媒介中的国家仪式“现场感”建构
共振传播视角下红色文化节目的融合创新——以《闪亮的坐标》为例
2021年，正值建党百年的重要契机，由中国电视艺术家协会联合江西卫视制作播出，入选国家广播电视总局《庆祝建党100周年重点电视节目名单》的文化类节目《闪亮的坐标》，以建党百年历程中的英雄人物事迹为主线，深度挖掘其中具有故事性和共鸣感的内容，邀请明星嘉宾通过诵演模式加以艺术创作，通过新颖的选题设置、创新的制作模式和布局架构，让观众沉浸于节目之中；“卫视+融媒体+短视频+网络平台”的传播布局，实现了多场景共振，扩大了文化类节目的传播力和影响力。
《闪亮的坐标》自2021年5月15日首播以来，截至2021年9月10日，其官方微博话题#闪亮的坐标#，已经积累了超2.1亿阅读量，受到了民众的广泛关注。
本文拟通过共振传播的视角，从节目制作和内容传播两个维度，探讨红色文化节目的共振传播内涵及模式，以期为传统红色文化节目的融合创新提供新的思路。
一、共鸣传播：多维共振的内容制作“共振”源于物理学概念，指的是两个及以上物体间具有相同的振动频率，共振情况下的振幅效果会大于个体振动。
[1]共鸣传播作为共振传播的策略之一，意指通过引发受众共鸣而进行的传播策略。
《闪亮的坐标》在节目内容的制作上，以诵演模式为表现手段，通过建构沉浸场景，将英雄人物同观众的故乡情结联系，最终实现了节目内容与观者间的情感共鸣。
（一）诵演模式：主流价值的新式表达从央视文化节目《朗读者》到卫视文化节目《见字如面》，为在情感上引发观众的共鸣，文化节目在制作上都有意或无意地应用了沉浸理论。
沉浸理论（Flow theory ）探讨的是人们在日常生活中为何会完全投入到某一情境的问题，广泛应用于艺术领域，出现了诸如“沉浸式综○赵振宇程前——以《闪亮的坐标》为例共振传播视角下红色文化节目的融合创新【摘要】本文以共振传播理论为依托，以《闪亮的坐标》节目为例，探析共振传播视角下红色文化节目的融合创新。
红色文化节目《闪亮的坐标》在内容制作上，以诵演模式为表现手段，通过建构沉浸场景，将英雄人物同观众的故乡情结联系，实现了节目内容与观者间的情感共鸣；在内容传播上，通过“卫视+融媒体+短视频+网络平台”的传播布局，实现了多频共振，扩大了文化类节目的传播力和影响力，为红色文化节目的创新提供了新的表达形式。
仪式类电视现场直播文本建构与观念表达
略 ，实现观 念的表达 和价 值的§领 。解说词主要实现对 画面信息 的选择和 集中，并实现主导式解码 ；同期声在营造受众在场感和 Ｉ 参 与感方 面具有重要作用 ；影像 系统渗透着明显的设计痕迹 ，并具有潜在 的意义 内涵 。
关键词 ：现场 直播；文本；观念 中 圈分 类 号 ：Ｇ２ ２ ２ 文献 标 识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ： １７ ．１ ２ （ ０ ２ １ １ ８０ ６ ２８ ２ ２ １ ）０ ． ４ ．２ ０
电视现 场直播 因其真 实感 和时效性集 中体现 了电视传播 种 重 复 和 罗 嗦 ，甚 至 影 响 了 画 面 信 息 的 纯 净 性 。但 是 如 果 将 特性 ，近几 年来 ，伴随着我 国电视事业 的迅速发展 ，电视现 其 置于仪式类 电视现场直播 中来看的话，解说 词的使用 不仅 场直播 呈现 出常态化特征 。因直播事件性质 、媒 体传 播理念 是 需要 的，而且是必要 的，它对仪式 的建构具有重要 的作用 ， 的差异 以及 受整个 电视文 化环 境的影响 ，电视现 场直播理念 不 仅不是对画面信息 的重 复和污染 ，而是对画面信 息的选择 趋 向多元 化 。总体而 言，可 以概括为媒介仪式追 求下的观念 和集 中。解 说词 的撰 写和 使用 具有明显的历史烙 印，会有一 塑造 ，新闻本体追求下 的信 息传达 以及娱乐消 费追 求下的奇 些程式化 的痕迹 ，对 于受众而言具有强烈的神圣聆听意味 。 观 展 示 ， 并 相 应 地 表 现 为 多样 的 直 播 样 态 ，从 而 构 成 了 当 下 仪 式类 现场直播 中的解说 词与新闻类现场直播 中的话语 我 国电视现 场直播领域 的生态景观 。其 中仪式类 电视现场直 虽 然都存在于直播文本 中的声音层面 ，但是两者具 有明显的 播成 为“ 媒介仪式追 求进 行观念塑造” 一理念 的典型 代表 ， 这 区别 。从表 现形态来看 ，解 说词含 浓郁的文学色彩 ，情 感突 它主要 是指 经过事先策划准备 的，多 由单位或组织 发起，并 出，态度鲜 明，具有一定的情绪感染力 ，且多使用修辞手法 ，
