数人垄断权力是规律具体形式的差异源于权威的流向：独裁原则和自由原则招募源泉：贵族和民主两种倾向否定自由民主必然趋向于“贵族-独裁”或“贵族-自由”型有组织的少数意识强加于无组织的多数对普选制持怀疑和批评态度原则和趋势间平衡足够民主更新统治阶级，足够贵族限制以维持稳定将选举限于中产阶级*《论政府理论和议会制度政府》（1884），《统治阶级》（1896）3.威尔弗雷多·帕雷托（Vilfredo Pareto，1848-1923，意大利）第二代新古典主义经济学家帕雷托精英曲线人的划分平衡精英循环循环受阻（缓慢）成员不是一成不变精英循环曲线革命*《精英的兴衰》（1900），《民主制的变革》（1921）4.罗伯特·米切尔斯（Robert Michels，1876-1936，德国-意大利）非民主的倾向政党最终掌权的只是少数寡头寡头铁律民主政治无法实现组织追求效率技术原因、智力差别、心理因素悲观心理*《政党——当代民主寡头倾向的社会学研究》（1911）5.古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon，1841-1931，法国）无意识、传染、暗示“愚蠢的盲动”理性逻辑并非唯一的大众心理，由无意识而非理性因素主导否认有组织的群众运动个人是理性的从众心理，个人理性丧失以“思考的目标”为标准政治革命反理性的，受感情支配革命的后果常是破坏性的宗教革命科学革命——受理性支配不相信激进的革命，倾向进化式发展*《乌合之众》（1895），《革命心理学》（1912），《战争心理学》（1916）6.何塞·奥尔特加·伊·加塞特（Jose Ortega Y Gassett，1883-1955，西班牙）精英——社会文明创造和延续的决定力量应保持一种动态平衡大众——同质性、平庸而没有文化（打破）一种宽容的政治哲学普选制的推行大众的反叛道德人性的败坏反对大众民主，推崇自由民主区分民主主义和自由主义但持悲观态度反对国家干涉大众的不宽容社会同质化*《软弱的西班牙》（1922），《大众的反叛》（1929），《大学的使命》（1930）7.约瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter，1883-1950，奥地利-美国）“不成学派的大师”古典民主理论批判：对“共同福利”“人民意志”的真实性的否定“竞争领导地位的理论” 把人民的任务限定为选举民主是一种政治方法，一种制竞争性精英民主度形式（强调程序方法）对大众的不信任（大众在政治参与中的“原始人”状态）“程序民主”的弱点及运行条件古斯塔夫·勒庞民主运行四条件*《经济学原理和方法》（1908），《经济发展理论》（1912），《资本主义、社会主义与民主》（1942）二战后1.罗伯特·尼斯比特（Robert A. Nisbet，1913-1996，美国）“社群主义式的传统主义者”传统社群衰弱国家权力的扩张民主的发展人的社群需要极权主义个人主义和国家主义相辅相成社群的复兴纯粹理性主义，变革崇拜保守主义基本教义：有机社会观历史与传统，偏见自然权威（先于）权威与财产——核心概念个人、国家、社群三角式权威自由（群体自多元主义（保守主义财产）观治权）宗教道德制度安排团体、社群的财产维护中间社群的存在自由和平等内在的绝对不相容原理反对个人自由观和平等矛盾目标*《寻求社群》（1953），《传统与反叛》（1968），《保守主义：梦想与现实》（1986）2.丹尼尔·贝尔（Daniel Bell，1919- ，美国）批判社会学和文化保守主义思潮代表人物，后工业社会理论创立者传统意识形态无力指导现实新的意识形态：不同意识形态的融合非意识形态化理论政治（基本成分）恢复宗教约束领域分立理论经济享乐主义分立和冲突文化放纵精神文化危机（现代资本主义社会）轴心原则资本主义精神裂变：“宗教冲动力”和“经济冲动力”轴心构造全国性社会平民政治的兴起公共社会社群后工业社会理论经济秩序从属于政治秩序政治领域更具决定意义制度是经济发展的决定因素能者统治的社会：技术精英主导大众参与型的政治精英论日益专业的决策技术社会矛盾：知识精英与民众的张力后工业社会是人类的未来社会主义和资本主义国家趋同上层阶级，但不掌握政治权力*《意识形态的终结》（1960），《后工业社会的来临》（1973），《资本主义的文化矛盾》（1976）3.阿拉斯太尔·麦金太尔（Alasdair Maclntyre，1929- ，英国-美国）社群主义著名代表批判其“价值中立性”自由主义：价值领域不存在好坏善恶的统一标准规则伦理客观的非个人的道德标准缺失道德相对主义泛滥和道德的解体：道德危机美德伦理亚里士多德的美德传统实现积极的善获得实践的内在利益的必须品质美德是有益于整体生活的善的品质消极的禁止行规则规则与美德联系才有意义美德存在于持续着的传统中*《马克思主义与基督教》（1953），《世俗化与道德变化》（1967），《追寻美德》（1981）社会民主主义1.