早期的西学东渐
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早期的西学东渐
朱谦之：《中国哲学对欧洲的影响》， 继承了利氏通过科学传教的策略，在明清朝廷历法修订以及火炮制造等方面多有贡献，中国今天的农历是汤若望在明朝前沿用的农历基础上加以修改而成的"现代农历"。
人文学术55种，包括哲学、伦理等； 新航路开辟建立了路径；
继承了利氏通过科学传教的策略，在明清朝廷历法修订以及火炮制造等方面多有贡献，中国今天的农历是汤若望在明朝前沿用的农历基础上加以修改而成的"现代农历"。 传教士——文明交流的使者
“不可为自己雕刻偶像；不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为耶和华是 忌邪的神。”
——《圣经• 旧约全书•出埃及记》
如果你是利玛窦，你将如何解决这些 问题?
传教士服装
身着僧侣服装的利玛窦
身着儒士服装的利玛窦
中国人认为天是圆、地是平而方的，他们深信他们的国家就在它的中 央。他们不喜欢我们把中国推到东方一角的地理概念。
艾儒略 意大利人。 字思及，
1623年所著《职方外纪》一书是 继利玛窦《坤舆万国全图》之后详 细介绍世界地理的中文文献。
汤若望 字道未， 德国人
继承了利氏通过科学传教的策略，在明 清朝廷历法修订以及火炮制造等方面多 有贡献，中国今天的农历是汤若望在明 朝前沿用的农历基础上加以修改而成的" 现代农历"。
通过“西方僧侣”的身份，“汉语著述”的方式传播天主教教义，并广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识
中国科学成就
西方科学成就
李时珍 《本草纲目》1596 哥白尼 《天体运行论》
154
16
3
17 潘季驯 《河防一览》1590 开普勒 《宇宙的神秘》
159
世
6
纪 程大位 《算法统宗》1592 吉尔伯 《论磁》
人文学术55种，包括哲学、伦理等； 新航路开辟建立了路径；
继承了利氏通过科学传教的策略，在明清朝廷历法修订以及火炮制造等方面多有贡献，中国今天的农历是汤若望在明朝前沿用的农历基础上加以修改而成的"现代农历"。 传教士——文明交流的使者
“不可为自己雕刻偶像；不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为耶和华是 忌邪的神。”
——《圣经• 旧约全书•出埃及记》
如果你是利玛窦，你将如何解决这些 问题?
传教士服装
身着僧侣服装的利玛窦
身着儒士服装的利玛窦
中国人认为天是圆、地是平而方的，他们深信他们的国家就在它的中 央。他们不喜欢我们把中国推到东方一角的地理概念。
艾儒略 意大利人。 字思及，
1623年所著《职方外纪》一书是 继利玛窦《坤舆万国全图》之后详 细介绍世界地理的中文文献。
汤若望 字道未， 德国人
继承了利氏通过科学传教的策略，在明 清朝廷历法修订以及火炮制造等方面多 有贡献，中国今天的农历是汤若望在明 朝前沿用的农历基础上加以修改而成的" 现代农历"。
通过“西方僧侣”的身份，“汉语著述”的方式传播天主教教义，并广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识
中国科学成就
西方科学成就
李时珍 《本草纲目》1596 哥白尼 《天体运行论》
154
16
3
17 潘季驯 《河防一览》1590 开普勒 《宇宙的神秘》
159
世
6
纪 程大位 《算法统宗》1592 吉尔伯 《论磁》
第28课 早期的西学东渐
词语解释：西学东渐和中学西传
西学－新学：近代西方的科学技术和学术思想。 西学东渐：近代西方的科学技术和学术思想向
中国传播的历史过程。