“共和国勋章”颁奖典礼的传播图景、新闻叙事与价值取向
第23卷第1期2021年1月安徽理工大学学报(社会科学版)Journal of Anhui University of Science and Technology(Social Science)Vol.23No.1Jan.2021“共和国勋章”颁奖典IL的传播图景、新闻叙事与价值取向黄雪敏，吴秋仪(华南师范大学城市文化学院，广东佛山528225)摘要：“共和国勋章”颁奖典礼是国家荣誉制度的一次实践与媒介呈现。
在传统电视媒体和新媒体、国内传播和国际传播的传播图景下，其新闻叙事不同于一般新闻报道，该颁奖典礼的符号建构以及新闻传播生态造成了广泛的社会影响，形成了新的关键节点的集体记忆，达成了集体共识，从而实现了社会整合。
在疫情冲击国际社会秩序的语境下，中国应当继续坚持人类命运共同体的叙事,在克服偏见和误读的同时把握传播规律和节奏。
关键词：共和国勋章;新闻叙事;社会整合;人类命运共同体中图分类号:G210文献标识码:A文章编号:1672-1101(2021)01-0090-06The Communication Picture,News Narrative and Value Orientation of then Republic Medal**Award CeremonyHUANG Xuemin,WU Qiuyi(School of Urban Culture,South China Normal University,Foshan,Guangdong528225,China)Abstract:The Award Ceremony of the"Republic Medal"is a practice and media presentation of the national honor system.Under the communication picture of traditional television and new media,domestic and international communication,its news narration is different from general news narrative.The symbolic construction of the award ceremony and the news communication ecology also cause widespread social influence,forming new key nodes of collective memory and reaching collective consensus,so as to achieve social integration.In the impact of the epidemic on the international social order,China must adhere to the narrative ways of Community of Shared Future for Mankind,and grasp the rules of communication when overcoming prejudices and misunderstandings.Key words:the republic medal；news narrative；social Integration；community of shared future for mankind全球化浪潮下，新冠肺炎疫情呈现着病毒和信息交织传播的景观。
国家仪式对铸牢中华民族共同体意识的影响研究
