现代社会中璀璨的黎族文化发展状况
黎族非物质文化遗产资源开发的问题及策略研究
黎族非物质文化遗产资源开发的问题及策略研究作者：吴珏王凤霞范士陈来源：《旅游纵览·行业版》 2013年第5期吴珏王凤霞范士陈（海南大学旅游学院海南海口 570228）摘要：根据考古研究黎族在海南生活了长达3000 多年，悠久的历史，积淀了深厚的民族文化，具有丰富的非物质文化遗产资源。
但是在现代文明冲击下，黎族非物质文化遗产的保护与传承面临严峻的挑战，对于旅游开发与黎族与非物质文化遗产资源间的关系众说纷纭，但是旅游开发如果对非物质文化遗产造成了破坏，恐怕也是方法不得当的缘故。
因此，本文着重分析了目前黎族非物质文化遗产资源及其进行旅游开发的主要问题，并提出相应对策，以求通过旅游开发平衡黎族人民的经济生活与非物质文化遗产保护与传承之间的关系。
关键词：黎族；非物质文化遗产；开发一、黎族非物质文化遗产资源概况海南是黎族的主要聚居地，黎族是海南人口最多的一支少数民族。
黎族在悠久的发展历程中为世界人民留下了璀璨、神秘而独特的文化。
（一）黎族非物质文化遗产资源项目与分布概况黎族的非物质文化遗产项目繁多，海南黎锦技艺已经于2009 年10 月成功申报世界非物质文化遗产，还有多项已经被列为国家或省级非物质文化遗产，其中海南省的26 项国家级非物质文化遗产项目中，有12 项是与黎族有直接关联的，占总项目数的46.2%；海南省的72 项省级非物质文化遗产项目中，有29 项是与黎族有直接关联的，占总项目数的40.3%。
黎族非物质文化遗产项目主要分布在三亚、五指山、保亭、琼中、昌江、白沙、乐东、定安、陵水、东方等地，各地保护非物质文化遗产项目如图1 所示：海南黎族非物质文化遗产项目资源具体项目及分布状况如表1 所示：（二）黎族非物质文化遗产资源发展黎族非物质文化遗产资源丰富，但是随着海南经济、社会发展速度逐步加快，黎族地区从建国初期基本处于封建社会的阶段，突然进行入到社会快速发展的社会主义阶段，这对黎族的生活习惯、经济模式、社会文化都起到了深远的影响。
黎族的发展现状
黎族的发展现状黎族是中国的一个少数民族，主要分布在海南省黎族自治县和乐东黎族自治县，并在海南的其他地方有分布。
黎族的发展现状主要包括人口、经济、教育等方面。
首先是黎族的人口发展现状。
根据统计数据，截至2020年底，海南省黎族人口约为120多万人，其中，海南黎族自治县有近90万人口，乐东黎族自治县有20多万人口，其余分布在海南其他地方。
然而，黎族人口总数相对较少，仅占海南省总人口的约10%左右。
人口数量的较少可能会导致一些问题，比如基础设施建设和就业机会相对不足。
其次是黎族经济的发展现状。
黎族主要以农业和渔业为主要经济来源。
他们种植的作物有稻米、木薯、红薯、大蒜等，同时从事养猪养鸡等养殖业。
渔业方面，他们主要从事捕鱼、养鱼等。
然而，由于经济水平的相对较低，很多黎族人的收入较低，特别是分布在较偏远地区的黎族人，生活条件相对较差。
再次是黎族的教育发展现状。
海南省政府高度重视少数民族的教育问题，在黎族地区建设了许多中小学和职业学校，提供良好的学习条件和教学资源。
目前，黎族的教育水平有所提升，基本实现了九年义务教育的普及。
然而，由于交通条件差、教育资源不足等原因，一些黎族儿童仍然面临上学难的问题，高等教育水平相对较低。
