第九章后现代主义与大众文化
《2024年大众文化理论的后现代转向》范文
《大众文化理论的后现代转向》篇一一、引言随着社会发展和科技进步，后现代主义思潮的兴起对大众文化理论产生了深远影响。
大众文化作为一种社会现象，其发展历程与后现代社会的变迁紧密相连。
本文旨在探讨大众文化理论在后现代转向中的发展、特点及影响，以期为相关研究提供参考。
二、后现代主义与大众文化的交融后现代主义起源于对现代主义的反思和批判，强调多元化、相对主义和不确定性。
在这种背景下，大众文化逐渐成为后现代社会的核心特征之一。
后现代主义与大众文化的交融，使得大众文化理论得到了新的发展。
三、后现代转向下的大众文化特点1. 多元化与差异性：后现代社会注重多元化和差异，大众文化也呈现出多样性。
不同文化、不同阶层、不同年龄群体都有自己独特的大众文化表达方式。
2. 碎片化与即时性：随着信息技术的快速发展，大众文化的传播方式日益碎片化，人们更倾向于追求即时性的信息和娱乐。
3. 消费主义与符号化：后现代社会消费主义盛行，大众文化的符号化特征日益明显。
人们更注重产品的象征意义和符号价值，而非实际使用价值。
四、后现代转向下的大众文化理论发展1. 文化研究的后现代转向：后现代主义对传统文化研究范式提出了挑战，强调文化研究的多元性和相对性。
这一转变使得大众文化理论更加关注文化多样性和文化身份的建构。
2. 媒介与技术的融合：随着媒介和技术的不断发展，大众文化的传播方式和形态也在不断变化。
后现代转向下的大众文化理论更加注重媒介与技术的融合，以及其对大众文化的影响。
3. 文化产业的崛起：后现代社会文化产业迅速发展，大众文化成为文化产业的重要组成部分。
这一现象使得大众文化理论更加关注文化产业的发展及其对经济、社会和文化的影响。
五、后现代转向对大众文化理论的影响1. 拓宽研究视野：后现代转向为大众文化理论研究提供了新的视角和方法，使得研究更加关注多元文化和文化身份的建构。
2. 推动理论创新：后现代主义对传统理论的批判和反思，为大众文化理论的发展提供了新的思路和方向，推动了理论的创新和发展。
《2024年大众文化理论的后现代转向》范文
《大众文化理论的后现代转向》篇一一、引言大众文化，一种涵盖影视作品、流行音乐、网络媒体等多重形式的普遍现象，对于人们的日常生活与精神世界产生着深远的影响。
其背后蕴藏的理论研究亦不断深入，特别是近年来，随着后现代思潮的兴起，大众文化理论亦随之发生转向。
本文旨在探讨大众文化理论的后现代转向，从多个角度对这一现象进行深入分析。
二、后现代视角下的大众文化后现代理论对大众文化的理解有着新的视角。
在传统的文化研究中，主流的观念往往是寻求文化背后的价值取向、意识形态等，而在后现代视角下，更关注文化的多样性、流动性与复杂性。
在这样的视角下，大众文化不再是简单的文化产品或现象，而是成为了反映社会、历史、政治等多重因素交织的复杂系统。
三、后现代转向的动因大众文化理论的后现代转向，一方面源于后现代理论本身的兴起与发展。
后现代理论强调对传统文化的解构与重构，对单一性、绝对性的批判，为大众文化的研究提供了新的思路。
另一方面，随着社会的发展与科技的进步，大众文化的形式与内涵也在不断变化，这也为后现代转向提供了现实基础。
四、后现代转向的内涵与特点后现代转向的内涵主要体现在对大众文化的多元解读与包容性上。
在传统的文化研究中，往往存在着对某种文化形式的单一解读或偏见，而后现代理论则更强调对文化多样性的理解与尊重。
