标准化时代的文化乡愁_陈建华
农业现代化与传统乡村文化的冲突与整合
农业现代化与传统乡村文化的冲突与整合一、农业现代化的发展随着科技的发展和社会的进步，农业现代化已成为农业发展的必然趋势。
农业现代化以提高农业生产的效率、质量和产量为目标，通过引入先进技术和管理方法，推动农业生产方式向规模化、标准化、智能化方向发展。
现代化农业的发展为提高农民生活水平、增加农业产值和推动农村经济发展起到了积极作用。
二、传统乡村文化的特点传统乡村文化是中国农村的精神支柱，具有悠久的历史和深厚的文化内涵。
乡村文化强调土地、家庭、乡愁等传统价值观念，注重人与自然的和谐相处，弘扬勤劳朴实、亲情友爱、节俭勤俭的传统品德。
传统乡村文化是农村社会稳定、农民身心健康的重要保障。
三、农业现代化与乡村文化的冲突在农业现代化的进程中，传统乡村文化可能面临一些挑战和冲突。
一方面，传统乡村文化强调传统农耕文化、乡土情怀和乡村生活方式，而农业现代化则追求高效、规模化和科技化；另一方面，农业现代化可能带来土地流转、农村劳动力外流等问题，冲击乡村传统生活模式和社会秩序。
四、传统乡村文化的价值传统乡村文化是中国农村的灵魂和根基，具有独特的历史文化价值和社会精神价值。
乡村文化强调农耕、精神信仰、传统礼仪等传统乡土文化元素，传承着丰富多彩的传统节庆活动和民间艺术表现形式，反映了农民的生活智慧和情感世界。
五、农业现代化给传统乡村文化带来的影响农业现代化的发展不可避免地会对传统乡村文化造成一定影响。
一方面，现代化农业的推行可能导致传统农耕文化和生产方式受到挑战，加剧了乡村传统文化元素的流失；另一方面，现代农业的发展也为乡村文化的传承提供了更广阔的空间和更多的发展机遇。
六、农业现代化与乡村文化的整合面对农业现代化与乡村文化之间的冲突，应该寻求农业现代化和传统乡村文化的有机整合。
一方面，可以通过挖掘乡村文化的核心价值观念，弘扬传统农耕文化和乡村传统美德，为现代化农业的发展提供精神支撑；另一方面，也可以借鉴现代化农业的管理经验和科技成果，推动乡村文化的创新与发展，实现传统文化与现代农业的良性互动。
江苏省南京市六校联合体2024-2025学年高三上学期10月联合调研语文试题及答案
2024-2025学年第一学期六校联合体10月联合调研高三语文一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。
对处于第三次文化裂变【注】中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。
而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。
这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。
由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。
正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。
作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。
这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。
这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。
鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。
而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。
所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。
砥砺创新 实业报国——记陈建华的企业家精神
砥砺创新实业报国——记陈建华的企业家精神作者：暂无来源：《中国民商》 2021年第6期恒力集团的成长历程，充分体现了企业家在推动改革创新和企业转型发展中的重要作用和巨大贡献。
恒力每一步发展和成长，都离不开陈建华的广阔胸襟和独到眼界，离不开他鲜明而又独特的企业家精神。