针对黎族的发展现状，海南省政府采取了一系列措施，如加大基础设施建设力度，改善交通条件，提高教育和医疗水平，加大扶贫力度等，以促进黎族的全面发展。
同时，也通过宣传、文化活动等方式加强了民族认同感和凝聚力，提高了黎族人民的自豪感和幸福感。
综上所述，黎族的发展现状在人口、经济、教育等方面都面临一些困难和挑战。
然而，通过政府的努力和社会的关注，黎族的发展也取得了一定的成绩。
相信在未来，随着政策的进一步完善和支持力度的加大，黎族人民的生活水平将会得到进一步提高。
海南黎族传统文化的保护与传承研究
海南黎族传统文化的保护与传承研究随着城市化的不断加速，传统的文化与价值观在不断地被冲淡、淹没。
在这个背景下，黎族传统文化的保护与传承变得尤为重要。
海南黎族是中国最古老的少数民族之一，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
如何保护和传承黎族传统文化，是海南当地政府、学者、民间团体、民众等需要共同探讨和协力解决的问题。
黎族传统文化的保护海南黎族传统文化的保护，应当从多方面入手。
首先是政府的支持和投入。
政府应当加大财政投入和政策扶持力度，加强黎族文化保护基地、博物馆、陈列馆等设施建设，为黎族文化的传承和保护提供物质保障。
其次，黎族文化应当被纳入到学校的教育体系中，建立黎族文化专业，开设黎族文化课程，让学生们了解和学习黎族文化，培养黎族文化的传承者和传播者。
此外，打造旅游文化品牌和文化艺术品牌，利用黎族文化为主要内容，发展旅游产业，提高当地民众的文化认同和文化自信。
黎族传统文化的传承黎族传统文化的传承，也是一个需要当地政府、教育界、民间团体、民众等协力完成的任务。
首先是要通过各类社会活动，如黎族文化节、黎族龙舟赛、黎族婚礼等，丰富黎族文化活动，弘扬黎族文化精神。
其次，搜集整理黎族民间文化遗产，使用多种形式进行保护和传承，如黎族音乐、歌舞、织染、制瓷等民俗文化。
最后，要加强黎族传统文化研究，完善黎族文化保护体系，打造黎族文化精品，提高黎族民族文化的全球知名度和影响力。
结语保护和传承黎族传统文化，是海南当地的必然选择和任务。
海南黎族具有多元文化，而文化多元化是人类文明的展示和发展。
我们应当坚定文化自信，继承好、发展好我们的优秀传统文化，让黎族文化在新时代焕发出更加绚丽夺目的光彩。
黎族文化项目简介范文怎么写
黎族文化项目简介范文怎么写黎族文化项目简介黎族是中国少数民族之一，主要分布在海南岛、广西等地，拥有悠久的历史和丰富多样的文化。
为了保护和传承黎族文化，特此启动了黎族文化项目，旨在弘扬黎族文化，促进文化交流，提升黎族人民的文化自信和认同感。
黎族文化项目主要包括以下几个方面：一、黎族语言保护与传承。
黎族拥有独特的语言系统，是世界语言宝库中的一颗明珠。
然而，由于现代化进程的推进和外来文化的冲击，黎族语言濒临失传的危险。
因此，我们将开展黎族语言的研究、整理和推广工作，努力让更多的年轻人掌握和使用黎语，确保黎族语言得以传承。
二、传统艺术的保护与传承。
黎族有着丰富多样的传统艺术形式，如黎剧、黎歌、黎舞等。
这些艺术形式不仅是黎族文化的重要组成部分，也是人们了解黎族历史、生活和价值观的窗口。
我们将组织专家和民间艺术家进行黎族传统艺术的研究和整理，举办演出和培训活动，推广黎族传统艺术，使更多的人了解和喜爱黎族文化。
三、黎族传统节日的保护与弘扬。