在大众文化的研究中，这种转向体现为对各种文化现象的多元解读与跨学科的研究方法。
同时，后现代转向的特点也十分明显。
首先，它强调了文化的流动性与变化性。
在快速变化的社会中，大众文化的形式与内涵也在不断变化，这需要研究者具备敏锐的观察力与跨学科的研究能力。
其次，它强调了文化的多元性与互动性。
不同的文化在相互交流与碰撞中产生新的意义与价值，这也是后现代视角下的大众文化的一个重要特点。
五、后现代转向的影响与启示大众文化理论的后现代转向对文化研究产生了深远的影响。
首先，它打破了传统文化的单一性解读，为文化研究提供了新的思路与方法。
其次，它强调了文化的多元性与互动性，促进了不同文化之间的交流与融合。
第九章后现代主义与大众文化
第九章后现代主义与⼤众⽂化第九章后现代主义与⼤众⽂化（上）课时：1周，共2课时教学⽬的：理解什么是后现代主义，以及后现代主义与⼤众⽂化的关系教学内容：先了解什么是后现代思潮，再了解后现思潮、后现代思潮的特征，再了解后现代思潮与⼤众⽂化的关系，以及在中国当代⽂化中的体现。
第⼀节后现代主义思潮后现代⽂化思潮尽管很多⼈谈论后现代⽂化，但什么是后现代却很少有⼈能说得清楚。
约翰·R·霍尔说这种悖论的出现有很好的理由。
“因为‘后现代’⼀词已被⽤在不同的语境如建筑、电影、艺术、政治、哲学等等之中，⽽且它也吸引了热情的⽀持者和激烈的反对者。
于是后现代的意义就极有赖于谁以及在什么情况下使⽤该词。
”1后现代思潮到底在什么时候开始出现，谁也说不清楚，⼀个⼤致的看法是在20世纪60年代。
20世纪之后，第⼀次世界⼤战和第⼆次世界⼤战，让迷恋科学的⼈对科学，乃⾄整个现代社会产⽣了怀疑，后（post），即指就现代之后，或者对现代的批判。
其次，随着科技、城市消费和媒介的发展，资本主义社会似乎不再以⼯业⽣产为中⼼，⽽转变为以消费享乐为中⼼，⼯⼚车间不再是⼈们的⽣活重点，街道、⼴场、消闲中⼼成为⼈们更多逗留处所。
20世纪60年代，⼤型超市、⼴告、摇滚和⼤众传媒带来了⼀些新的⽂化景观和⽂化体验，原先，韦伯等⼈关于现代社会的诸种理论似乎不能解释新的现象。
所以丹尼尔·贝尔等⼈提出了⼀些新的词语。
有⼈⽤后⼯业社会，有⼈⽤后结构主义，也有⼈⽤后现代主义，詹姆逊则把后现代⽂化看成是第⼆次世界⼤战之后资本主义发展的第三阶段——“晚期资本主义的⽂化⽀配或⽂化逻辑”。
不管如何，后现代⽂化⼤概是20世纪60年代出现的⼀股⽂化思潮。
但是“后现代”⼀词有学者考证在20世纪30年代便出现，“当时奥奈斯⽤它表⽰⼀⾯反映现代主义的镜⼦。
”2道格拉斯·凯尔纳、斯蒂⽂·贝斯特则指出“后现代”的概念出现在⼆战后：同现代时期相决裂的“后现代”概念，出现在第⼆次世界⼤战后（D.C.Somervell）为英国历史学家汤因⽐（Arnold Toynbee）的《历史研究》之前六卷所撰写的⼀卷本的概论中。
《2024年大众文化理论的后现代转向》范文
《大众文化理论的后现代转向》篇一一、引言随着社会的快速发展和科技的日新月异，后现代文化逐渐崭露头角，并在全球范围内形成了一种新的文化潮流。
在此背景下，大众文化理论也在不断发展和变化，特别是在后现代视角的引导下，呈现出一些新的特点和发展趋势。
本文将就大众文化理论的后现代转向进行探讨，旨在为理解后现代文化和大众文化提供一个新的视角。