中学－旧学：我国传统的科学技术和学术思想 中学西传：指我国传统的科学技术和学术思想
向西方传播的过程。
早期：西学东渐分为两个时期：第一个时期是 明末清初；第二个时期是鸦片战争以后。
——译成中文的第一部西方科学著作 （2）《同文算指》：利玛窦、李之藻合译
《几何原本》
《同文算指》
（1）《几何原本》：利玛窦、徐光启合译 ——译成中文的第一部西方科学著作
（2）《同文算指》：利玛窦、李之藻合译
（3）《坤舆万国全图》：利玛窦著 （4）《泰西水法》、《远西奇器图说》
1、自然科学 2、历法
利玛窦：意大利耶稣会 传教士，明神宗万历年 间即1583年来到广东肇 庆传教，1610年在北京 病逝。
利玛窦是如何 调整适应的？
实行入乡随俗 的调和策略
注意打通官场 环节，争取朝
廷支持
利玛窦
以介绍西学， 切磋学问的方 法广泛原本》是第一部译成 中文的西方科学著作
拓展：中学西传：汉朝－唐朝－宋朝
一．西学东渐的推动者：传教士—作用
作用：将新颖的异质文化导入中国传统的文化 系统，揭开了中西文化交流与融合的新篇章。 异质文化：西方文化－儒家文化 同质文化：欧美文化－日本文化 异态文化：蒙古文化－汉族文化 同态文化：两河流域文化－黄河流域文化
一．西学东渐的推动者：传教士—利玛窦
一．西学东渐的推动者：传教士—作用
徐光启（1562年－1633年）
二．西学东渐的意义：
《坤舆万国全图》：这张世界地图使中国人第 一次从地图中看到了整个世界
１．“利玛窦是天主教在中国传教的开拓者之一，同
西学－新学：近代西方的科学技术和学术思想。 西学东渐：近代西方的科学技术和学术思想向
中国传播的历史过程。
中学－旧学：我国传统的科学技术和学术思想 中学西传：指我国传统的科学技术和学术思想
向西方传播的过程。
早期：西学东渐分为两个时期：第一个时期是 明末清初；第二个时期是鸦片战争以后。
——译成中文的第一部西方科学著作 （2）《同文算指》：利玛窦、李之藻合译
《几何原本》
《同文算指》
（1）《几何原本》：利玛窦、徐光启合译 ——译成中文的第一部西方科学著作
（2）《同文算指》：利玛窦、李之藻合译
（3）《坤舆万国全图》：利玛窦著 （4）《泰西水法》、《远西奇器图说》
1、自然科学 2、历法
利玛窦：意大利耶稣会 传教士，明神宗万历年 间即1583年来到广东肇 庆传教，1610年在北京 病逝。
利玛窦是如何 调整适应的？
实行入乡随俗 的调和策略
注意打通官场 环节，争取朝
廷支持
利玛窦
以介绍西学， 切磋学问的方 法广泛原本》是第一部译成 中文的西方科学著作
拓展：中学西传：汉朝－唐朝－宋朝
一．西学东渐的推动者：传教士—作用
作用：将新颖的异质文化导入中国传统的文化 系统，揭开了中西文化交流与融合的新篇章。 异质文化：西方文化－儒家文化 同质文化：欧美文化－日本文化 异态文化：蒙古文化－汉族文化 同态文化：两河流域文化－黄河流域文化
一．西学东渐的推动者：传教士—利玛窦
一．西学东渐的推动者：传教士—作用
徐光启（1562年－1633年）
二．西学东渐的意义：
《坤舆万国全图》：这张世界地图使中国人第 一次从地图中看到了整个世界
１．“利玛窦是天主教在中国传教的开拓者之一，同
第28课 早期的西学东渐
《远西奇器图说》
德国传教士邓玉函口述，王征笔录并绘图
第一卷为绪论，介绍力学基本知识和原理，分 别讨论了地心引力、各种几何图形的重心、各 种物体的比重，阿基米德浮力原理。 第二卷为器解，讲述各种简单机械的原理，如 天平、杠杆、滑轮、轮盘、螺旋和斜面。 第三卷为机械原理应用，54幅图，包括起重、 引重、转重、取水、转磨等。 第四卷为“新制诸器图说”，共载九器，包括 虹吸、自行磨、自行车、代耕、连弩等。
《泰西水法》徐光启、熊三拔