黎族有着丰富多彩的传统节日，如黎年、黎族婚俗等。
这些节日不仅是黎族人民的重要宗教和文化活动，也是人们增进团结、传承黎族文化的重要时刻。
我们将组织举办黎族传统节日庆祝活动，进行传统的宗教祭祀、文化表演等，激发黎族人民的文化自信和认同感。
四、黎族文化旅游的发展。
黎族拥有得天独厚的自然资源和丰富的人文景观，是一个理想的旅游目的地。
我们将利用黎族文化项目的机遇，开发和建设黎族文化旅游产品，推动黎族文化旅游的发展，为黎族人民增加就业机会，提升经济发展。
通过开展以上几个方面的工作，黎族文化项目将为黎族人民提供更多的文化交流和认同感的机会，使黎族文化在现代社会中焕发出新的生机和活力。
我们相信，经过努力，黎族文化一定能够得到有效地保护与传承，成为中华民族宝贵的文化财富。
总结起来，黎族文化项目致力于保护和传承黎族语言、传统艺术、传统节日以及开发黎族文化旅游，旨在弘扬黎族文化、促进文化传承和交流，提升黎族人民的文化自信和认同感。
浅谈黎族文化特征
浅谈黎族文化特征我是来自海南的少数民族学生，所属黎族。
借此以让大家了解海南黎族的一些民俗文化。
黎族属于中国历史上岭南民族的一支，距今五六千年前,古百越民族东迁南移,海南岛迎来并留住了一部分百越民族,这就是海南岛最早居民黎族的先民。
现在的黎族主要分布在海南岛中南部的各个民族自治县。
勤劳朴实的黎族人民创造了灿烂的特殊文化。
然而，自改革开放以来，随着现代化和全球化浪潮的到来，黎族文化既在其内涵上有所增加和改变，同时也在受着严峻的挑战。
我将从黎族妇女的纹身，黎族织锦，三月三节日这三方面论述黎族的特色文化。
纹身------刻于血肉之躯的古老文化纹身是我们黎族妇女的一种独特民俗，历史悠久。
纹身，黎语里叫“打登”，亦叫“模欧”。
黎族人民为追念黎母繁衍黎人的伟绩，并告诫后人：女子绣面、纹身是祖先定下的规矩，女人如不绣面、纹身，死后祖先不相认。
绣面、纹身多于十二岁左右开始纹，黎族人称为“开面”。
这些纹身伴随着她们的一生。
尽管在很多人看来，皮肤上刺文身是一件痛苦的事情，但是刺方言文身在黎族传统中却是神圣而纯洁的。
仪式需要选择秋天中的一个吉日才能举行。
村中的主纹婆在女孩的娘家主持仪式。
在女孩的房间中，主纹婆用鸡毛或灯心草蘸着干香草加炭灰沤制成的蓝黑色文水，在女孩的脸、颈、身体和四肢上描画出代表本支黎族图案符号的文图。
之后，主文婆用竹刺或藤梗叶做的文针按所画文图一针一针地文刺。
等文水渗入女孩的皮肤中，刺上的文身就会终生保留下来。
但是现在已经很难得再见到我们这一刻于刻于血肉之躯的古老文化了。
我曾在九岁的时候见过身居山里的一位阿婆脸上的纹身，当时的反应是害怕与好奇。
在逐渐长大及了解这一文化后，才能领悟它的美丽与独特。
古老而独特的纹身之美，但却正在逐渐消失。
据统计目前在世的文身妇女有2000人左右，年纪最大的90多岁，最年轻的也已经70岁。
而现在的年青女子几乎不再、也不愿意去纹身，所以手艺也已经即将失传，今后只能在历史中去回味了。
黎族文化调研报告
黎族文化调研报告一、介绍黎族是中国的一个少数民族，主要分布在海南岛和广西壮族自治区。
黎族是中国历史悠久的民族之一，拥有丰富多样的文化遗产。
本调研报告对黎族文化进行了深入的调查和研究。
二、黎族的历史和发展黎族的历史可以追溯到公元前三千年前后，他们是古代南方的土著居民之一。