国家仪式对铸牢中华民族共同体意识的影响研究作者：黄晶潘守永来源：《理论观察》2023年第10期摘要：仪式是人类学研究的核心领域。
作为重要的文化实践，仪式蕴含着一个族群丰富的文化要素和生存逻辑。
以庆祝中华人民共和国成立70周年大会为典型代表的当代中国国家庆典仪式，在人民的社会和文化生活中扮演着重要角色，对国民精神发挥着举足轻重的作用，有助于铸牢中华民族共同体意识。
它是社会记忆的贮存器，通过唤起和刻写社会记忆，搭建人与人、人与国家之间历时性与共时性的关联，在此基础上发挥仪式宏观上整合和强固社会、微观上“升华”个体的功能，建构国家认同。
在国家认同的基础上，70周年大会通过彰显国家实力、呈现盛世图景和国内外两方面的舆论作用，实现国民的心理优势，建立和强化人民对实现民族理想的信心，最终生成民族自信，有利于铸牢中华民族共同体意识。
关键词：国家仪式；社会记忆；国家认同；民族自信中图分类号：Ｄ６３３文献标识码：Ａ文章编号：１００９—２２３４（２０23）10 —０141 —０7一、问题的提出仪式一直是人类社会的重要方面，在体现人类思维和行为本质的同时，对族群的生存和发展都有着举足轻重的作用。
国家仪式对一国之社会文化，尤其是国民精神的影响是不可忽视的。
中国学术界关于当代国家仪式的研究多以国家祭祀典礼——如祭孔、祭黄帝、祭南京大屠杀死难者等仪式——和阅兵式为对象，多集中在历史学、民俗学、军事学、传播学和政治学领域，常借用人类学理论工具进行跨学科研究，考察和解读国家仪式的历史变迁、风俗承袭、象征符号、权力关系、国家认同的建构等等。
而在中国的人类学界，关于国家仪式的研究却非常稀少，已有研究主要集中在国家公祭仪式，如罗树杰、徐杰舜对公祭仪式多元性、地方性、族群性、社会性和政治性的讨论［1］，李向平研究国家公祭圣祖的现象，探讨中国当代信仰的差序格局、公私之辨及其社会化的问题［2］，王霄冰对曲阜公祭仪式和民间祭祀的对比性研究［3］，以及叶欣研究国家公祭、社会记忆和国家认同之间三位一体的关系等［4］。
黄金卷08备战2025年高考语文模拟卷(新高考专用)(解析版)
备战2025年高考语文模拟卷（新高考专用）黄金卷08（本卷共23小题，满分150分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：从媒介变迁的角度看，人类的传播历史大致可以分为口头传播、手写传播、印刷传播和电子传播四个阶段。
其中，在手写传播和印刷传播两个时代，文字都是承载信息的主要媒介，其不同之处主要表现在文字复制的效率及成本上。
从古埃及的圣书字、两河流域的楔形文字到20世纪初电子媒介诞生的数千年漫长岁月中，文字一直作为人类最重要的信息传播载体而存在。
文字不仅使信息的传播跨越了时空的限制，更使人类的知识（经验）积累成为可能，正是在跨越时空的信息交流与传承中，人类创造了高度发达的文明，文字亦成为凝结人类文明的精粹所在。
然而随着信息技术日新月异的发展，电子媒介正在日渐取代文字在大众传播中的主导地位，文字阅读也日渐被视听化的观看行为挤占甚至替代。
20世纪80年代，以波兹曼为代表的学者担心电视让“一切公众话语都日渐以娱乐化的方式出现，并成为一种文化精神”。
相比至少要经过数年学习才能具备读写能力的文字媒介来说，以电视为代表的电子媒介显然更符合人们的感观需求。
信息娱乐化已经成为大众传播不可逆转的发展趋势。
为了提升电视节目的文化素养和底蕴，我国的电视文艺工作者一直主动地从文字媒介中汲取养分：电视文学曾令人眼前一亮，但只是昙花一现；电视读书节目在与娱乐节目、综艺节目争夺观众注意力的竞争中几无还手之力。
然而，近年来，文字再次成为电视文艺深入开掘的对象，涌现了诸如《中国诗词大会》《经典咏流传》《朗读者》《典籍里的中国》《书简阅中国》等优秀电视作品，让一度边缘化的文字及其承载的文化记忆随着电视节目的破圈再次走入大众视野。
（摘编自但午剑《媒介变迁视野下电视文艺的创新与思考》）材料二：对于现代受众来说，中国古文典籍因其书写文本的缘故，阅读起来需要一定的文学素养和知识水平，这也造成了现代受众与古文典籍渐行渐远。
呈现与传承：《新三峡》的媒介记忆建构