第一卷为龙尾车（螺旋提水车） ，用挈江河之水 第二卷为玉衡车（双筒往复抽水机） ，用挈井泉之水 第三卷为水库记，用蓄雨雪之水 第四卷为水法附余，讲寻泉作井之法，并附以疗病之水 第五卷为水法或问，备言水性 第六卷为诸器之图式 《四库全书总目》：“西洋之学，以测量步算为第一， 而奇器次之，奇器之中，水法尤切于民用，视他器之徒 矜工巧，为耳目之玩者又殊。固讲水利者所必资也。”
汤若望（顺治帝时的钦天监）
南怀仁（康熙帝时的钦天监）
传统文人士大夫的信仰变异
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
近代学者方豪把徐光启、李之藻、杨廷筠、 王征称为中国天主教的“四大贤人”
中国传统文人士大夫演变为天主教徒的原因： 敬佩传教士的人格魅力 热衷于传教士所授的西方科学 理想主义的宗教观 “儒耶相融”的天学理论
一、传教士来华
利玛窦为什么要来华？ 利玛窦为什么能来华？
耶稣会
1535年8月15日，西班牙贵族伊纳爵· 罗耀拉在巴 黎创办耶稣会，1540年教皇保罗三世批准其合法。 耶稣会是天主教的主要修会之一。耶稣会最主要 的任务是教育与传教 。耶稣会的会规要求其成 员立“绝财、绝色、绝意”的誓愿，特别强调无 条件地绝对效忠于教皇。
早期的西学东渐
早期西学东渐中断的原因？ 清政府推行闭关锁国政策，阻绝中西往来；传教士 的活动破坏中国主权和利益；两种文化理念的差异
传播天主教
广东肇庆（传教据点） 南堂（北京最早的天主教堂） 敬一堂（上海最早天主堂） 和徐光启翻译《几何原本》 和李之藻翻译《同文算指》 《坤舆万国全图》世界地图绘制 编译《泰西水法》《远西奇器图说》 编写《崇祯历书》
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
早期西学东渐的重要史 实 ： 1）利玛窦与徐光启合译的欧几里得《几 何原本》（第一部译成中文的西方科学著作） 2）利玛窦与李之藻合作编译的《同文算 指》（系统介绍西方算术的笔算法）
3）利玛窦绘制《坤舆万国全图》
4）徐光启、李之藻以西方历法为基础， 完成《崇祯历书》，其影响至于清代。 5）此外传入《泰西水法》、《远西奇器 图说》
传播西方 自然科学
利玛窦来华 四百周年纪 念邮票
2007年深秋，上海隆重举行了“2007——1607 利玛窦、徐光启合译《几何原本》出版400年周年纪 念”活动。利玛窦的后人、徐光启的后人都参加了这 次盛会，场面可京修建中华世纪坛，坛内雕刻了一 百位对中华文明有贡献的历史名人，其中只有 两个外国人入画，一位是马可波罗，一位就是 利玛窦。
看图学史 从这张图 片中，你能 看出哪些历 史信息？
利玛窦开始是光头僧服， 1594年，他听学生瞿太素 讲僧人在官员与百姓眼里 地位并不高，中国人普遍 尊重的是读书人。于是开 始留须发，改戴儒冠，穿 儒服。
1610年利玛窦得了一 场重病，死在北京。利玛 窦的中国门徒游文辉，为 了纪念先师，创作了利玛 窦儒服像，为后世留下了 一代大师的儒雅风采。
读史明义
耶稣会会士已认识到，在一个像中国那样有 先进文化的国家里，如果采用在民众中间布道 说教以改变人们信仰这种通常手段，那是不会 奏效的，因此，他们专在结交、说服朝廷和官 僚方面下功夫。1582年，利玛窦经许可定居广 州，20年后移居北京；居留期间，他的数学和 天文学知识给中国官吏和知识分子留下深刻印 象。当他终于敢起来辩论宗教问题时，他力图 证明基督教教义与儒家学说是相容的。
传播天主教
广东肇庆（传教据点） 南堂（北京最早的天主教堂） 敬一堂（上海最早天主堂） 和徐光启翻译《几何原本》 和李之藻翻译《同文算指》 《坤舆万国全图》世界地图绘制 编译《泰西水法》《远西奇器图说》 编写《崇祯历书》
