“强拈采笔赋离情”：论王阳明弟子词之特质12页

“强拈采笔赋离情”：论王阳明弟子词之特质王阳明对于文学创作的态度，不同于程朱理学“作文害道”之极端观念，不反对为文，但反对刻意为文。

他强调：“凡作文，惟务道其心中之实，达意而止，不必过求雕刻，所谓修辞立诚者也。

”这里王阳明强调“作文”的两个重要原则：一是“诚”，即“务道其心中之实”；二是“达”，即“达意而止，不必过求雕刻”。

二者以“修辞立诚”统一起来。

“修辞立诚”一语，源自《易?乾》：“君子进德修业。

忠信所以进德也。

修辞立其诚，所以居业也。

”《周易》中“修辞”之“辞”，主要指文教，并非文词。

但在王阳明这里，显然主要指的是文学表达之文词。

“修辞立诚”是王阳明对文学创作的一个基本观念，他对门下弟子的文词创作也以此为准则。

其弟子记载一则小事，于此可见一斑：“门人作文送友行，问先生曰：‘作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。

’曰：‘文字思索亦无害。

但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。

’又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：‘凡作文字要随我分限所及。

若说得太过了，亦非修辞立诚矣。

”王阳明之所以强调“修辞立诚”这一创作原则，是因为在阳明心学这里，文学创作也是“致良知”的一种途径，是和内在修为密切相关的，二者并不冲突，不会因作文而害道。

他指出：“使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？况子、史、诗、文之类乎？使在我尚存功利之心，则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事，况子、史、诗、文之类乎？”“志立得时，良知千事万为只是一事。

读书作文安能累人？人自累于得失耳。

”指出只要能消融功利之心，则一切都是“实学”，自然也不会有“作文害道”之担忧。

这就把为文与为学统一起来，使“文”成为“道”的一部分，使“为文”带上“体道”之色彩。

换句话说，“文”虽然不是阳明心学诸人的终极追求，却是他们道德修为的一种自然显现。

因此，对于心学人士而言，文学创作是和其学术造诣互相关联的。

正如吴梦?评价焦兹文学成就时所说：“其文未尝凿凿求合乎道，而出之皆道也。

……则《诗》所谓唯其有之，是以似之。

非求似于似而似，其质之所自有者而已。

”不仅诗文如此，小词亦然。

从这种精神共同性上来说，把阳明弟子作为一个特殊的词学群体进行分析，对于探讨阳明心学对明中后期词的影响，是有典型意义的。

我们这里所说的阳明弟子，主要指王阳明门下“及门委贽”的弟子，即授业弟子。

因为王阳明一生致力于讲学传道，随处开讲，称其弟子者，达千人之多。

在这上千人之中，各人的心学造诣也千差万别，不可一概而论。

惟其授业弟子，长期受王阳明点拨教诲，对心学精神领会较深，具备较明显的群体共性。

其授业弟子名录，向来没有确切的记载，俞樟华《王学编年》据相关考证成果统计，共得阳明及门弟子462人。

其中方献夫与方献科实为一人，“北方王门”的王道后来趋向迥异，黄宗羲《明儒学案》已将其排除在外，不能算王门弟子，故实为460人。

笔者据《全明词》及《全明词补编》所收词人统计，这460人之中，有词流传的有陈鼎、方献夫、顾应祥、胡松、季本、毛宪、穆孔晖、聂豹、钱应扬、乔宇、沈炼、舒芬、孙升、孙应奎、王激、徐祯卿等16人，诸人词作多寡不等，共计49首。

通观这些词作，我们会发现，这些人并非专业的词人，对词也谈不上有多深的造诣，但各随其机缘，随意挥洒，自由书写个人性灵，表现出一些群体共性。

首先，在题材上几乎没有男思女怨之类的儿女情长，主要以士大夫之词为主，或友朋酬赠，或羁旅乡思，或以道自勉，或交游论学，皆“有为”而作；其次，在写法上极少因袭前人，很少追和宋词名家名作，直抒胸臆，自由书写个人情性；第三，在审美追求上，不作浮言虚饰，以真为美。