纪录片作为一种影像媒介,具有“呈现”功能,它能够直观形象地呈现出特定场景和人物,并通过各种叙事手法进行情境营造,从而建构大众想象和记忆。
学者邵鹏认为:“文字是抽象的记忆,影视是形象的记忆。
影视媒介不仅突破了传统文字媒体的识字障碍,而且影视媒介所创造出的媒介体验也更契合人们个体记忆原本的样貌”。
[1]由此可见,影视媒介通过栩栩如生的图像和引人入胜的声音,将记忆的原貌生动地呈现出来,在某种程度上可以更正和补充以文字为载体的记忆。
纪录片《新三峡》由水利部(原国务院三峡办)、湖北省人民政府、重庆市人民政府、中国长江三峡集团等单位联合制作,于2022年11月在中央广播电视总台央视纪录频道播出。
该片客观真实地展示出三峡工程建设历程和三峡地区变迁发展,不同于以往以宏大叙事为主要基调的方式,将《坝》《水》《山》《人》《景》《城》《梦》等七个部分运用平淡委婉的基调,通过以小见大的方式建构出新的三峡图景。
从《新三峡》中发掘三峡记忆,对于重现三峡历史面貌、唤醒情感认同以及传承三峡精神具有重要意义。
一、建构内容:真实场景与鲜活人物双重呈现纪录片是媒介记忆的承载体,在记录社会发展时可以参与到记忆的呈现中,并成为记忆的一部分。
法国结构主义叙事学家热奈特认为叙事的本质就是讲故事,其故事内容就是由场景和人物等不可或缺的要素共同组合而成。
《新三峡》组合使用大量可以代表三峡的特定场景和人物等要素符号来完成媒介记忆内容的表达,建构出独一无二的三峡记忆。
(一)场景:独具特色的人文自然场景原本是一种专业术语,指的是戏剧、影视和文学作品中的场面,即“在特定的时间、空间内发生的有一定的任务行动或是因为人物关系所构成的具体的生活画面”[2],也经常用于描述情境。
场景这一概念简单来说就是人和周围景物的关系总和,以场所、场域和景物、景观为代表的硬要素和与之紧密联系的空间、气氛等软要素构成了场景的核心。
一般来说,纪录片通过营造场景来建构意义,而这个过程也可以看作是记忆的呈现过程。
主流媒体的媒介事件传播策略——以央视新闻在B站的国庆报道为例
主流媒体的媒介事件传播策略———以央视新闻在B 站的国庆报道为例阴吴媛媛摘要:2022年是新中国成立73周年,国庆期间举国上下洋溢着浓厚的节庆氛围,在这个过程中主流媒体运用各种形式为用户建构该媒介事件。
文章以央视新闻在B 站的报道为例,从语法、语义、语用三个层次进行分析,探究主流媒体在传播该媒介事件上面所采用的策略。
研究发现,央视新闻主要以情感传播、个体叙事、丰富内容等策略进行传播,从而达到建构媒介事件、激发受众参与庆典仪式、提升国民参与感与认同感的目的。
关键词:媒介事件主流媒体央视新闻传播策略基金项目:本文系云南省教育厅科学研究基金项目“媒体融合背景下电视新闻话语创新传播研究”(立项号:2021J0035)阶段性成果。
节日往往蕴含着丰富内涵，在我国的众多节日里，国庆节对国家及民众具有重要意义，其背后是中华民族抵抗外族侵略、争取国家独立的血泪历史，最能够唤起民众的认同感与自豪感。
在传统媒体时代，借助电视、手机等媒介对远方的庆典仪式进行报道是一种常见的传播行为，这种行为打破了民众日常生活的时间序列，让其沉浸在庆祝的喜悦情绪中。
在2022年的国庆报道中，央视新闻作为主流媒体的领军者，掌握着国庆报道的一手资源，并积极布局传播渠道，不仅利用传统媒介来进行报道，还大量使用新媒介报道国庆媒介事件。
关于媒介事件的研究可以追溯到1992年，学者丹尼尔·戴扬和伊莱休·卡茨在《媒介事件：历史的现场直播》一书中重新定义了媒介事件的概念，他们认为媒介事件是指“一种特殊的电视事件”，但是它不同于一般的电视节目、电视新闻甚至一些重大的新闻事件。
在文化呈现出多元化，在电影、广播、电视等媒介的栏目或节目被不同的受众群体所选择、所分割，大众传播趋向“小众传播”的情况下，媒介事件却始终能够表现出它对时间、空间以及对一国、数国乃至全世界的征服。
[1]这个认知是针对电视媒介而言的，但是近年来兴起的社交媒体打破了传统媒体的一元话语框架限制，传统媒体不再是信息的唯一来源，微博、微信、抖音等平台的兴起使民众实现了自由表达、主动发声。
媒介事件的构建分析——以“中国好声音”为例