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
早期西学东渐的重要史 实 ： 1）利玛窦与徐光启合译的欧几里得《几 何原本》（第一部译成中文的西方科学著作） 2）利玛窦与李之藻合作编译的《同文算 指》（系统介绍西方算术的笔算法）
3）利玛窦绘制《坤舆万国全图》
4）徐光启、李之藻以西方历法为基础， 完成《崇祯历书》，其影响至于清代。 5）此外传入《泰西水法》、《远西奇器 图说》
传播西方 自然科学
利玛窦来华 四百周年纪 念邮票
2007年深秋，上海隆重举行了“2007——1607 利玛窦、徐光启合译《几何原本》出版400年周年纪 念”活动。利玛窦的后人、徐光启的后人都参加了这 次盛会，场面可京修建中华世纪坛，坛内雕刻了一 百位对中华文明有贡献的历史名人，其中只有 两个外国人入画，一位是马可波罗，一位就是 利玛窦。
看图学史 从这张图 片中，你能 看出哪些历 史信息？
利玛窦开始是光头僧服， 1594年，他听学生瞿太素 讲僧人在官员与百姓眼里 地位并不高，中国人普遍 尊重的是读书人。于是开 始留须发，改戴儒冠，穿 儒服。
1610年利玛窦得了一 场重病，死在北京。利玛 窦的中国门徒游文辉，为 了纪念先师，创作了利玛 窦儒服像，为后世留下了 一代大师的儒雅风采。
读史明义
耶稣会会士已认识到，在一个像中国那样有 先进文化的国家里，如果采用在民众中间布道 说教以改变人们信仰这种通常手段，那是不会 奏效的，因此，他们专在结交、说服朝廷和官 僚方面下功夫。1582年，利玛窦经许可定居广 州，20年后移居北京；居留期间，他的数学和 天文学知识给中国官吏和知识分子留下深刻印 象。当他终于敢起来辩论宗教问题时，他力图 证明基督教教义与儒家学说是相容的。
第28课 早期的西学东渐(2015)
《坤舆万国全图》
东 半 球
我们习惯看的世界地图
欧洲人习惯看的世界地图
美国人眼中的世界
二、西学的传入
1、传入的西学内容： （1）利玛窦与徐光启合译的欧几里得《几何原本》（前6卷）成为第一部译成 中文的西方科学著作。（系统介绍了西方算术的笔算 法，在中国影响深远。（P53第5段）
（3）西方地理学的传人也使中国人耳目一新，利玛窦在华期间曾绘制多种世 界地图，其中最著名的是《坤舆万国全图》。（P53第5段） （4）崇祯时，徐光启、李之藻受命修改历法。他们以西方历法为基础，聘请多 位传教士参与，引进西方天文仪器进行测量，历时五年，完成篇幅浩大的《崇祯 历书》，其影响至于清代。（P54第2段）
上海市徐家汇光启公园
徐光启墓
二、西学的传入
1、传入的西学内容： （1）利玛窦与徐光启合译的欧几里得《几何原本》（前6卷）成为第一部译成 中文的西方科学著作。（P53第5段）
（2）利玛窦与李之藻合作编译的《同文算指》，系统介绍了西方算术的笔算 法，在中国影响深远。（P53第5段）
（3）西方地理学的传人也使中国人耳目一新，利玛窦在华期间曾绘制多种世 界地图，其中最著名的是《坤舆万国全图》。（P53第5段） （4）崇祯时，徐光启、李之藻受命修改历法。他们以西方历法为基础，聘请多 位传教士参与，引进西方天文仪器进行测量，历时五年，完成篇幅浩大的《崇祯 历书》，其影响至于清代。（P54第2段）
2、影响 早期的“西学东渐”，尤其是引入西方文艺复兴以后的科学技术，在中西文化 交流史上具有积极意义。不少中国人藉此开阔了眼界，窥见一个原先全然无知 的西方世界。一些明智之士认识到中国与西方的差距，开始对中国的传统和现 状进行反思。（P55第2段）
来华传教士的代表 ——利玛窦
【高中历史】早期的西学东渐ppt
东西两大洲，不能在分离了， 谁是多识底人们呀，应明白这些吧！ 两世界相互研究，即是我的希望， 东西互相联系，也是我的希望。