爱德华·伯恩斯坦（Edward Bernstein，1850-1932，德国）修正主义代表人物哲学：用康德唯心主义修正辩证唯物主义和历史唯物主义政治经济学：边际效用论取代劳动价值论和剩余价值学说费边主义、讲坛社会主义资本主义的新认识：拉萨尔、杜林修正马克思主义资本主义的经济关系、危机能够消除新康德主义伦理社会主义阶级关系和国家性质变化-（人民国家-拉萨尔）伦理社会主义：应然而非必然新康德主义新的社会主义观社会主义对自由主义的继承性，“有组织的自由主义”从无产阶级现实需要和利益要求角度解释社会主义“生产社会化”代替“国有化”放弃暴力革命，主张通过民主方式和平长入社会主义的改良主义民主是阶级斗争文明化的一种体现马克思过高估计了革命暴力在现代社会改造中的作用*《社会主义的前提和社会民主党的任务》（1899）——伯恩斯坦修正主义思想体系的最终形成2.悉尼·韦伯（Sidney Webb，1857-1947，英国）费边主义主要思想代表庸俗进化论社会与个人：有机体与细胞原子化个人主义社会有机体倡导各阶级合作阶级斗争学说实证主义多元的历史发展动力经济决定论社会主义在资本主义内部自然发展民主政治社会改造四原则（民主的、渐进的、合乎道德的、合法与和平的）*《社会主义者须知》（1887），《社会主义的历史基础》（1889）——费边社纲领性文件3.萧伯纳（George Bernard-Shaw，1856-1950，爱尔兰）非暴力政治观渐进的和平革命廉洁高效和地方分权的政府论土地和资本社会所有——向社会主义过渡的首要问题废除政党制度损坏了政府的素质，阻碍政治生活的正常发展恢复较老的市政制度*《社会主义的经济基础》，《向社会主义过渡》4.让·饶勒斯（Jean Jaures，1859-1914，法国）最难归类的社会主义思想家资产阶级共和制对民主、正义和人权的扼杀和压制民主与普选的共和制是民主最高表现普选权的实现等于普遍起义社会主义革命是大革命的继续不应敌视资产阶级共和国议会道路突破资本主义束缚与无产阶级解放和社会主义运动相关接受阶级斗争，但强调不是目的“革命性演变”的渐进方法实现社会主义阶级合作是干预资本主义的必要手段向经济和社会扩展社会主义胜利不能靠暴力革命，必须靠民主主义的普及由政治共和国向社社会主义是一个必须得到多数人支持和参加的事业会共和国转变*《社会主义史·法国革命》，《欧洲的政治和社会思想与大革命》5.布鲁姆（Leon Blum，1872-1950，法国）法国历史上第一位社会主义者和犹太裔总理，社会主义工人国际主要代表之一一种社会制度向另一种社会制度过渡的必要革命政治革命：无产阶级革命无产阶级专政民主向专政的过渡社会革命西欧的政治革命基本完成无产阶级能在社会内部活动无需无产阶级专政夺取政权——需要一系列条件行使政权——在资本主义范围内，不具有革命性质不应拒绝行使，但不应变行使为夺取行使政权理论*《激进主义和社会主义》（1927），《布尔什维主义和社会主义》（1928），《和平问题》（1931）6.哈罗德·拉斯基（Harold Joseph Laski，1893-1950，英国）工党著名政治理论家费边社改良主义路线暴力革命和无产阶级专政理论社会心理条件、社会政治条件[战时]“同意的革命” 以民主协商方式对资本主义和平革命政府领导人、资产阶级合作和工国有化（前提）经济权民主化党领导人素质“计划化民主”的社会保存民主基础上引入公有制和计划经济“民主＋社会主义”的把自由（积极自由）纳入平等第三条道路*《我所了解的共产主义》（1927），《论当代革命》（1943）新左派-新马克思主义1.乔治·卢卡奇（George Lukacs，1885-1971，匈牙利）西方马克思主义创始人之一强调总体性的首要地位总体性是辩证法的本质、核心，是革命原则的基础反对恩格斯自然辩证法马克思的辩证法是只能用于对社会的历史和社会学研究批评资本主义的“物化”——资本主义的本质（克服）无产阶级成为“同一的主体-客体” 实现关键：阶级意识的形成和发挥*《历史与阶级意识》（1923）2.安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci，1891-1937，意大利）意大利共产党创始人和领袖革命精英与群众互相支持民主集中制和布尔什维克的先锋主义马克思主义——实践哲学：强调理论与实践的统一性和批判性“绝对的历史主义”：人本意义上的历史主义以无产阶级的“文化领导权”为核心的西方革命道路理论俄国，运动战西方国家，阵地战现代民主制度和成熟的市民社会*《狱中札记》（1929-1936）3.卡尔·柯尔施（Karl Korsch，1886-1961，德国）反对仅仅视马克思主义为反映社会现实的“纯科学”，反对经济决定论，强调意识形态的重要性，认为马克思主义是革命的哲学。