绪论１绪论１．１研究背景随着全球进程日益加剧，社会群体逐步分化，文化和技术的发展呈现出多元化趋势。
在媒介技术的影响力快速飙升的今天，纷繁复杂的事件通过各类媒体的策划报道进入人们的视野，不断影响着社会群体的生活步伐。
电视媒体为争取到更多的收视率和注意力，不断的制造出形式新颖、效果精良的节目，其中，电视真人秀节目成为各大卫视赚取收视效益的一大法宝。
因此，近年来媒介事件吸引了广大学者的关注和研究。
通过研读由戴扬和卡茨编写的《媒介事件：历史的现场直播》一书，作者发现他们认为媒介事件是特殊的历史事件，电视媒介事件是媒体以真实事件为题材背景，经过精心策划和宣传而组织的重大仪式活动。
当然，新媒体技术的革新和发展，使得媒介事件在媒体环境中不断发生着变化，所以戴扬和卡茨的研究理论在新媒体语境下存在着一定的局限性，媒介事件的传播中介不再固定于电视媒体，新媒体所表现出的影响力同样不可小看。
因此，对媒介事件的深入研究实属必要之举。
自２０１２年暑期开始，一场关于“好声音”的旋风席卷电视荧幕，节目第一季在开播阶段就创下国内城市收视率４．０６２的新高，后期更是连连取得破５的佳绩。
２０１３年浙江卫视又趁热推出了《中国好声音》第二季，让没有过足瘾的观众再一次深陷它的音乐魅力当中。
这种超高人气的播出效应使其一举成为音乐真人秀节目中继２００５年《超级女声》之后的又一个力作。
基于戴扬和卡茨关于媒介事件的界定，笔者认为《中国好声音》已经超出了普通娱乐节目的范畴，该节目的策划和播出符合媒介事件的构建要素和基本特征。
因此，结合当下热点节目《中国好声音》为例来分析媒介事件，不仅凸显了媒介事件的构建要素在传媒新语境下的变化趋势，同时也能够有效的揭示出《中国好声音》作为媒介事件的成功原因，为音乐选秀类节目提供有益的借鉴。
１．２文献综述１．２．１媒介事件研究综述新媒体环境下的媒介事件分析传，使得电视受众在此期间对葬礼的直播产生了积极的心理期待，激发起美国人民的同感体验。
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媒介中的国家仪式〃现场感〃懈习近平指出：“要建立和规范一些礼仪制度，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感:国家仪式作为以传递国家主流意识形态来进行思想政治教育的一种社会实践活动，其有效开展有利于主流意识形态的传播、促进民众对国家和社会的认同感和归属感，使社会成员树立起符合国家和社会发展需求的价值观念。
传统的国家仪式强调参与时的切身体验，需要仪式参与者亲临国家仪式的举行现场，确保国家仪式的■■现场感，而这就造成了国家仪式叁与人群的有限和思想政治教育范围的局限。
然而大众传播媒介的发展改变了人们观看和理解世界的方式，拓展了外界信息的获取渠遒，也使人们参与国家仪式的方式发生了根本性的转变，实践与经验的获取不再需要身临其境，转而可以通过电视、网络等作为现场与非现场之间的中介耒进行体脸，并可从中有效地获取情感体脸，达到思想政治教育的目的。
一、国家仪式的思想政治教育功能除了日常的仪式化行动和宗教仪式外，人们很早就发现代表一个国家和民族主流意识形态的国家仪式具有显著的思想政治教有功能，在古代中国称之为“教化"，即"通过不同的仪式行为，规定了理想的社会秩序，它们成为个人间和群体间关系的行为的指导方针。
”（1）早在周朝，中国就已经萌生了一系列代表着古代封建王朝尊卑、等级、人伦、秩序的■■礼"，在这些国家仪式中包含了封速社会促进社会稳定、皇权稳固、上下尊卑的统治需求，尤其是彰显封速社会统治阶级意志的封禅大典，通过昭告天下皇权天授，得到了确认政权的正统性和合法性、秘固天下和人心的目的。
而不论是古代的"礼"还是民国时期的国家仪式，更或者是新中国开国大典及国庆阅兵仪式、公祭仪式等，从古至今，国家仪式无一例外的都强调了对社会成员道德、思想、行为的作用。
国家仪式作为阶级统治的工具，扮演着对社会民众的道德意识和思想形成中潜移默化的渗透功能，有效地针对相应人群实现了主流意识形态的传播，让仪式参与者在重复性、程式性、目的性的仪式实践活动中培养起爱国主义、理想信念、道德精神，从而人们的思想行为更加符合统治阶级的利益与要求，以此建立起对国家的广泛性认同，维而使得国家秩序稳定、社会安稳和谐，确保国家治理的有效进行，因而思想政治教育的特性也在国家仪式中得到了充分的体现。