----歌德《东西方诗文集》
1、不要做刺猬，能不与人结仇就不与人结仇，谁也不跟谁一辈子，有些事情没必要记在心上。 2、相遇总是猝不及防，而离别多是蓄谋已久，总有一些人会慢慢淡出你的生活，你要学会接受而不是怀念。 3、其实每个人都很清楚自己想要什么，但并不是谁都有勇气表达出来。渐渐才知道，心口如一，是一种何等的强大! 4、有些路看起来很近，可是走下去却很远的，缺少耐心的人永远走不到头。人生，一半是现实，一半是梦想。 5、你心里最崇拜谁，不必变成那个人，而是用那个人的精神和方法，去变成你自己。 6、过去的事情就让它过去，一定要放下。学会狠心，学会独立，学会微笑，学会丢弃不值得的感情。 7、成功不是让周围的人都羡慕你，称赞你，而是让周围的人都需要你，离不开你。 8、生活本来很不易，不必事事渴求别人的理解和认同，静静的过自己的生活。心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。 9、命运要你成长的时候，总会安排一些让你不顺心的人或事刺激你。 10、你迷茫的原因往往只有一个，那就是在本该拼命去努力的年纪，想得太多，做得太少。 11、有一些人的出现，就是来给我们开眼的。所以，你一定要禁得起假话，受得住敷衍，忍得住欺骗，忘得了承诺，放得下一切。 12、不要像个落难者，告诉别人你的不幸。逢人只说三分话，不可全抛一片心。 13、人生的路，靠的是自己一步步去走，真正能保护你的，是你自己的选择。而真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。 14、不要那么敏感，也不要那么心软，太敏感和太心软的人，肯定过得不快乐，别人随便的一句话，你都要胡思乱想一整天。 15、不要轻易去依赖一个人，它会成为你的习惯，当分别来临，你失去的不是某个人，而是你精神的支柱;无论何时何地，都要学会独立行走 ，它会让你走得更坦然些。 16、在不违背原则的情况下，对别人要宽容，能帮就帮，千万不要把人逼绝了，给人留条后路，懂得从内心欣赏别人，虽然这很多时候很难 。 17、做不了决定的时候，让时间帮你决定。如果还是无法决定，做了再说。宁愿犯错，不留遗憾! 18、不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起。 19、时间不仅让你看透别人，也让你认清自己。很多时候，就是在跌跌拌拌中，我们学会了生活。 20、与其等着别人来爱你，不如自己努力爱自己，对自己好点，因为一辈子不长，对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见。
高中历史早期西学东渐公开课精品课件
• 九重天、天地仪图、日月蚀图、南北半球
• 9艘帆船--海域中鲸、鲨、海狮等海生动物
• 大陆地域标明出大象、狮子、驼鸟、恐龙
世界观：“天下视野”到“万国视野”
华夷观：“天朝上国”到“万国之一”
• 天载之义,格物之书,象数之用,律历之解,莫不穷源探委, 我中土之学不如也;自鸣之钟，照远之镜,举重之器,不 鼓之乐,莫不精工绝伦,我中土之技不如也;土地肥沃， 百物繁衍,又遍贾万国,五金山积,我中土之富不如也。 （明末士人、天主教徒朱宗元）
新航路开辟
弛禁的契机
1552，出生富商家庭
1571，加入了耶稣会
1572，进罗马神学院
1577，开始远东传教
客观条件 1582.8.7.抵澳门 政策条件
缘何成功? 1852年沙勿略悲剧 范礼安、罗明坚窘态
1583.肇庆.第一个传教地
他和同伴14年劝化
1589.韶州.第二个传教地 的中国基督徒,仅占帝
顺境
开教人物均来自江南士大夫家 族,此为明末士人一大特色。 ——李天纲：《传教之路》
？？
窘境
缘何成功?