作为恒力的创办者、掌门人和操舵手，陈建华矢志以实业报国，坚守实体主业，追求卓越、开拓创新，将恒力打造成为石化行业的全球标杆文/大成企业家精神，彰显时代特色和优秀民族文化，是国家软实力的重要内容。
改革开放以来，随着社会主义市场经济体制的逐步建立和日益完善，我国民营经济从小到大、由弱变强，在推动经济社会发展上作出了重要贡献，一大批胆识过人、砥砺创新的民营企业家茁壮成长，形成了既体现世界水准，又具有鲜明时代特征和民族特色的中国民营企业家队伍。
恒力集团董事长陈建华，就是中国优秀民营企业家中的杰出代表。
1994年，陈建华收购吴江化纤织造厂，经过20多年的奋斗，恒力从一家占地三亩三分地的小纺织厂发展成为今天横跨炼化、石化、聚酯新材料、纺织领域，“从一滴油到一匹布”打通全产业链的领军企业，拥有全球最大的PTA生产基地、全球最大的功能性纤维生产基地和织造企业，位列全球500强第107位，是我国民营石化企业中的佼佼者。
恒力集团的成长历程，充分体现了企业家在推动改革创新和企业转型发展中的重要作用和巨大贡献。
恒力每一步发展和成长，都离不开陈建华的广阔胸襟和独到眼界，离不开他鲜明而又独特的企业家精神。
作为恒力的创办者、掌门人和操舵手，陈建华矢志以实业报国，坚守实体主业，追求卓越、开拓创新，将恒力打造成为石化行业的全球标杆。
他们的精神特质、思见智慧，以及经营理念、管理哲学，决定着恒力的发展战略、发展思路、发展方式和发展成效，以此为核心扩充的企业文化，凝聚了广大恒力人，激发了恒力的内生动力，并塑造了今日的恒力。
聚焦主业践行实业报国生于改革开放的火热年代，办好企业，实业报国，是陈建华的时代担当。
守正创新推进乡村文化振兴
守正创新推进乡村文化振兴习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调：“对文化建设来说，守正才能不迷失自我、不迷失方向，创新才能把握时代、引领时代。
”这为文化建设提供了根本遵循。
乡村文化振兴作为中华民族现代文明建设的重要组成部分，必须走守正创新之路。
乡村文化振兴作为系统工程，必须久久为功：需要努力，更需要耐力；需要决心，更需要信心；需要守正，更需要创新。
守正创新，为乡村文化振兴举旗定向。
守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是中国共产党的文化领导权，守的是中华优秀传统文化根脉。
守住根本指导思想不动摇，乡村文化振兴才能朝着更加美好的方向前进；守住领导权不动摇，乡村文化振兴才能尽展时代性、现代性和先进性；守住文化根脉，乡村文化振兴才能具有底气和力量。
为此，一要创新马克思主义在乡村的传播路径、呈现方式、运用方法、有效形式，增强传播效度；二要因地制宜创新乡村基层党组织标准化建设路径，以高质量党建不断增强党的政治领导力、思想引领力、群众组织力、社会号召力；三要强化文化遗产保护、传承和发展意识，夯实乡村文化振兴之基。
要高举中国特色社会主义文化旗帜，明确中华民族现代文明建设方向，确保乡村文化振兴沿着正确的方向前进。
守正创新，让乡村文化更能凝心聚力。
乡村文化振兴，就是要继续筑牢中华民族连绵不绝的天人合一、取舍有度、耕读传家、劳作有序、邻里互助等优秀农耕文化的凝聚功能，并让这些功能在推进乡村振兴的过程中得到持续强化和释放。
在城镇化的浪潮中，原来作为农耕文化核心要素和源头的土地受到了不同程度的破坏，土地在乡土中国的纽带作用逐渐式微，乡村文化的凝聚功能逐渐减弱。
新时代新征程上推进乡村文化振兴，必须牢牢守住乡村文化的核心要素和源头，结合中国式现代化的乡村实践，创新土地劳作方式、开发形式、效益模式，让乡民留得住乡愁，寻得到方向，看得见希望。
唯其如此，乡村文化更能凝聚乡民家国之心、奋斗之志，乡民方能扎根乡村，全力以赴推进宜居宜业和美乡村建设。
2017山东省高考语文试卷及答案
2017山东省高考语文试卷及答案高考的地位,在无形中决定了语文学科的教学,不能否认高考对语文的推进作用,下面是店铺为你整理关于2017山东省高考语文试卷及答案的内容，希望大家喜欢!2017山东省高考语文试卷第Ⅰ卷阅读题―、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文宇，完成1～3題。
