孟子三章知识梳理

一、得道多助，失道寡助天时|不如地利,地利|不如人和。

三里|之城,七里|之郭,环而攻之|而不胜。

夫|环而攻之,必有|得天时者矣,然而|不胜者,是|天时不如地利也。

城|非不高也,池|非不深也,兵革|非不坚利也,米粟|非不多也,委而|去之,是|地利不如人和也。

故曰：域民|不以封疆之界,固国|不以山溪之险,威天下|不以兵革之利。

得道者|多助,失道者|寡助。

寡助|之至,亲戚|畔之。

多助|之至,天下|顺之。

以|天下之所顺,攻|亲戚之所畔,故|君子有不战,战|必胜矣。

二、孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。

孟子是继孔子之后儒家学派另一位大师，被尊称为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称二人。

他继承和发展了孔子的德治思想，主张施行“仁政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对暴政害民。

《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。

《孟子》是以记言为主的语录体散文，《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。

三、注释。

天时：有利于作战的天气、时令。

地利：有利于作战的地理形势。

人和：指作战中的人心所向，内部团结。

三里之城：方圆三里的内城。

郭：外城。

环：围。

环而攻之而不胜：第一个而，表修饰。

第二个而，表转折，却。

是．天时不如地利也：这。

池：护城河。

兵革：泛指武器装备。

兵，兵器。

革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

坚利：坚固锋利。

米粟(sù)：指粮食。

多：充足。

委而去之：意思是弃城而逃。

委，放弃。

去，离开。

域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。

以，介词凭，靠。

固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。

威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。

威，震摄。

兵革之利，武器的锐利。

得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。

寡助之至．：之动词，到。

至，极点。

亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

畔：同“叛”，背叛。

顺：归顺，服从。

故君子有不战，战必胜矣：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。

四、翻译。

天时比不上地利，地利比不上人和。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不坚固锋利，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。

所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。

巩固国防不能靠山河的险要。

震慑天下不能靠武器的锐利。

能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不施行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。

帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都归顺他。

凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连内外亲属都反对的寡助之君，所以能施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

五、问题探究。

1、本文的中心论点是什么？天时不如地利，地利不如人和。

2、中心论点提出来后作者是怎样进行论证的？使用什么论证方法？文章开篇提出论点，指出人和是克敌制胜的首要条件，由此逐层展开，用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利、地利与人和作比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同。

使用了举例论证的方法。

3.本文结论是“得道者多助，失道者寡助”，请举例来证明这个观点。

“得道者多助，失道者寡助”是说，施行仁政的君主得到广泛的拥护，不施行仁政的君主则会失去民心。

周文王和商纣王的故事能证明这一点。

文王姬昌为西伯侯时，“笃仁，敬老，慈少”，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。

商纣王虽然天资敏捷，“材力过人”，却不施行仁政，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟”，以酷刑残害臣民，最终“民罔不欲丧”，众叛亲离，葬送了商朝。

4.孟子认为决定战争胜负的三要素是什么？其中起决定作用的要素是什么？三要素是：天时、地利、人和。

起决定作用的是人和。

5.本文阐述的中心论点是什么？得出的结论是什么？表明作者什么主张？中心论点：天时不如地利，地利不如人和。

结论：得道者多助，失道者寡助。

主张：仁政。

6.文中最能体现孟子仁政思想的语句是什么？得道者多助，失道者寡助。

7.“道”指什么？“人和”指什么？二者之间有什么关系？“道”指施行“仁政”，“人和”指人心所向，内部团结，它是克敌制胜的重要条件。

二者的关系：只有施行“仁政”，才能得到“人和”，才能“天下顺之”，作战才能取得胜利。

8.“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。

”这三个句子的顺序能颠倒吗？为什么？不能颠倒，这三个句子构成排比，从反面强调了“人和”的重要性。

“域民”到“固国”再到“威天下”，是治国的三个阶段，必须将前一个阶段的事情做好，才有可能实现后一个目标，它们之间是递进关系，是逐层深入地说理，所以不能颠倒顺序。

六、知识积累。

1．古今异义。

郭古义：外城七里之郭今义：姓氏池古义：护城河池非不深也今义：池塘去古义：离开委而去之今义：到……去亲戚古义：内外亲属亲戚畔之今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。