新鲜感就是一种号召…更吸引朝野
不是基督教义而是西方的科学知识。
调
——周振鹤《东海西海和而不同》
和
瞿太素 江苏人 徐光启 上海人
适 应
杨廷筠 杭州人 李之藻 浙江人 冯应京 安徽人
方以智 安徽人
中国的托马斯·莫尔
缘何成功? 调和适应
改易服饰-研习儒学
游走江南-布道传学 晚明渐变
江南春早
启蒙初潮 顺境
沿海开禁-白银流入-江南市镇 ？？
经济隐患-社会隐患-后金隐患 新型士人-务实之风-启蒙初潮
窘境
独特的“经济文化生态”
• 9艘帆船--海域中鲸、鲨、海狮等海生动物
• 大陆地域标明出大象、狮子、驼鸟、恐龙
世界观：“天下视野”到“万国视野”
华夷观：“天朝上国”到“万国之一”
• 天载之义,格物之书,象数之用,律历之解,莫不穷源探委, 我中土之学不如也;自鸣之钟，照远之镜,举重之器,不 鼓之乐,莫不精工绝伦,我中土之技不如也;土地肥沃， 百物繁衍,又遍贾万国,五金山积,我中土之富不如也。 （明末士人、天主教徒朱宗元）
新航路开辟
弛禁的契机
1552，出生富商家庭
1571，加入了耶稣会
1572，进罗马神学院
1577，开始远东传教
客观条件 1582.8.7.抵澳门 政策条件
缘何成功? 1852年沙勿略悲剧 范礼安、罗明坚窘态
1583.肇庆.第一个传教地
他和同伴14年劝化
1589.韶州.第二个传教地 的中国基督徒,仅占帝
顺境
开教人物均来自江南士大夫家 族,此为明末士人一大特色。 ——李天纲：《传教之路》
？？
窘境
缘何成功?
新鲜感就是一种号召…更吸引朝野
不是基督教义而是西方的科学知识。
调
——周振鹤《东海西海和而不同》
和
瞿太素 江苏人 徐光启 上海人
适 应
杨廷筠 杭州人 李之藻 浙江人 冯应京 安徽人
方以智 安徽人
中国的托马斯·莫尔
缘何成功? 调和适应
改易服饰-研习儒学
游走江南-布道传学 晚明渐变
江南春早
启蒙初潮 顺境
沿海开禁-白银流入-江南市镇 ？？
经济隐患-社会隐患-后金隐患 新型士人-务实之风-启蒙初潮
窘境
独特的“经济文化生态”
早期的西学东渐
早期的西学东渐，为中国人打开了窥视 西方的窗户，大开眼界。当时（1632 年），有人写文章把中国与西方相比较， 感慨系之：“天载之义，格物之书，象 数之用，律历之解，莫不穷源探委，我 中土之学问不如也”；“自鸣之钟，照 远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精 工绝伦，我中土之技巧不如也”；“土 地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金 山积，我中土之富饶不如也”。
中国接纳来自其他很多国家的这类使节， 如交趾支那，暹罗，硫球，高丽以及一些鞑靼 首领，他们给国库增加沉重的负担。中国人知 道整个事件是一场骗局，但他们不在乎欺骗。 倒不如说，他们恭维他们皇帝的办法就是让他 相信全世界都在向中国朝贡，而事实上则是中 国确实在向其他国家朝贡。
——《利玛窦中国札记》
他们不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中国人 认为所有国家中只有中国值得称羡.就国家的伟大,政 治制度和学术名气而论,他们不仅把所有别的民族都看 成野蛮人,而且看成没有理性的动物.他们看来,世上没 有其他地方的国王,朝代或者文化是值得夸耀的.这种 无知使他们越骄傲,则一旦真相大白,他们就越自卑.