石遗先生曾谓：“论诗必须诗人,知此中甘苦者,方能不中不远，否则附庸风雅,开口便错。
”确为不易之论。
从形式上审查，普里查特关于诗歌鉴赏的表述规范且近乎完美，将只能意会难以言传的审美体悟做成可视化的数学模型，既易于理解又具有操作性。
但这改变不了标准化时代“精致的平庸”的本质。
严格说，悟诗比解诗更重要。
南宋严羽借禅喻诗：“大抵禅道唯在妙悟,诗道亦在妙悟。
”民国时期有教授讲诗，一堂课下来，只一首一首朗诵，顶多在精妙之处停顿，连声感叹。
行家眼中，这种做法或者更贴近诗的本质:诗歌往往只表现情绪，传达情感，能触摸这种情感，感受语言的体温，也就够了。
用分析、归纳与综合的理性思维去规训感性、直觉的艺术思维会适得其反。
民国时期，学术体制化与管理表格化尚不发达，还能容忍如此行为。
再往前看，释迦、孔子来教现代大学怕也难适应。
释迦说法，多以色相示人，游戏神通，如桃李不言，下自成蹊。
孔子亦多喜怒不测，言行每出其门人意料之外，有时极正经，有时却只开开玩笑。
如此新鲜活泼，春光烂漫，很难保证不被习惯于标准化的管理者说成调笑宴宴。
全世界的学术圈越来越迷恋于自我发明的一套言说方式，甚至将这种言说方式视作身份证明，尽管经不起推敲与追问。
对数字、公式、模型等理性语言的迷恋折射出论文价值的真实来源。
工业革命后，人类文明加速，划时代的科学发现差不多都是以论文为呈现形式。
在众多文体中，论文的优先地位得以彰显并逐渐巩固，科学研究范式获得众星捧月般的尊崇。
一个明显的标志是，人文社会学往往被冠以人文社会科学之名，因为，不加上“科学”两字，很难在学科分类日益细琐的现代知识体系里占据一席之地。
老街注入新业态的申论范文
老街注入新业态的申论范文城乡建设标准化，千城一面成为趋势，城乡失去原有特色和活力，那抹淡淡的乡愁随风飘散;社风浑浊，聚众赌博，乡村失去了原有的淳朴，精神面貌不如从前;商业化严重，同质化频现，历史遗物被贴上“仿”的标签，旅游产业失去新动力······社会文化的缺失是造成种种现象的主要原因。
在发展过程中必须注入文化元素，为城乡发展添加新动力，注入新活力。
让文化留下来，赋予城乡“颜值美”。
望得见山，看得见水，留得住乡愁是群众对家乡的一种殷切的期盼。
而随着社会的发展，山绿了，水清了，可是乡愁却没了，在外旅人的思念寄托却没了。
城镇建设被标准化，三三两两的高“小洋楼”成为乡村建筑的标志，田园诗意渐行渐远;千城一面发展趋势严重，照猫画虎、南橘北枳的生搬硬套，记忆力美好的图景难以复原;商业化严重，各种仿古，让建筑失去了传统之美，离乡人念兹在兹的乡愁无处安放·····古建筑是文化的载体，文化是城乡的灵魂，当古建筑没了，文化也随之消失，乡愁也随之飘散，城乡发展也就失去了千姿百态的特色和活力。
因此，在城镇建设中坚必须守“文化”底线，让文化留下来，让城乡美起来，让乡愁留下来。
让文化活起来，赋予城乡“精神美”。
消费时代的“桃花源”走上世俗化的道路，在物质时代的洪流中，原有的风俗习惯和千百年形成的良好乡规村约正一点一点被侵蚀。
农村生活中文化存在严重短板：公共文化服务设施亟需打通“最后一公里”;“千家万户搓麻声”成为逢年过节的标志，赌博成为社会风气;农耕文化丢失，农民精神萎靡，精神世界沾染不良习气·····物质的匮乏并不可怕，可怕的是精神的匮乏。
要让农村文化活起来，让农村精神面貌好起来，让“同在屋檐下，邻里一家亲”的情景再次复原，让物质硕果累累的同时精神也能够丰裕充盈。
陈建华：做有新时代精神的企业
F ocus Fiber | 纤维074 中国纺织 2018如今的恒力，已经拥有全球单体产能最大的PTA 工厂之一、全球最大的功能性纤维生产基地和织造企业，分别在苏州、大连、宿迁、南通、营口等地建有5大生产基地。
2017年恒力集团营收突破3000亿元，位列世界500强第268位，中国民营企业500强第10位。
目前，恒力集团正在“一带一路”的重要节点大连全力推进恒力石化（大连长兴岛）产业园建设。
国务院发文重点支持的恒力2000万吨/年炼化一体化项目正在紧锣密鼓建设中，预计2018年10月建成投产。