在古代，黎族人主要以农耕为主要生活方式，同时也从事捕鱼、狩猎等活动。
黎族文化的发展过程中，受到了汉族、壮族、苗族、海南人等不同民族的影响，形成了独特的文化特色。
三、黎族的语言和文字黎族拥有自己的语言，属于汉藏语系中的壮侗语族，并且还有一套独特的文字系统。
黎族文字是一种象形文字，非常神秘而古老。
黎族人在传承和使用黎文方面付出了很大的努力，并积极开展相关的研究和保护工作。
四、黎族的传统习俗黎族的传统习俗丰富多样，反映了他们的价值观和生活方式。
例如，黎族人非常重视婚姻和家庭，婚礼是一个非常庄重的仪式。
此外，黎族人还喜欢举办赛龙舟活动、舞狮子、舞龙等传统节日和表演，以庆祝丰收和祈祷吉祥。
五、黎族的手工艺品和工艺技术黎族人擅长制作各种手工艺品，包括竹雕、木刻、织布、编绳等。
特别是黎族的纺染技术非常独特，他们采用天然植物染料和传统的织布工艺，制作出色彩鲜艳的布料和服装。
六、黎族的音乐和舞蹈黎族的音乐和舞蹈是他们文化的重要组成部分。
黎族的音乐节奏欢快、节奏感强，常常和舞蹈结合在一起。
黎族人会跳踩踏舞、猫步舞等各种传统舞蹈，表达他们对生活的热爱和追求。
七、黎族的宗教信仰黎族的宗教信仰以自然崇拜为主，他们崇尚自然、崇拜山水，并且对祖先有着深深的敬意。
黎族人还会举行一些仪式和祭祀活动，以祈求风调雨顺和祖先的保佑。
八、黎族文化的保护与传承近年来，中国政府高度重视黎族文化的保护与传承工作。
政府加大了对黎族民间艺术、文化节日、传统村落等的保护工作，并在教育体系中加入相关的课程和教材，以促进黎族文化的传承与发展。
九、结语黎族文化是中国多元文化的重要组成部分，它独特鲜明的特点使得黎族成为中国文化宝库中的一颗瑰宝。
黎族文化
黎族文化黎族是中国岭南民族之一。
根据2000年第五次全国人口普查统计，黎族人口数为1,247,814。
以农业为主，妇女精于纺织，“黎锦”、“黎单”闻名于世。
黎族语言为黎语，属于汉藏语系壮侗语族黎语支，不同地区方言不同。
在接近汉族的地区和各民族杂居的地方，黎族群众一般都能讲汉语（指海南方言）、苗语等，同时黎语也吸收了不少汉语的词汇，尤其是解放后吸收的有关政治、经济、文化各方面新词汇就更多了。
黎族没有本民族文字，建国后逐渐通用汉文。
1957年曾创制拉丁字母形式的黎文方案。
黎族主要聚居在海南省中南部的琼中县、白沙县、昌江县、东方市、乐东县、陵水县、保亭县、五指山市、三亚市等七县二市之内，其余散居在海南省的万宁、屯昌、琼海、澄迈、儋州、定安等市县。
黎族隋唐五代以前从西汉开始，海南岛与中原地区政治、经济、文化的联系逐渐密切。
汉武帝平定南越之后，在海南岛正式设立珠崖、儋耳两郡，汉族等中原各民族第一次大规模迁入海南岛。
在封建统治日益加强的情况下，许多黎族人被迫离开原来的居住地，往岛的南部和山区迁徙。
未能迁移的黎族人，归入版籍，逐渐同化到汉族中。
黎族宋代“黎”作为族称，虽偶见于唐代史料，但广泛使用却始于宋代，并因其经济发展情况和居住地域不同而被分别称为“生黎”和“熟黎”。
宋时黎族居地，以黎母山为基地，并遍及海南4个郡。
黎族明清明代的海南黎族，除会同县因与乐会分县而无黎族外，可谓遍布全岛各州、县。
黎族所占人口比例与人口分布密度大致成反比，人口集中的东部恰是黎族人口占比例最低的地区，中部和西部则相反，反映了岛东部汉族人由少数变为多数，黎族部分汉化，部分由“生黎”变为“熟黎”这一民族成分的地域性结构改变过程。