——《利玛窦中国札记》
汤若望，Johann Adam Schall von Bell (1592～1666) 耶稣会传教士。德国人。
中国人认为天是圆、地是平而方的，他们深信他们 的国家就在它的中央。他们不喜欢我们把中国推到东 方一角的地理概念。 ——《利玛窦中国札记》
《坤舆万国全图》 南京博物院藏本
中国的皇帝和官员都很满意自己的一切，思维方式 在这一点上和我们欧洲人不一样，欧洲人稍微有一点 富强就想到去占领。
初到中国内 地传教时的 利玛窦
利玛窦到韶州后，依然是光头僧 服，但仍感难以融入中国社会。1594 年，他听学生瞿太素讲：实际上，僧 人在官员与百姓眼里地位并不高，中 国人普遍尊重的是读书人。于是，经 范礼安神甫批准，利玛窦开始留须发， 改戴儒冠，穿儒服。
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利玛窦（Matteo Ricci ，1552—1610）， 意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历 年间来到中国居住。其原名中文直译为玛 提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字。
利玛窦的苦恼 如果你是一名外国传教士，来华传 教会遇到什么困难？
语言、文字、服饰、饮食等日常生活习惯 天主教与中国传统礼仪差异 代表人物：利玛窦
乾隆时期在圆 明园中增建西洋建 筑与景观，由意大 利画家郎世宁设计。
三．西学东渐的影响
早期“西学东渐”，尤其是西方文艺复 兴后的科学技术的引进，在中西文化交流史 上具有积极意义。 1.使中国人开阔了眼界，从而得以窥见一个 原先全然无知的西方世界。 2.使一些明智之士认识到中国与西方的差距， 开始对中国传统和现状进行反思。
利玛窦是怎样克服的呢？
初到中国内地传教时的利玛窦
利玛窦到韶州后，依然是光头僧 服，但仍感难以融入中国社会。 1594 年，他听学生瞿太素讲：实际上，僧人 在官员与百姓眼里地位并不高，中国人 普遍尊重的是读书人。于是，经范礼安 神甫批准，利玛窦开始留须发，改戴儒 冠，穿儒服。
利玛窦的智慧
•“入乡随俗”调和策略，迎合中国文化和习俗 •走上层路线，取悦皇帝，广交中国官员和士大夫 •以介绍西学，切磋学问为传教的敲门砖
※利玛窦与徐光启合作翻译《几何原本》（前六卷） ——第一部译成中文的西方科学著作
《崇祯历书》是西方天文学的百科全书，它的 第一部分包括了西方天文学的各种理论。第二 部分是根据这种理论而编算出来的各种天文表。
上海徐家匯南丹路的光啟公園
熊三拔向利玛窦等人学习而撰的 《泰西水法》介绍西方水利学
传教士邓玉函口授、 王徴译绘的《原西奇 器图说》
利玛窦规矩
• • • • 入乡随俗（接近）----平等 科技吸引（交往）-----友谊 接近官员（深入）-----适应 文化对接 （核心）-----尊重