下面，我们按其主要题材类别从三个方面进行分析。

一、交游酬赠类明人喜以词来交际应酬，前期大多数词作往往缺乏真情实意，流于形式。

但阳明心学对于世人热衷或厌烦的应酬有着不同常人的认识。

如有弟子认为日常应酬妨碍修行，王阳明指出：“大抵学问功夫只要主意头脑是当，若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。

盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。

”这就要求把致知之功，落实到具体的见闻酬酢中。

因此，心学诸人大都能够以致良知为本，将为学、为人与为文很好的统一起来，在较大程度上做到人与文合一。

故而交际应酬词也大多秉着“修辞立诚”原则，表现友朋、同志之间的真情实意。

如陈鼎《满庭芳》（赠徐太守养斋行）：才播江南，名高北斗，况当海国流芳。

穷檐春雨，处处乐平康。

经济未忘平日，比坡翁、先后翱翔。

感明时，忧勤百集，鬓发欲为苍。

喜闻重视篆，片帆秋水，直下淮扬。

离愁禁不得，三叠霞觞。

何日重联蕃榻，剪疏灯、笑语情长。

愿我公、益隆旧德，勋业照无疆。

陈鼎，字大器，号大竹，登州卫人。

此词初看上去，似乎也无甚特出之处。

但结合相关资料，则知此词并非泛泛而写，句句都可落到实处。

养斋乃徐问之号。

徐问，字用中，江苏武进人。

《明史》本传称其：“清节自励。

居官四十年，敝庐萧然，田不满百亩。

好学不倦，粹然深造，为士类所宗。

”后“（从兵部）出为登州知府。

地滨海多盗，问尽捕之。

调临江。

”据词中“喜闻重视篆，片帆秋水，直下淮扬”之句，可知此词作于徐问离开登州，赴任临江之时。

由《明史》本传观之，其在登州任上，捕盗安民，确实有所作为，造福一方百姓。

陈鼎即登州人，对其举措定然知之甚悉，称为“海国流芳”，也不算虚誉。

“经济未忘平日”，写其心怀抱负；“忧勤百集”写其为政之勤勉。

毛宪《徐养斋之广西方伯序》言其：“（为政）咸以正学从事，其操心之敬，应物之公，安土牧民之仁，信于上下”，可见也符合实情。

过片切合词题，转到送行上来，书写离别之感，最后以劝勉作结。

《明史》陈鼎本传载其“廉介正直，不通私谒”，而且不畏权贵，敢于弹劾人人畏惧的大宦官。

联系其立身行事，可见此词正符合其个性，正是文如其人。

如果说陈鼎此词以情真意实取胜，那么胡松《满江红》（送胡雪滩）一词，则以个性精神见长：对酒当歌，且莫问、长安远近。

喜风送、离筵尊浮名酝。

扪虱敢谈当世务，蛇蟠蠖屈聊随分。

羡登瀛、看勋业尽麒麟，光前训。

宇内事，公须问。

眼前人，公莫忿。

且弘济时艰，回天斡运。

伏剑羞为儿女怜，灌园耻抱穷愁愠。

共相期、行业倚先贤，流声闻。

胡松，字汝茂，滁州人。

在赠别词里，此词可谓独具一格。

词中济世情怀之深广、个性意志之坚韧、心胸意气之激烈在以萧散为主要格调的明词中实属少见。

“对酒当歌”之起句，很容易使人联想到曹操“对酒当歌，人生几何”的感慨而流人伤感，但词人却笔锋一转，接以“且莫问、长安远近”，将个人遭遇不幸的诸种怨怀愁绪都一笔扫荡，把引发的思绪又拉回离筵这一场景。

在此送别之际，没有“儿女共沾巾”之类儿女情长，有的只是“道济天下之溺”的雄心壮志。

在这天地万物一体之仁的情怀下，惟以行道为己任，什么小人之构陷、什么个人之得失全都抛之脑后，惟以直行心志、“弘济时艰”为人生之要，大有孟子“虽千万人，吾往矣”之精神气概。