可以说，国家仪式天然具有思想政治教育功能，而思想政治教育的实效性好坏与否，有赖于国家仪式如何开展。
二、国家仪式及媒介的“现场感”建构国家仪式思想政治教育功能的发挥强调.现场感"，即群众的参与和现场气氛的调动，“现场感”能实现仪式参与者与国家仪式内容的情感共通与现场情绪感染，提升思想政治教育的实效性。
尼克•库尔德里指出，"现场感是我们与具有重要社©■意义事件的真正连通（actua1COnnectibiIity）的保证"（2）,人作为一切社会关系的总和，本身就处于广泛的联系之中，当人们处于同一个空间时，现场群体情绪的相互传染能对人们思想的改变起到重要的作用，"决定着群体行为选择的倾向"（3）.国家仪式的“现场感”是否到位，是决定国家仪式思想政治教育功能好坏与否的关键性因素。
（一）国家仪式••现场感"的意义对国家和政权合法性的认同最关键的在于强大的群众基础，正如群众路线是党的基本路线一样，只要获得了最广大民众的支持和拥护，一个国家及其政党自然能得到最为有力的支持，因此应当尽一切可能增加参与国家仪式的个体法础，扩大思想政治教育的范围，因而在1949年举行的中国人民政治协商会议筹备会议上，与会者对开国大典的举办场地存在异议，当时有两个备选方案，一是天安门广场，二是西苑机场。
而最终决定在天安门广场举行开国大典，正是因为天安门广场的交通便捷度更胜于西苑机场，能方便大量的首都群众到现场进行观礼，从而活跃现场气氛，增强群众现场参与感，以“现场感”来创造出更有效的国家观念。
可以说，以开国大典为例，国家仪式的"现场感.包含了两个层面的内涵：一是国家的权力源自人民，国家诞生的基础在于人民的拥护，大量群众的在场，为一个新诞生的国家创造出群众认同的“正统性,只要有广大民众的现场参与，就能创造出某种立场，国家仪式的现场正是国家认同和政治合法性的创造现场，而这种由参与而创造出耒的现场感是社会事实的存在，有着无可否定的真实性，人们参与新中国的成立仪式，才真正是国家得以诞生和被承认的标志。
二是大量群众的现场参与，可以使国家仪式思想政治教育功能得到最大范围的发挥，扩大教育野象的范围，而在仪式结束之后，每1个现场参与者都转变成教育者，以人际交往传播方式来将开国大典盛况传递给其他人，产生二次三次以致无数次的教育效果。
（二）媒介重新建构了国家仪式的••现场感”与“现场感”密切相连的概念是群体和社会空间，古斯塔夫•勒庞在对群体下定义时，认为"群体中的人有两个共同的特点：首先是每一个人个性的消失;其次是他们的感情与思想郎在关注同一件事。
有时候，即使这些人不在同一个场合，但如果符合这个条件的话，那也可以称之为一个群体”（4）。
群体之间的联系也不仅是物质空间中实体的联系，也可以是人们彼此能够达到的信息交流与沟通的一种状态，从而能在不同的空间环境下达到共同在场的效果。
因此，国家仪式的“现场感”一则可以理解为所有仪式参与者参与国家仪式实践的场所，二则可以视为仪式叁与者们在国家仪式举行过程中所具有的一种相互联系却又彼此分离的状态。
马克思提出“（资本）力求在空间上更加扩大市场.力求用时间去更多地消灭空间”（5）的观点，而在大众传播媒介高度发达的情况下，"用时间消灭空间”的溉念也印证了媒介中仪式的思想政治教育突破空间的可能性。
空间呈现出无限发展的趋势，现实的空间距离在人们的社会交往和实践活动中也已不再有决定性作用，精神交往的发展得到了大大的剌激，将参与国家仪式必须要到现场才能营造出"现场感工在现场才能拥有“真实”、进而实现群体间信息交流与精神传染的必然条件变成了非必然，同时也让国家仪式经由大众传播媒介而为社会产生了维系作用，“它不是一种传递信息或影响的行为，而是共同信仰的创造、表征与庆典F6）,其核心是"将人们以团体或共同体的形式具体在一起的神圣典礼F7）,受众的范困得到了无限扩展，甚至突破了地域和国界的限制，尤其是利用金信、QQ等即时通讯工具，或是微博等即时分享信息、实现传播互动的社交网络平台，让人们能在不同的物质空间内都关注到同一个事件中，通过电视、网络等媒体的实况转播，让身处不同地方的成千上万不同身份背景的人们因为媒介而产生"天涯其此时”的群体感，让人们产生心理共鸣，为国家仪式所传达的相同的内容和情感而受到同样的、无差别的思想政治教育。