明代时，黎族分布还比较广，但至清代，居地有所缩小，人数也有所减少。
清代海南有3个州10个县，除去文昌黎族已与汉人融为一体、会同县因明代分县时黎峒归乐会县而无黎族外，其余州、县均有黎族居住，而定安黎占地最广。
黎族民国时期黎族人口与分布民国时期，海南岛东北和北部大部分县的黎族人口比例已经很低，唯定安县、澄迈县等县，因其辖境有部分深入黎族所居的山区，还保持一定的人口比例；而海南岛西南部和南部的昌江县、感恩县和崖县是黎族的主要聚居地。
海南槟榔谷黎苗文化旅游区发展现状及对策研究
海南槟榔谷黎苗文化旅游区发展现状及对策研究1. 引言1.1 研究背景海南槟榔谷黎苗文化旅游区位于海南省琼中黎族苗族自治县，是中国黎族、苗族传统文化的代表之一，拥有丰富的民俗文化和自然风光。
随着旅游业的发展，海南槟榔谷黎苗文化旅游区成为了当地重要的旅游景点，吸引了大量游客前来观光游览。
随着国内外旅游市场的竞争日益激烈，海南槟榔谷黎苗文化旅游区面临着诸多挑战和问题，亟需进行深入研究和有效对策。
本文旨在对海南槟榔谷黎苗文化旅游区的发展现状进行分析，发现存在的问题，并提出相应的对策建议，以期为该旅游区的可持续发展提供参考和支持。
【研究背景】部分为引言的起始点，通过对该领域的概况和现状进行介绍，引出研究的必要性和重要性。
1.2 研究目的研究目的是为了深入了解海南槟榔谷黎苗文化旅游区的发展现状，分析存在的问题，并提出有效的对策建议，从而促进该旅游区的可持续发展。
通过对现状分析和对策建议的研究，旨在引导和推动海南槟榔谷黎苗文化旅游区的发展，提升其吸引力和竞争力，同时实现经济效益、社会效益和环境效益的均衡发展。
该研究也将对相关领域的研究和实践提供有益参考，为其他类似旅游区的发展和管理提供借鉴和借鉴。
通过研究，希望深入挖掘和传承海南槟榔谷黎苗文化，促进当地文化的保护和传播，实现文化与旅游的有机结合，推动区域经济和社会的发展。
1.3 研究意义海南槟榔谷黎苗文化旅游区是海南省重要的旅游景点，具有丰富的民俗文化和美丽的自然风光。
研究该旅游区发展现状及对策对于推动海南旅游业的发展具有重要意义。
通过深入分析槟榔谷黎苗文化旅游区的现状，可以更好地了解该景区的特色和优势，为制定有效的发展策略提供依据。
发掘存在的问题并提出解决对策，有助于进一步提升槟榔谷黎苗文化旅游区的品质和竞争力，吸引更多游客前来参观。
最重要的是，研究该旅游区的发展现状及对策可以促进当地经济的发展，提升当地居民的生活水平，推动地方旅游业的可持续发展。
本研究具有重要的理论和实践意义，有助于推动海南槟榔谷黎苗文化旅游区的健康发展。
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现代社会中璀璨的黎族文化发展状况
时间:2009年12月04日作者:陈英伦李成鹏点击:32次
黎族是已知的海南岛的先住民族，约有120万人口，其历史悠久且文化传统积淀沉厚。
然而，由于历史的原因，学术界对黎族传统文化的发掘、研究工作长期处于相对滞后状况。
进入20世纪90年代后，情况有所改观，黎族文化研究领域吸引了不少专家学者的关注，近年来更是出现了一批颇具开拓意义的研究成果。
在以往很长一段时间里，能够承担理论研究工作的黎族人士为数不多。
因此，致力于黎族文化和黎族文学研究的多为汉族学者。
在这一研究领域的先期开拓方面，汉族学者的努力功不可没。