二、大众文化的传统理解大众文化通常被认为是一种由商业化运作和大众传播所创造出来的、为广大群众所喜爱的文化现象。
传统的大众文化理论注重研究大众传媒对大众的影响，以及大众文化的社会功能和影响。
然而，这种理解在后现代视角下逐渐受到挑战。
三、后现代转向与大众文化理论后现代主义作为一种文化思潮，强调多元化、去中心化、相对主义和反本质主义等特征。
在后现代视角下，大众文化理论开始关注到文化身份的多样性、文化的相对性和文化的动态变化。
后现代转向为大众文化理论带来了新的研究方向和思考方式。
四、后现代转向下的大众文化特点在后现代转向下，大众文化的特点发生了显著变化。
首先，文化的边界逐渐模糊，不同文化之间的交流和融合变得更加频繁和深入。
其次，个体在文化中的主体地位得到提升，个体的选择和创造成为文化发展的重要动力。
此外，后现代大众文化还强调对传统文化的解构和再造，通过解构传统文化的符号和价值观念，创造出新的文化形式和意义。
五、后现代转向的推动力量后现代转向的推动力量主要来自以下几个方面：一是全球化的发展使得不同文化之间的交流和融合成为可能；二是科技的进步为大众文化的传播提供了新的媒介和平台；三是社会结构的变化使得个体在文化中的主体地位得到提升；四是人们对多元化、差异化和个性化的追求推动了后现代文化的兴起。
六、后现代转向的影响与挑战后现代转向对大众文化理论产生了深远的影响。
首先，它打破了传统文化的边界，使得文化的多样性和相对性得到更加充分的体现。
其次，它强调了个体的主体地位和选择权，为个体在文化发展中的参与提供了更多的机会和空间。
《2024年大众文化理论的后现代转向》范文
《大众文化理论的后现代转向》篇一一、引言随着社会发展和科技进步，后现代主义思潮的兴起对大众文化理论产生了深远影响。
大众文化作为一种普遍存在的社会现象，其发展历程和内涵都在不断变化和演进。
本文将探讨大众文化理论在后现代转向的背景和影响，并从不同角度对这一现象进行深入分析。
二、后现代主义与大众文化的交融后现代主义作为一种哲学和文化思潮，强调多元性、相对性、非线性等特征，对传统观念和价值观产生了冲击。
而大众文化作为现代社会中普遍存在的文化现象，其内容和形式都在不断变化，呈现出多元化的特点。
在后现代主义的影响下，大众文化的内涵和表现形式都发生了深刻变化，使得两者之间的交融成为一种必然趋势。
三、后现代转向对大众文化理论的影响（一）理论范式的转变后现代转向使得大众文化理论的研究范式发生了转变。
传统的大众文化理论注重对文化产品的消费和接受者的研究，而后现代转向则更加关注文化产品的生产过程、文化身份的构建以及文化多元性的呈现。
这一转变使得大众文化理论研究更加深入和全面。
（二）对大众文化内容的重新解读后现代转向对大众文化的内容进行了重新解读。
传统的大众文化被视为缺乏深度和价值的文化垃圾，而在后现代理论的影响下，大众文化的内涵得到了重新审视和认识。
许多原本被忽视或贬低的元素和符号在后现代理论中获得了新的价值和意义。
（三）对文化身份的重新认识后现代转向使得人们对文化身份的认识发生了变化。
传统的大众文化理论往往将消费者视为被动接受者，而在后现代理论中，消费者被视为具有主动性和创造性的个体。
这一变化使得人们对文化身份的认知更加多元和复杂。
四、后现代转向下的大众文化现象分析（一）网络文化的崛起随着互联网的普及和发展，网络文化成为了一种重要的社会现象。
网络文化的多元化、交互性和即时性等特点使得传统的大众文化理论面临挑战。