※利玛窦向明朝皇帝进献《坤舆万国全图》（世 界地图）、八音琴、自鸣钟等，受到召见，获准 留居北京传教 • 当年，利玛窦给万历皇上送了一架自鸣 钟，那钟过了24小时后，就停了。太 后说，洋人怎么送个坏钟来？于是，把 利玛窦留在了北京。”关于利玛窦 1601年给大明王朝送礼一事，利玛窦 不仅给中国送来了时间（自鸣钟、日晷、 沙漏等），还送来了空间（世界地 图）——全新的空间概念。
——《对于非宗教运动宣言》
一、传教士来华
1、背景
历史原因：东西方历史上有联系，而且西方倾慕东 方已久；
时代条件：新航路发现建立了路径；殖民地提供了 落脚处； 直接动因：西欧宗教改革促使天主教大力向东方发 展； 中国因素：明朝后期，政府逐渐放弃海禁政策。
传教士的精神
• God（上帝） • Perseverance（毅力） • knowledge（学识）
熊三拔与徐光启合译《泰西水法》 徐光启将火炮运用到辽东战场
人文学术
李之藻与傅汎际合译《谈天》 （亚里士多德） 欧洲古典哲学 安文思翻译《超性学要》 （托马斯阿奎那）
逻辑学 艺术 美术 音乐 建筑
李之藻与傅汎际合译《名理探》 （亚里士多德）
西方绘画技法 西洋乐器 教堂、圆明园
上海历史名人 ——徐光启
2000马可波罗把中国介绍给世界！ 年，北京修建中华世纪坛，坛内雕刻了一 利玛窦则把世界介绍给中国！ 百位对中华文明有贡献的历史名人 .
第28课 早期的西学东渐
西学东渐： 是指近代西方学术思想向中国传播 的历史过程
早期：明末清初
由于早期的“西学东渐”是伴随着耶稣会传教士来华的传教活动而进行 的。那么，耶稣会传教士是在什么背景和原因下来华传教的呢？ “明末，恰当世界新航路发现后， 由欧洲绕道好望角，印度与东亚 的交通，已逐渐发展。尤其是自 澳门于明武宗正德十一年 (1516) 始为葡萄牙人所据后，逐渐成为 欧洲文化东渐的基地。适于此时， 欧洲正进行着由德人马丁· 路德所 领导的宗教革新运动，欧洲各地 逢起响应，罗马教皇变成众矢之 的，一部份教徒见欧洲的地盘日 蹙，希望‘失之东隅，收之桑 榆’，于是组织耶稣会，专心向 外传教，以挽回颓势。”
——《利玛窦中国札记》
二、西学的传入
西学包括哪些内容？对中国社会产生了哪 些影响？
自然科学
地理
数学 物理机械工程 天文历算 水利技术 火炮制造 利玛窦绘制《坤舆万国全图》 利玛窦与徐光启合译《几何原本》 利玛窦与李之藻合译《同文算指》 邓玉函与王徽译绘《远西奇器图说》
徐光启、汤若望、龙华民等编订 《 崇祯历书》
中国人认为天是圆、地是平而方的，他们深信他们 的国家就在它的中央。他们不喜欢我们把中国推到东 方一角的地理概念。 ——《利玛窦中国札记》
《坤舆万国全图》 南京博物院藏本
中国的皇帝和官员都很满意自己的一切，思维方式 在这一点上和我们欧洲人不一样，欧洲人稍微有一点 富强就想到去占领。
Байду номын сангаас
他们不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中国人 认为所有国家中只有中国值得称羡.就国家的伟大,政 治制度和学术名气而论,他们不仅把所有别的民族都看 成野蛮人,而且看成没有理性的动物.他们看来,世上没 有其他地方的国王,朝代或者文化是值得夸耀的.这种 无知使他们越骄傲,则一旦真相大白,他们就越自卑.