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西方政治思想史人物总结1、柏拉图柏拉图继承苏格拉底对希腊现实政治的批判和关于“知识即美德”的观点。

柏拉图以城邦为基础，首先确认权利（一部分人对另一部分人的支配）是政治的核心问题，但权利只是手段，目的是保证知识。

他的政治思想集中体现在其著作《理想国》中。

人类才能是单一的，社会是多面的，因此社会分工与合作，国家基于这种分工和人的相互依赖而产生。

他将不同天性人的划分成不同的等级。

正义是各等级的人各司其职，国家有掌握真正知识和美德的哲学王统治，理想的国家是实现正义的国家。

同时要在统治者和守卫者阶级消灭私有财产和家庭。

强制性公民教育思想。

随着理想国的政治实践的失败和认识的深化，柏拉图从理想国向二等好的国家转变，著有《法律篇》。

其中，对私有财产和家庭方面有所松动。

强调法治与民主。

他强调，为圣贤所制定的法律不可轻易更改，同时为了保证法律和城邦的生命力，又要始终为贤者们保留发挥智慧的渠道。

2、亚里士多德亚里士多德认为人是天生的政治动物。

政治是最高层次的科学，努力实习实现制度的稳定、完善和为人所接受。

城邦的目的是至善。

在政治学的研究上，他指出政治学要研究优良的政体，同时要考量不同城邦的具体情况和比较之间的差异，还要遵循从特殊到一般，再从一般到特殊的过程。

法律要有至高无上的权威，人人必须服从法律，法治优于人治。

他相信，真正的理性是相信人类的理性是不完美的，因此法律也是不完美的，但不能轻易地改变法律，以防止法律权威的丧失，人治大行其道。

3、公民与城邦古希腊人的特点是与物质财富相比，他们更注重精神追求，个人对城邦高度依赖，生活中最重要的目的是参与城邦的政治生活，个人只有成为城邦的一部分才能实现本质。