同时，网络文化也为大众文化的创新和发展提供了新的机遇。
（二）流行文化的盛行流行文化作为大众文化的重要组成部分，其盛行反映了当代社会的价值观和审美观。
一种必要的立场与价值区矣——后现代主义与大众文化
大众文化有着内在的 一致性 ： 后现代 主 义理论是 大众文 化 的
思想理论形态 ， 大众文化则是 后现代主义理论 的现 实化 ， 现 后
性。 “ ” 于是， 后现代主义陷入一种悖论之中： 一方面， 它嘲笑着
必 要 对后 现 代 主 义 与 大 众 文 化 在 立 场 和 价 值 上 做 出 区 分 。
关键 词 ： 现代 主 义 ； 众 文 化 ； 场 ； 值 后 大 立 价
中 图 分 类 号 ：０ Ｊ１
文 献标识 码 ： Ａ
Ａ ｃ ｓａ ｙ Ｄｉｔ ｃｉ ｎ ｏ ｌ ｅ ａ ｄ Ｓ ａ ｄ ｏ ｎ ｂ ｔ ｅ Ｎｅ ｅ ｓ ｒ ｓｉ ｔ ｆＶａｕ ｎ ｔ ｎ ｐ ｉ ｔ ｅ ｗｅ ｎ ｎ ｏ
一
种必要 的立场与 价 值 区分
后现 代主 义 与大 众 文 化
朱云涛
（ 江苏广播 电视大学 现代传播学院 ， 江苏 南京 ２０ ３ ） １０ ６
摘 要 ： 詹 姆 逊 理 论 的 影 响 ， 内 许 多 学 者 认 为 ， 众 文 化 与 后 现 代 主 义有 着 内在 的 受 国 大
一
切虚假 ， 但同时它又制造 了或者 袒护 了一 种新 的虚假 。 ”
维普资讯
口 国 文 心 刊艺 百 ０ 年第１ 第８期 全 中 核 期 术 家２６ ０ 期总 ７
ＨＵ ＮＤＲ Ｃ ＥＤ Ｓ ＨＯ０Ｌ Ｎ ＡＲ ＳＩ Ｔ
Ｉ４ ２ １
名言 ： 后现代 主义并 不是处 于终结状 态 的现 代主义 ， “ 而是处 于新生状态 的现 代 主义。 ［ （５ 利奥 塔 的说 法实 际一 ”６ ｐｏ ｊ．） ｈ是强 调， 后现代并 不是 现代 性的终 结 ， 而是 对 自身 的超越 、 反思 和 重写 英国社会学家鲍曼的看法与利舆塔极为一致 ：后 现代 “ 性并不必然意 味着 现代 性 的终结 ， 现代 性遭 拒绝 的耻 辱。 或 后现代不过是现代精神 长久地 、 审慎 地 和清 醒地 注视 自身而 已， 注视 自己的状 况和过去的劳作 ， 它并不完 全喜欢所看到 的 东西 ， 感受到一种改变 的迫 切需 要 。后 现代 性就是 正在来 临 的时代的现代性 ： 种现代 性是从 远处 而不 是内部来 注视 自 这 身， 编制 自己得失的清单 ， 自身进行 心 理分析 ， 对 寻找 以前从 未明确表达过 的意 图 ， 发现这些 意 图是彼 此抵触 和不一致 并
文化大众化与后现代文化特征简析(一)
文化大众化与后现代文化特征简析(一)摘要]文章主要论述了文化大众化的形成及其与后现代文化的关联。
认为文化大众化是西方现代化过程的必然结果，是西方工业革命、科学技术发展以及文化发展自推力的产物。
大众文化又与后现代文化有着密切的互文关系，这是源于后现代性具有与现代性完全不同的特性。
关键词]文化大众化；大众文化；后现代；后现代文化一、文化大众化的形成文化大众化在文化合理化时期就有了萌芽，其根源是文化合理化分化产生的另一特立独行的结果——审美现代性。
“审美现代性”虽然产生于文化合理化的母体，但却完全背离并与文化合理化相排斥。
它是文化合理化中谋求解放自律的审美价值领域的直接结果，并最终引发了文学领域的文化现代主义运动，其代表人物有波德莱尔、福楼拜、陀思妥耶夫斯基等人，他们以审美标准批判资本主义文化合理化的功利性，充斥着大量的非理性因素。