委古义：放弃、舍弃委而去之相委而去今义：委任、委屈是古义：这是天时不如地利也今义：判断动词2．通假字。

畔通“叛”，背叛。

亲戚畔之。

3．虚词。

之：代词他亲戚畔之助词的三里之城动词到寡助之至而：表并列并且泉香而酒冽表修饰着、地夫环而攻之表转折却、但是攻之而不胜4.词类活用。

域民不以封疆之界：域，名词用作动词，限制。

固国不以山溪之险：固，形容词用作动词，巩固。

威天下不以兵革之利：威，形容词用作动词，震慑。

5.一词多义。

利：地利不如人和（有利形势）兵革非不坚利也（锋利，锐利）城：三里之城（内城）城非不高也（城墙）一、富贵不能淫孟子景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。

”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”二、注释。

岂：难道。

诚：真正，确实。

大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。

天下熄：指战争停息，天下太平。

是：这。

焉：怎么，哪里。

丈夫之冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。

冠，行冠礼。

之，助词，用于主谓之间，取消句子独立性。

父命之：父亲给以训导。

命，教导、训诲。

之，他。

女子之嫁也：女子出嫁时。

之，助词，用于主谓之间，取消句子独立性。

往送之门：送到门口。

之，动词，到。

戒之曰：告诫她说。

戒，告诫。

之，代词，她。

往之女家：到了你的夫家。

之，动词，到。

女家，指夫家。

女，同“汝”，你。

必戒．：谨慎。

无：不要。

违：违背。

夫子：这里指丈夫。

顺：顺从。

正：准则，标准。

……者……也：表判断。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：（大丈夫）应该住进天下最宽广的住宅---仁，站在天下最正确的位置---礼，走着天下最正确的道路---义。

“广居”“正位”“大道”：分别喻指“仁”“礼”“义”。

与民由之：与百姓一同遵循正道而行。

由，遵从。

独行其道：独自走自己的道路。

淫：惑乱，迷惑。

这里是使动用法。

移：改变，动摇。

这里是使动用法。

屈：屈服。

这里是使动用法。

……谓……：表判断。

三、翻译。

景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒,诸侯就都害怕；他们安静下来,战争停息，天下便平安无事。

”孟子说：“这怎么能称得上（算）大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时,父亲教导他；女子出嫁时,母亲教导她,送到门口,告诫她说：‘到了你的夫家,一定要恭敬、小心谨慎,不要违背你的丈夫!’以顺从为准则的,是妇女之道。

（大丈夫应该）住在天下最宽广的住宅——仁,站在天下最正确的位置——礼,走着天下最正确的道路——义。

得志的时候，与百姓一同遵循正道而行，不得志的时候，独自走自己的道路。

富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫!”四、问题探究。

1.怎样才能做到有大丈夫之道呢？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

2.文章所论述的成为“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？不能，“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则，是基础，是核心，所以必须放在最前面；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。

3.孟子是如何反驳景春的观点的？请简要分析。

首先，以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点；然后运用类比论证，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出公孙衍、张仪等人就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非曲直的标准，其所作所为不过是迎合君王喜好的“妾妇之道”，称不上大丈夫；最后，从三个方面正面提出了自己心目中大丈夫的标准。

4.孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？富贵不能淫——高官厚禄不能乱我心贫贱不能移——家贫位卑不能改变我志向威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝5.分析此篇中的一组排比句：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道采用排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。

五、结构图。

六、知识积累。

1.通假字往之女．家(女:同“汝”，你 )2.一词多义戒：①往送之门,戒之 ( 告诫 )②往之女家,必敬必戒,无违夫子！（谨慎）居：①居天下之广居( 居住)②居天下之广居( 住宅，喻指“仁”)之：①母命之(代词,她,代指女儿 )②住送之门( 动词,到、去)③妾妇之道也（助词的）④女子之嫁也（助词取消句子独立性）3.古今异义①公孙衍、张仪岂不诚．大丈夫哉(古义: 真正，确实今义: 诚实，真诚 ) ②以顺为正．者,妾妇之道也(古义：准则标准今义:正义正直等 ) ③与民由．之(古义：遵循今义:缘由 )④子．未学礼乎（古义：尊称对方，你今义：儿子）4.词类活用①富贵不能淫．: 动词的使动用法,使……迷惑②贫贱不能移．：动词的使动用法,使……动摇③威武不能屈．：动词的使动用法,使……屈服④丈夫之冠．也：名词用作动词，行冠礼⑤以顺为正．者：形容词用作名词，准则，标准一、生于忧患，死于安乐舜/发于/ 畎亩之中，傅说/ 举于/ 版筑之间，胶鬲/ 举于/ 鱼盐之中，管夷吾/ 举于/ 士，孙叔敖 / 举于/海，百里奚/ 举于/ 市，故/ 天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/ 其身，行/拂乱/ 其所为，所以/动心/ 忍性，曾益/ 其所不能。