正如安德森认为的，■■每一位圣餐礼的参与者都清楚地知道他所奉行的仪式在同一时间正被数以千计（或数以百万计）他虽然完全不认识，却确信他们存在的其他人同样进行着"（8）,通过大众传播媒介参与和关注国家仪式的人群，即使看不见彼此，但也确信其他人也做着与自己相同的事情，从而在同一个事件上投入了相同的情感，产生了群体感，实现对某一社会现实的共同关注，尤其是通过网络媒介的互动功能，实际社会空间中疏离的个体们得以重聚与整合，创造出了新的社会联系与情绪感染，更有利地实现个人、集体思想与社会主流价值观念的和谐统一及进一步的升华。
与此同时，经由大众传播媒介的把关，那些通过媒介而参与到国家仪式中的人们获取到的信息甚至可以超过了现场参与的人，得到了更多经过锦选、过述、剪辑、重组、取其精华的国家仪式内容，满足人们对背景如识、他人态度、群体反应等信息的获取，起到更有效的思想政治教育目的。
三、以媒介来营造国家仪式“现场感”的途径基于国家仪式活动举行的客观事实，大众传播媒介创造出了能令所有使用大众传播媒介的社会成员普遢拥有的一种"社会真实二从而为人们理解国家仪式提供了途径，也为国家仪式传递的内容建构起了具有.现场感•1的体验。
在这种1•现场感”的创迨过程中，国家仪式所传递的主流意识形态得到了充分的传播，以互动与反馈的形式加深人们的理解和记忆，从而达到思想政治教育目的。
可以说，大众传播媒介重新定义了国家仪式的参与方式、大大提升了国家仪式思想政治教育的广度和宽度，国家仪式所具备的思想政治教育功能也因大众传播媒介而突破了空间的局限，使国家仪式的.现场感"能发挥深刻的影晌。
（-）充分利用媒介的信息交流功能国家仪式的“现场感"是一个社会实践过程，“仪式知识与身体是紧密联系的，它是身体自我理解的一种方式，可以作为身体知识、行为知识，因为几乎所有仪式都会有参与者的身体动作参与其中"（9）,在国家仪式举行的现场，人们可以亲身参与到相关的组织和活动互动中去，不单是用眼睛来看、用耳朵来听，还要切实地与共同参与国家仪式的其他人进行交流反馈，由此来获得现场的情绪共呜和思想良性发展。
因此，国家仪式的组织者可以依靠大众传播媒介的互动功能，建立起满足仪式参与者的沟通交流平台，让所有参与者能在丰富多样、类型繁多的社交媒体中获得共享和参与感，激发出与现场参与时共通的情绪感染力，“讨论通常•可以强化群体成员的平均倾向-（10）,让人们对某个事件的观念和态度不断强化.或者是让个体不断与群体接近，最终接受群体的观点。
此外，大众传播媒介具有反馈作用，能让人们在交流沟通的同时，为下一次国家仪式的修正与改进提供更为有效的娃言献策，而这一点不单是传统的国家仪式举行的现场无法实现的优势，还是国家政治文明要设进程中不可忽视的群众参与程度的问题。
（二）加强媒介对国家仪式的真实呈现和受众的情感引导大众传播媒介的真实呈现是营造出国家仪式“现场感”的另一个重要要求，"决定现场感的标准并非所播放内容的真实性，而是现场直播这一事实本身"（11）。
国家仪式现场发生的内容必然是难以完全真实无误地呈现与复制在媒体上的，这就需要大众传播媒介的把关人合理地对媒体上的内容进行把控，让大众传播媒介所传达的“现场感”能够尽可能生动和完整地再现国家仪式的现场状况，让受众产生身临其境之感。
同时，在再现国家仪式时，也必须要契合整个仪式所要传达的思想内容,利用大众传播媒介的特点,配合以符合国家仪式主题的环境布置、背景音乐、内容解说等，增强国家仪式的情感引导作用，例如国庆阅兵仪式是要突出军备势力的强大，强调威严感和庄重感，突出气势雄壮，体现出国家军事的水平和雄风，哀悼仪式应该是悲悯、低沉的，是对逝者的哀悼和对生者的慰蔚，因此在色调使用上多用暗沉的灰色调，背景音乐多采用缅怀、追思的音乐类型，而象征着阖家团圆、举国欢庆各类庆典国家仪式则应当体现出欢腼、喜悦、国家强庭和民族团结的气氛，要使用鲜艳喜庆的色彩和欢快热闹的音乐。