如果说资本主义文化合理化代表了启蒙的理性精神，那么审美现代性则代表了启蒙的自由精神，而这也正是后现代主义文化发展的滥觞，而后现代主义文化又是后现代时期大众文化的主要内容和理论根据之一。
文化大众化是西方现代化过程的必然结果。
首先，西方新的工业革命不但带来物质上的大众消费，而且带来了精神文化上的大众消费，带来了大众文化的崛起。
现代科学技术的直接成果使电影、广播、出版音响迅速现代化，这类新大众传播工具的诞生，宣告了一个几乎由文字垄断大众传播时代的结束，人们有了一个不借助文字而记录语言，不借助“在场”而感知形象的时代。
文化载体的迅速发展，使文化产品的制造和传播走出传统个体小生产的方式，从而把文化领域的主、客体迅速连成一体，并且迅速社会化，这是文化大众化的科学技术基础。
其次，现代西方科学技术的发展和产业结构的变化，使社会闲暇时间增多，专业和工作之余，人们必然普遍追求文化精神的活动，以消磨时间。
因此，消费文化就成为文化大众化产生的客观社会条件。
大众娱乐活动，如观赏性体育、大众轻歌剧等娱乐形式便随之诞生。
大众文化理论的后现代转向
大众文化理论的后现代转向大众文化理论的后现代转向导言大众文化是指广泛传播并普遍接受的文化形式，涵盖了影视，音乐，时尚等方方面面。
大众文化理论的出现为人们理解当代社会和文化的发展提供了重要的理论框架。
然而，随着社会的不断变迁和不断涌现的新技术革命，大众文化理论也不断演变和转变。
本文将探讨大众文化理论的后现代转向，并分析其在当代社会的意义和影响。
一、大众文化理论的发展历程大众文化理论的起源可追溯到20世纪初的美国。
当时，由于工业化和城市化的发展，大众文化迅速兴起。
美国社会学家雪莱曼（Robert E. Park）成为大众文化研究的开创者之一，他将大众文化视为社会整合和社会变革的重要因素。
通过对移民和流动人口的研究，雪莱曼揭示了大众文化对于形成一个多元和包容的现代社会所起到的关键作用。
随着时间的推移，大众文化理论逐渐形成并得到了扩展。
20世纪50年代，英国学者费斯蒂格（Richard Hoggart）和威廉姆斯（Raymond Williams）开创了文化研究的重要分支——文化研究理论。
他们对大众文化进行了更为深入的探讨，并关注大众文化对于社会运动和阶级意识的影响。
通过对大众文化的社会作用进行全面研究，他们指出了大众文化对于社会变革的重要性。
二、后现代的兴起20世纪70年代，后现代思潮的兴起为大众文化理论带来了新的视角和解释框架。
后现代主义批判了现代主义对于真理和现实的绝对性观念，认为现代主义的理念已经无法适应当代社会的快速变化和多样性。
后现代主义对社会中存在的各种权利关系进行了批判，并强调知识和权力的关联。
在大众文化的研究中，后现代主义指出了大众文化背后隐藏的权力结构，以及大众文化对于个体身份构建的重要性。
后现代主义认为，大众文化不仅仅是一种商品和消费的表象，而是一种符号系统和社会实践。
三、大众文化理论的后现代转向大众文化理论的后现代转向意味着研究者们开始关注大众文化中更加复杂的权力关系和意义构建。
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第九章后现代主义与大众文化（上）课时：1周，共2课时教学目的：理解什么是后现代主义，以及后现代主义与大众文化的关系教学内容：先了解什么是后现代思潮，再了解后现思潮、后现代思潮的特征，再了解后现代思潮与大众文化的关系，以及在中国当代文化中的体现。