但汉族学者的研究有时也会因为种种难以超越的限制，从而表现出其难免的隔阂。
首先，在一般情形下，汉族学者的研究依据大多是凭借现成的书面资料，这些资料在“转手”的过程中总会造成不同程度的损失。
即使是从田野调查中直接获取的第一手资料，在进行处理的时候，往往也会因语言、观念和感受上的距离而产生误传、误记、误解。
其次，汉族学者对黎族文化事象的把握，观照的角度是从外围切入，感觉和认识自然与本民族成员有区别，因而评价标准也不同。
这实际上涉及到的是民族心理问题。
上述二因，在所难免地导致了论者们会在研究中出现相互“搬书过纸”、人云亦云，甚至以讹传讹的情况。
而在可能的情形下，由黎族本民族成员参与研究，则无疑会更加贴近研究对象的实际。
这是因为本民族成员根植于本民族的文化土壤，从小受着本民族文化的滋养，熟悉本民族的心理特征，有着本民族的民族气质，了解本民族人民的愿望和理想。
因此他们对本民族文化事象资料把握时，所采取的观照角度、获得的感受和认识，以及显现出来的客观真实性和可靠性、民族性等，都是其他民族的研究者所不可替代的。
恰恰是在这一意义上，《远古》黎、汉两位作者的合作，诚如作者之一的王海在对话录中所言：“作为黎族成员，我对本民族文化的认识和理解，所取的视角是从里往外看，而你作为汉族学者，则是从外往里看。
这两种视角应该说各有长短。
从外往里看，立足点会高一些，参照也会多一些，会有较多的感觉碰撞，从而易于形成思路的贯通，有助于对问题的发现。
从里往外看，感性的东西多，感情的倾注也多，对现象的把握较为准确、深入，会更加贴近对象的实际。
两种视角是不易互换的。
所以，我们的合作，可以说是一种互补”（232页）。
确实，在《远古》中，两种不同视角的交汇，两种不同感觉的碰撞，呈现出来的是一种别样的情状。
其中，既有高屋建瓴的宽远的视界，也有切近实际的深透的把握；既有理性的分析，也有感性的铺陈；同时，更有独到的发现和开掘。
二
就目前已出版的有关黎族文化方面的专著看，这些著述多属方志、史料、文献汇编之类，学术性研究较少。
而在有限的黎族文化研究专著中，能够超越对现象的平面介绍和描述，进而运用历史框架、理论观点加以提升的研究成果还不多见，对黎族文化面临汉化以及全球化挑战的现代历史境遇的探讨则更少。
《远古》立足于“在中国文化的背景下观照黎族文化，在黎族文化的背景下观照黎族文学”，力图从“黎族文化生长期”、“黎汉文化交融发展期”、“黎族文化面临主流化与全球化时期”三个阶段来描述黎族文化与黎族文学；在介绍黎族文化主要特征和概貌的基础上，探讨黎族文化的发展前景，追问黎族“族群”最重要的区分特征，探索黎族族群的“社会边界”以及“族群意识”涨落的现状；最后，试图在中华民族多元一体格局中为黎族定位。
基于此，作者以“中华民族文化格局中的黎族文化”为导论，以“面临现代化与全球化双重夹击的黎族文化”为结语，首先在体例构架上将黎族文化研究置于一个比较宽阔的背景之中加以观照，进而在内容上从纵向描画出黎族的起源及社会历史进程、黎族文化的形成和发展、黎族民间文学的发展和传承、黎族当代文学的历史性跨越；从横向论述了黎族的原始宗教、传统艺术、民间习俗，黎族的民间文学、作家文学的发生、发展和基本特征。
并在对黎族文化特征的描述上，在对黎族文化现象全面深入的把握中，注重将之置于现代社会背景中进行思考，发掘出其积极的现实意义。