最后以“行业倚先贤”相期，收束全篇，既是勉励朋友，也是自勉。

结合相关资料，我们发现，词中所表达的情怀，和胡松一生行事是非常吻合的。

《明史》本传称其“幼嗜学，尝辑古名臣章奏，慨然有用世志”。

朝廷任命为督学，“受命即出，平生所得无欲之旨，穷理之功，熏陶多士。

而又明目以查其词章，旁门以取其曲艺，冀州之士，贪者廉、懦者健，彬彬乎有东汉节义之风。

”后“秉国者恶其气力，忌其才名，百窟钻求”，“中路垂翅而归，家食者几二十年。

他人处之，非感愤自伤，即放流自废矣。

公乃以燕居多暇，博极群书，考究今古，遨游四方，采摭民风国故”，考诸其平生，既有“扪虱”纵谈天下事之放达从容，也有“蛇蟠蠖屈”，出处自如，不以得失累心的达观自适。

词虽小，却能见其一生之大。

另如季本《归朝欢》（送二尹曹汝乔朝京词）也算得上佳作：匹马南来犹未久。

便有芳声播人口。

方当百里识恩时，俄惊万国趋朝候。

旌旗喧白昼。

满城黎庶同奔走。

欲攀辕，奈何留得，默默仍分手。

伤心离别君知否。

旧日同僚今几有。

出门秋意渐萧条，临歧莫折河桥柳。

归来休落后。

岁寒苦节还同守。

向长安，无穷深嘱，都付杯中酒。

季本，字明德，号彭山，浙江会稽人。

此词为幛词，上阙写其离别之时，百姓挽留的盛况，并不出彩。

倒是下阙写二人之交情，寥寥数语，尽显真情，很是真挚。

尤其是“向长安，无穷深嘱，都付杯中酒”一语，词简而意深，将词人内心深切挂念之情怀以及对僚友宦海险恶之担忧，种种情意，复杂矛盾的心情，都融合在这数语中道尽，令读者能够感受到一种发自肺腑的友朋之情意。

其它诸如舒芬《满庭芳》（送阳明王先生还朝，代府县撰）、王激《水调歌头》（送方西樵先生致仕）等，也都以真挚见长，能见出作者对友朋之真情实意，的确实践了王阳明“务道其心中之实”的原则。

二、人生感怀类与程朱理学相比，阳明心学虽然也是以强化儒家伦理道德为目的，但更强调理的是顺适人性、人情之处。

其“致良知”学说的前提正是建立在人的本性这一基础之上的。

从这个立场出发，王阳明肯定了人之七情的合理性：“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情。

七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。

比如日光，亦不可指着方所。

一隙通明，皆是日光所在，虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。

七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。

”肯定七情如云一般，是自然存在的，只要不沉溺其中就行。

这种对人情、人性的肯定，使“情”在明中后期文学中重新复归，极大地改变了明代文学的风貌。

阳明弟子虽重在追求大道与经世，但并非质木无情之道学家，他们对人生历程中的诸种体验，表达得也颇为真切，如王激《风流子》（与商孟坚、董玄亮泊滕阁下）：天涯行脚倦，鸿都夜、杯酒喜相逢。

把离恨斟量，京尘抖擞，银缸照影，灯蕊摇红。

楼船并，黄梅初歇雨，舶棹忽来风。

去日玄冬，来时中夏，征衫无带，客鬓飞蓬。

看滕王高阁，珠帘与画栋，燕雀巢空。

唯有无情江水，日夜流东。

且对君谈笑，人生似梦，明年此夜，知与谁同。

一棹明朝南去，世事匆匆。

王激，字子阳，号鹤山，浙江永嘉人，早年通过阳明高足徐爱介绍人其门下。

此词书写客中逢友喜忧交集的体验。

全词先以“天涯倦客”起，让读者想见其奔波之苦，情绪颇为低沉，后因逢友而陡转，“京尘抖擞”、黄梅歇雨几句，通过外在景致来渲染内心喜悦，把意外相逢之惊喜烘托出来。

下片由眼前滕王阁昔盛今衰之象引发世事变幻之感慨，情绪又转向低落。

继而又以“且对君谈笑”振起，以把握今日，开怀痛饮来宽解愁怀，最后又落到惜别之情，照应开头相逢之喜。

全诃隋感跌宕起伏，虽有点感伤，却并不消极。

把羁旅之倦怀与逢友之欣喜，都恰到好处地表现了出来。

王激词中对人生各种情怀的表现都很细腻，如《踏莎行》（括苍归兴）、《天仙子》（罗溪舟中）、《满江红》（客夜听雨）、《水调歌头》（滕王阁）等等。