第一节后现代主义思潮后现代文化思潮尽管很多人谈论后现代文化，但什么是后现代却很少有人能说得清楚。
约翰·R·霍尔说这种悖论的出现有很好的理由。
“因为‘后现代’一词已被用在不同的语境如建筑、电影、艺术、政治、哲学等等之中，而且它也吸引了热情的支持者和激烈的反对者。
于是后现代的意义就极有赖于谁以及在什么情况下使用该词。
”1后现代思潮到底在什么时候开始出现，谁也说不清楚，一个大致的看法是在20世纪60年代。
20世纪之后，第一次世界大战和第二次世界大战，让迷恋科学的人对科学，乃至整个现代社会产生了怀疑，后（post），即指就现代之后，或者对现代的批判。
其次，随着科技、城市消费和媒介的发展，资本主义社会似乎不再以工业生产为中心，而转变为以消费享乐为中心，工厂车间不再是人们的生活重点，街道、广场、消闲中心成为人们更多逗留处所。
20世纪60年代，大型超市、广告、摇滚和大众传媒带来了一些新的文化景观和文化体验，原先，韦伯等人关于现代社会的诸种理论似乎不能解释新的现象。
所以丹尼尔·贝尔等人提出了一些新的词语。
有人用后工业社会，有人用后结构主义，也有人用后现代主义，詹姆逊则把后现代文化看成是第二次世界大战之后资本主义发展的第三阶段——“晚期资本主义的文化支配或文化逻辑”。
不管如何，后现代文化大概是20世纪60年代出现的一股文化思潮。
但是“后现代”一词有学者考证在20世纪30年代便出现，“当时奥奈斯用它表示一面反映现代主义的镜子。
”2道格拉斯·凯尔纳、斯蒂文·贝斯特则指出“后现代”的概念出现在二战后：同现代时期相决裂的“后现代”概念，出现在第二次世界大战后（D.C.Somervell）为英国历史学家汤因比（Arnold Toynbee）的《历史研究》之前六卷所撰写的一卷本的概论中。
此后，汤因比本人也在他的《历史研究》的第八和第九卷中采纳了这一概念（1963a and 1963b；）。
萨摩维尔和汤因比建议用“后—现代”时期这一概念来描述西方历史从1875年以来的第四阶段，……。
按照这种说法，西方文明大约从1875年起就已经进入了一个汤因比称之为“后现代时期”的新的转型时期，这是一个剧烈变动的时代，充满了战争、社会骚乱和革命，与现时代形成了断裂。
3按照这种说法，“后现代”概念在1875年前后就已出现，但那个时候的“后现代”概念和如今的后现代意义不完全相同。
第二次世界大战之后才出现目前意义上的后现代概念。
尤其到了20世纪60年代，巨大的社会变化受到了丹尼尔·贝尔等哲学家的高度关注，他们意识到西方社会处于了一个重大的转型时期，贝尔将之称为“后工业社会”，战后的社会虽然再次趋向稳定，可战争给人民带来的恐怖感没有消失，人们觉得一切都虚无缥缈，中产阶级开始沉迷于声色犬马的享乐中；大量的媒体、电脑以及新的技术的诞生使人眼花缭乱，无法应付；各种新的文化形式使人们意识到传现代社会的结构和理论框架已经不起作用。
到了1（美国）约翰·R·霍尔、玛丽·乔·尼兹：《文化：社会学的视野》，周晓红、徐彬译，商务印书馆2004年版，第244页。
2（英国）迈克·费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》，刘精明译，译林出版社2000年版，第10页。