譬如：
———“在黎族文化中，人与自然的关系，自古就与对抗、紧张、征服绝缘。
这种来自远古的自然亲和力，在现代世界弥足珍贵。
”
———“黎族宗教原始淳朴，……一份敬畏之心，充溢着他们的情感。
现代人的一任欲望宣泄，正是由于少了一份敬畏之心———对自然的敬畏，对心灵的敬畏，对道德的敬畏。
”
———“黎族女子拥有人身自由，其作为世界‘另一半’的‘女性自由’以及决定自我命运权力范围为世界许多民族所不及，……黎族‘女性自由’内容，对现代男女两性紧张而对抗的关系，应有缓解和启示作用。
”
三
与通常那些主要依靠现成书面资料开展研究的黎族文化专著不同，由于作者得天独厚的优势组合，《远古》占有着大量第一手资料，这使得《远古》的论述更具真实性和可靠性。
譬如，在谈到黎族人原本都有自己的黎族姓氏，后来却因汉文化影响而普遍使用汉姓的情形时，作者之一的王海插入了一段其父亲和堂叔60年前在战争年代立功受奖，因不知自己的汉名汉姓而闹了笑话的逸事作为佐证：“部队召开庆功大会前，两人又聚在一起。
忽然堂弟问笔者父亲：‘哥呀，我们是姓什么的啊？’笔者父亲答：‘我们姓王呀。
’堂弟‘哎呀’一声，直拍脑袋：‘我一直以为我们是姓陈！’于是匆忙去找首长改姓，否则大会开始后上台领奖，真是要‘王’冠‘陈’戴了。
”而在谈到黎族有严格遵守族外婚的习俗，有血缘关系者是绝对禁止通婚时，作者也插入了一段生活实录：“笔者老家琼中什运的习惯是相隔十几代都不能结婚，这种规范直至今天仍须遵守。
十余年前，笔者有个在外工作的叔伯兄弟曾与一琼中毛阳籍女子相爱，都到了谈婚论嫁的程度，可回去与老人汇报，老人就扳起指头算起来，结果算来算去就把叔伯兄弟的这段姻缘给算掉了。
”类似的亲历、亲感式的描述在《远古》中随处可见，使之对黎族文化和文学现象的描述更具有生动性和可读性，对问题的分析论述更具有真实性和准确性。
由于该书作者身份的特殊，也使得该书对黎族文化和黎族文学现象的把握较之于其他同类著作更为直面现实，也更能切中问题的要害。
譬如，对黎族当代作家的创作评价，一般的论者鉴于黎族当代文学起步较晚，从正面进行鼓励者居多。
而《远古》在客观地肯定了当代黎族文学创作在特定层面上显示出来的特定意义，肯定其在整个中国当代文学格局中所具有的特殊价值的同时，更是立足于对自身的反思和对主流文化影响下形成的积弊，尖锐地指出了黎族当代文学发展相对滞后的症结所在：一是黎族作者普遍习惯以汉族作家的创作为蓝本、以流行的主流文化观念为评判标准，因而迷失了自己；二是在通常情况下，但凡少数民族文学作品每每都会被当作文坛风景线上的一抹点缀，或文坛画幅上的一道花边，这也是少数民族文学创作之所以会出现趋同现象的原因之一。
《远古》认为，黎族文学创作必须要有自己的民族特色，这是黎族文学存在价值的根本显现。
而何为民族特色？那就是有别于其他民族的独特的生活展现，特别是特定民族的共同心理素质的发掘和把握。
所以，作者在呼吁有关部门对黎族作者进行切实的帮助、支持和引导的同时，更强调黎族作家要有自审意识和自省意识，勇于面对自己的民族，勇于正视自己的民族文化，包括那些优秀的和落后的传统。
而何为优秀，何为落后，不能以别的民族尤其是占主流地位的汉族文化的标准作为尺度，必须要有自己切合本民族社会生活实际和民族共同心理的辨识和评判。
只有真正寻回自己才能超越自己，才能显现出自己民族的文学特色，这样的文学才是真正的黎族文学。