同时城邦在公民的教育、财产、信仰的众多方面有特殊的权力。

4、自然法自然法指人类所共有的权利或正义体系。

西塞罗认为首先正确的理性与自然是一致的，人的理性能够把握自然规律。

其次自然规律构成了“真正的法律”的基础。

罗马的自然法观念来自于他们的政治和法律实践。

任何人类的法律都必须以自然法为基础，法律必须体现理性、普适性、公平正义。

自然法指导着政治法律思考和实践。

阿奎那道出了自然法的三原则：保护人的生命使其避免故意伤害，维持两性关系并照顾后代，保证社会生活能够产生其所能实现的益处。

自然法是人法的基础，人法必须服务于善的生活。

5、罗马法罗马法是古代最完备的法律体系，分为市民法（适用于原来的罗马公民）和万民法（适用于背罗马征服的地区）。

二者相互影响。

罗马人认为，法律是在某种特定职位上的个人所发布的合乎司法程序的命令，是整个政治体意志代言人的最高统治。

罗马法开始对公民权利提供明确保障，对个人的财产予以确认和尊重，个人而非国家才是罗马法的核心。

他经典并沿用至今的原则有：不能以思想对人定罪、不能强迫某人以违背其自身意志的方式为自己辩护、不能由于某人的罪行对其他任何人进行惩罚。

罗马法在公私权利的区分、保护公民权利、明确国家与社会的界限又有重要意义。

欧洲大陆各国广泛吸取，促进了欧洲近代法律体系的产生。

6、西塞罗西塞罗认为罗马共和国属于全体人民，法律高于国家。

西塞罗对自然法的建设做出了重要贡献，他认为首先正确的理性与自然是一致的，人的理性能够把握自然规律。

其次自然规律构成了“真正的法律”的基础。

任何人类的法律都必须以自然法为基础，法律必须体现理性、普适性、公平正义。

7、奥古斯丁奥古斯丁是古罗马时期基督教政治思想家。

在著作《上帝之城》中首先驳斥了罗马灾难原于对于原先神灵的背叛，为教会的地位进行辩护。

其次他对上帝之城和尘间帝国作了明确区分，前者是上帝理性的体现，后者上帝对人的堕落的一种惩罚。

奥古斯丁认为上帝创造的人是平等的，国家作为一种等级制机构，是对上帝精神的背离（国家是不洁的产物）。

但他认为教会成员应该服从尘间哪怕是非正义的统治，为的是平静和秩序稳定。

在教会与国家的关系中他论证教权高于俗权。

8、阿奎那阿奎那认为世界上存在着不同层次的共同体，法律因此也随之划分成：永恒法、自然法、神法和人法。

永恒法是上帝的理性与智慧，人只能通过信仰接近，而永远无法理解。

而自然法是永恒法的具体化，人可以通过理性把握。

他确立了自然法的三原则：保护人的生命使其避免故意伤害，维持两性关系并照顾后代，保证社会生活能够产生其所能实现的益处。

人法必须以自然法为基础，服务于善的生活。

阿奎那指出国家是人类理性能创造出的最高成就。

统治者只有在为民众的集体利益服务时，其统治才是合法的、公正的。

而面对不合法的统治，他采取了比较谨慎的态度：革新应该是渐进的过程而不是对传统的全面、骤然的弃绝。

9、马丁·路德德国宗教改革家。

彻底站在国家的立场上反对罗马天主教，捍卫德意志民族利益。

他还将《圣经》译成德文。

马丁·路德认为，要破除教会的弊端要取消它在信仰上左右信众的垄断权力。

每一位信徒都有寻找自己灵魂获救的权利和途径，每个信徒都有权根据自己的良知对《圣经》进行解释。

宗教的实质在于内在的体验，基本上是神秘而不可言传的。

外在的形式不过只对达此目的起一种帮助或阻碍的作用，因此教会不起决定性作用。

路德强调了世俗政权必要性，世俗权利是上帝为维护人间的和平和秩序所创的，教会无权干涉。

同时世俗权利也不应该干涉信仰。

他的宗教改革理论当中包含着重要的革命思想，不但有益于破除罗马教会对人们的精神束缚，同时还鼓舞了个人与民族精神，为欧洲近代的资产阶级革命提供了理论基础。

10、马基雅维利马基雅维利（1469—1527），意大利文艺复兴时期的政治思想家，近代西方政治学的奠基人，中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表。

他赞美共和政体，但在当时的社会动荡的意大利，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。

从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题，他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。

著作：《君主论》政治主张：将政治与伦理道德分开而论，政治无道德论。

优：表达了新兴资产阶级要求建立独立统一意大利国家的愿望，具有反封建、反教会神权统治的积极作用；最早用人的眼光考察国家；他提出了近代外交关系的基本原则，即国家利益至上的原则。