3（美国）道格拉斯·凯尔纳、斯蒂文·贝斯特著：《后现代理论》，张志斌译，中央编译出版社1999年第1版，第7-8页。
60年代，美国爆发了青年亚文化运动，大学生通过游行、吸毒、性狂欢、群居的方式表达对现代社会的憎恨，1968 年法国出现了骚乱事件，青年学生模仿中国的“文化大革命”进行激烈的实践行为，社会和文化开始出现了新的转型，巨大的社会转型意味着过去时代的结束，正如贝尔在那时发出的感叹“我相信，我们正伫立在一片空白荒地的边缘。
现代主义的衰竭，共产主义生活的单调，无拘束自我的令人厌倦，以及政治言论的枯燥无味，所有这一切都预示着一个漫长时代行将结束。
”4现实状况迫使大批的哲学家开始思考新的历史境遇中的人类文化，因此在西方文化史，六十年代出现了“现代社会”以来最大的一次反叛潮流，它不仅反叛“现代”的诸种理念，破除“现代”关于社会、文化和自我的基本定义，而且对亚里士多德以来的整个西方文化的理性观念进行了反思，这个思潮就是“后现代思潮”。
到了七十年代，“后现代”概念已经被广泛地运用到文化理论领域，借以描述同现代话语相对立的各种社会和文化现象，1976年美国威斯康辛大学召开了题为“后现代的表现”的大型学术会议，1978年，美国现代语文学会（MLA）在纽约召开了“后现代主义问题”（The Question of Postmodernism）专题研讨会，八十年代后，后现代的理论和话语迅速扩散到非西方的国家中，形成了一股强大的世界文化思潮。
“后现代”思潮的中心在美国和法国，代表人物是：丹尼尔·贝尔（Daniel Bell）、鲍德里亚（Baudrillad）、利奥塔（Lyotard）、伊布·哈桑、巴塔耶（Bataille）、米歇尔·福柯（Michel Foucault）、詹姆逊（Jameson）、德里达（Yacques Derrida）、希利斯·米勒（J·Hillis Miller）、德勒兹、赛义德（Edward W·Said）等。
几种后现代思潮：解构主义六十年代在法国崛起，七十年代以后风靡美国，成了后现代潮流中影响巨大的一部分，德里达、保罗·德曼、乔纳森·卡勒、希利斯·米勒（J.Hillis Miller）这些解构主义大师，从文本的内部对结构主义的逻各斯（Logos）中心主义思想进行了解构，乔纳森·卡勒说：“结构主义者以语言学为模式，试图发展‘语法’即作品诸要素的系统排列及其被组合的可能性，以此说明文学作品的形式和意义；后结构主义者则审察同一模式为文本本身的运动颠覆的过程。
结构主义者相信系统的知识是可能的；后结构主义则声称，所知的唯是这一知识的不可能性。
”5因此解构主义专注于从边缘入手，甚至从文本的脚注发隐索微，以说明文本没有恒定的结构和确定的意义。
德里达是解构主义理论的先驱，在《播撒》、《论文字学》、《文字与差异》等著作中，德里达对柏拉图、亚里士多德、卢梭、黑格尔以及胡赛尔等人的逻各斯思想进行了解构，德里达的目的是针对柏拉图以降的西方理性主义传统，反对“一元二分”的哲学思想，认为任何事物都存在着双重性，因此文本的意义永远无法得到确证，解构主义的特点是从文本入手，解构结构主义的话语理论。
福柯则更进一步的通过知识话语本身的历史考察，解构理性主义传统，他把自己的研究谓为“知识考古学”，他的著作很多，包括《疯癫与文明》（1961）、《词与物》（1966）、《知识考古学》（1969）、《规训与惩罚》（1975）、《性史》。
福柯意识到了形而上哲学传统的局限，因为“思想、知识、哲学、文学的历史似乎是在增加断裂，并且寻找不连续性的所有现象，而纯粹意义上的历史，仅仅是历史，却似乎是在借助于自身的无不稳定的结构，消除事件的介入。
”6福柯关注的是历史断裂处所显示出的历史真相。
他仔细研究了西方文明史，通过对性、政治、文明、权力、规训与惩罚等事物以及其制度的考察，福柯发现了隐蔽在知识话语中的权力思想，比如精神病人是如何被确认和隔离？依据什么标准对精神病人进行诊断和医治？规训与惩罚制度由谁来确定？通过对知识和权力关系的历史研究，福柯深刻地认识到整个文明史都是一部权力史和压抑史，在这样的历史中，人的主体性不复存在。
“福柯对现代4（美国）丹尼尔·贝尔著：《资本主义文化矛盾》赵一凡、蒲隆、任晓晋译，生活·新知·读书三联书店1989年第1版，第40页。
5乔纳森·卡勒著：《论解构》，陆扬译，中国社会科学出版社1998年第1版，第13页。
6福柯著：《知识考古学》，谢强、马月译，生活·读书·新知三联书店1998年第1版，第5页。
性和人本主义的批判，对‘人已消亡’的宣告，以及他所发展的新的社会、知识、话语和权力观点，使他成了后现代思想的一个主要源泉。
”7福柯的“知识考古学”注意地是历史断裂之处，在边缘和断裂的地方，福柯注意到权力话语对人本身的自在状态的强大压制，所以在无处不在的权力体系中，人的主体实际已经死亡。
整个后现代思潮所确立的攻击目标是整个“逻各斯中心”的哲学传统，只不过各自的角度不同。
利奥塔也对“知识”形成的过程很感兴趣，但和福柯不同的是，利奥塔关注的是知识合法化的问题。
他发现，知识话语为了证实自身的合理性，越来越需要借助“叙述”获得。
在后现代社会中，知识话语的合理性受到了质疑，利奥塔对后现代的关注表现在他的著作《后现代状况》（The Postmodern Condition）里，在书里，利奥塔对分析了“宏大叙述”（grand narrative）的衰落原因，利奥塔分析了在后现代社会的话语模式（modes of discourse）里，说者、听者和所指的固定模式发生了变化，说者不再拥有绝对的权威，听者缺少了评价标准，所指成为了商品信息。
利奥塔认为这种“宏大叙述”的解体是人的认识的进步，但另一方面，“宏大叙述”的解体导致了现存知识合理性的危机，如何才能重构合理的知识话语呢？利奥塔意识到了重建的必要，必须建立一个超越性的后现代理论。
在后现代的思潮中，詹姆逊更为关注现实的后现代现象，詹姆逊早年研究马克思与语言学之间的关系，自70年代起他开始关注后现代的现象，但他与大部分解构主义理论家不同，他更关注社会文化的“后现代”转向。
消费社会的兴起意味着“后现代”社会将把人们带入一个新的景观世界中，在《后现代主义与文化理论》里，詹姆逊借助于马克思关于生产方式的理论，对后现代的各种文化现象进行了深刻思考。
詹姆逊注意到在新的后现代景观里，大众的趣味发生了根本改变，人们无暇去看评味高雅文化，高雅文化和通俗文化之间距离的逐渐消失，文化不再是逃避现实的一种方实，相反文化开始进入了人们的日常生活，同商品一样成为消费品。
詹姆逊还比较早地从后殖民的视野考察第三世界和帝国主义之间的关系。
他接着马克思和列宁的思路，把资本主义划分三个阶段，每个阶段都对应着相应的艺术形式，第三阶段的艺术就是后现代主义，在后现代主义了，不但出现了文化工业，而且还存在着巨大的文化分层，甚至在同一个区域或国家里，也会出现交叉的现象。