劣：割断了政治与宗教和道德的关系马基雅维利主义：人的本性自私卑鄙，君主统治国家须考虑人的本性。

君主要建立强大国家，巩固政权，须将权力与权术相结合。

君主统治的最高原则是国家的强大安全，为此目的，可以不择手段。

政治面前无道德。

一种极端个人主义和利己主义的理论。

11、布丹布丹（1530-1596），法国政治思想家，近代主权学说的创始人，第一次区分了国家的类型和政体。

提出了“国家”、“主权”两个概念，并进一步证明了二者之间的联系。

国家，是由若干家庭及其共有物在某种合法的强制性主权之下结成的政治组织。

主权，是不受法律约束的、对公民和臣民进行统治的最高权力，是统治一个国家永恒的、绝对的、至上的、不受限制的和不可分割的权力，是国家的标志。

国家必须拥有主权，必须在七内部享有某种不受干涉地决定自身事务的权力。

他认为主权决定着国家的形式，将政体分为君主政体（最好的）、贵族政体和平民政体。

著作：《论国家》在法国宗教战争的背景下，为国家独立的、超越一切世俗与宗教限制之上的权力提供逻辑上的论证。

12、霍布斯霍布斯（1588-1679），17世界英国唯物主义哲学家和政治思想家，西方近代政治学理论的系统阐发者，公认为专制主义的拥护者。

他的哲学政治观为机械唯物主义，首次将几何学的演绎方法系统地运用于国家理论。

霍布斯以社会契约论的形式论证了权力产生的过程，以自然法的方式论证个人权利的合理性，奠定了近代西方政治观的基础。

著作：《利维坦》描述了人们为摆脱自然状态而通过契约建立的国家自然状态：假设了一个自然状态。

霍布斯认为自然状态是一切人反对一切人的战争状态。

他认为国家成立以前，人类生活在自然状态中。

人们不仅是平等的，而且每个人都是自由的。

人们通过自然法作为行动指南。

人的本性是利己的，人的第一共同欲望就是对权力不断、无休止的欲求。

为了保存自己，维护和平，他主张必须有一个大于一切人的公共权力，使人们的安全得到保障。

国家由契约产生的，为了摆脱“自然状态”，彼此间共同约定，放弃自己全部权力交给一个人或一些人组成的会议，这样公共权力或国家就建立起来了。

社会契约论：契约论是一种将国家与法律看作是人们通过契约而产生的理论，是政治思想世俗化的表现。

国家产生于人们的契钓。

人们订立契约的宗旨是自我保存。

缔约者自愿交出全部权力和权利。

国家是集合在主权下的人群，国家具有独立的人格和绝对权力。

国家和法律是人们在契约中自愿交出的权利和权力而形成的公共权力和公共意志。

主权者没有参加契约，不受契约的限制。

主权理论和反对权力制约学说：将主权视为国家的本质，并指出了主权至高无上、不可分割、不可转让的性质。

他认为，主权者的权力不受任何个人、团体的权力限制，也不受法律的限制。

他否认任何对主权者的约束。

民众的权利与主权者的义务1、霍布斯是从公民的自由出发来论证臣民的权利的。

他认为，作为一个臣民，有两种自由，一种是即使有主权者的命令，人们仍然可以拒绝不做的自由，即国家侵犯人民自由权利。

另一种是在主权者未以条令规定的地方，臣民有自由根据自己的判断采取或不采取行动。

提倡经济自由，第一次把国家权力限制在政治活动领域内。

2、根据人们在国家中的权利，霍布斯又规定了主权者的义务。

他认为主权者的根本义务是保卫人民的安全。

他将服从自然法作为君主的主要义务。

除此之外，他还为主权者规定了一些具体的义务，具体如下：主权者必须保护好主权；教育人民；根据良好的法律和平等的原则进行统治，即符合自然法的法律。

确定和保护人民的私有财产。

13、休谟休谟（1771-1776），18世纪英国的经验论和怀疑论者，政治上倾向于保守主义。

他从经验主义的角度，对自然法和社会契约论进行了批判。

认为对权威本身的维护是人类社会能够维持稳定和逐步走向发展的必要条件，要求人们尽可能地服从已经建立的权威。

为英国革命之后急于建立新秩序的托利党人所欢迎。

著作：《Moral and Political Philosophy》14、洛克约翰•洛克（1632--1704年）17世纪英国政治思想家，近代自由主义的奠基人提出了自然权利理论，探讨了政府的起源和目的，是近代西方政治思想史上第一个提出法治和分权的政治思想家，为政治学的发展做出了很大贡献。

他的自然权利理论进一步将人的自然权利充实为财产权、自由权、生命权，奠定了近代西方自然权利理论的基础。

他还提出法制与分权理论，认为要想保护人权一靠法制、二靠分权。

这些价值观念及其制度架构构成了西方政治思想的基本精神。

著作：《政府论》。

双重社会契约理论：第一种契约使人们在相互之间建立公共社会，这是每一个人和每一个人的契约；第二种契约则使人们与统治者之间的契约，通过这一契约政府得以成立。