届时，恒力集团将实现“原油-芳烃-精对苯二甲酸（PTA）-聚酯（PET）-民用丝及工业丝-织造”的完整产业链条。
“恒力之所以能取得如此成绩，唯有持续不断创新。
”陈建华表示，在恒力的血液里，就有着创新的“基因”。
近年来，恒力先后投入近10亿元进行工厂智能化改造，通过“机器换人工”“自动换机械”“成套换单台”“智能换数字”等方式，把车间打造成“机器人的世界”，逐步把企业的发展模式从“人口红利”向“技术红利”转变。
目前，恒力化纤是国内唯一一家能够规模生产规格7D 以下产品的公司，50D 及以下产品的产量占公司总产量的25%左右，连续多年发明专利授权率达100%，竞争优势明显。
在营口，康辉石化自主开发出的4.5微米超薄薄膜和烫金转移基膜，使恒力成为全球熔体直拉膜法第一家能生产4.5微米产品的企业。
如今，恒力集团已建成国家级企业技术中心，先后被工业和信息化部、财政部联合认定为“国家技术创新示范企业”，被中纺联授予“全国纺织技术创新示范企业”⋯⋯不仅如此，恒力在打造石化化纤王国的同时，还始终践行社会责任，力争给后代留下一个青山绿水的家园。
“绿水青山就是金山银山”的理念在恒力已经深入人心——2017年9月，国家工业和信息化部发布《2017年第一批绿色制造示范名单》，恒力石化获评首批国家级“绿色工厂”，是东北地区唯一一家入选的石化企业。
乡愁是一种情愫
乡愁是一种情愫，更是一种文化表达，从古至今，横鬲千年，历久弥坚。
乡愁作为“人类一种难以捕捉的情愫”、无法解开的情结和回家的冲动，是中国诗歌中的永恒话题。
“文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”研究乡愁诗就是回望中华民族的苦难辉煌历史，这历史就是一幅重土轻迁，“父母在，不远游”的浓情画卷；是故园家国的情怀，风物长宜的胸襟；是乡土、乡音和乡味的牵挂。
有学者认为中国最早表现“乡愁”情愫的古诗歌应当上溯到《诗经》，《小雅·采薇》就有“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀”。
这是用“乡愁”来激励在前方作战的将士奋勇杀敌、衣锦还乡。
汉乐府《木兰辞》中的乡愁意味更浓烈，木兰女扮男装替父从军，但不爱封赏爱家乡；“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
”木兰希望的是“对镜贴花黄”。
这，就是中国人早期朴素的乡愁观。
上古时期，乡愁诗歌主要表现对家乡、父母及兄弟姊妹的眷念，这是农耕时代人们情感的主要寄托和表达方式。
王云涛先生在论文《唐以前乡愁诗的情感内涵》中认为：“到了汉代，乡愁诗多写游仕求学中的的相思，文人多为求学求仕而远离家乡，自然会产生浓烈的思乡之情。
如王桀《登楼赋》：‘虽信美而非吾土兮，曾何足以少留。
’”建安时期，社会动荡，文人内心深处济世安民的思想和建功立业的豪情被唤醒，折射到诗歌中便是反映社会动荡、有家不能归或无家可归的主题。
魏晋南北朝时期，乡愁诗则将个人情感与时代命运相结合，主要表现游宦羁旅和边塞征人的离乡别情。
唐朝是一个伟大的时代，是当时世界上的超级大国。
王维描述长安城的繁盛：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
”乡愁诗的宽度、广度增加，思想内涵更加深刻。
李白、杜甫、王维、李商隐、杜牧、王昌龄、白居易等著名诗人都创作了大量乡愁诗，题材涵盖了羁旅之情、边塞感悟、仕途磨难、友朋之情等领域，无论从写作技法还是思想内涵上都达到诗歌巅峰，让后世难以超越。
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一位从事环保工作的朋友告诉我，当今环境污染的来源之一是大量不具备有害废弃物处理设施的村社乡镇小型企业。
它们往往处于大城市的周边地带，生产高污染的产品，同时也解决了相当数量农民工的就业问题。
环保政策一度曾经考虑对这些不合格的民营小企业关停并转，但是似乎并没有真正贯彻。
一位农村出身的大学生曾经这样质问环保工作者：“如果这样的小企业都因为污染问题被迫停产，谁来支付我的学费呢？难道你会管吗？”
中国社会在传统上一向有着平等诉求。
但是在今天的现代化状况下，什么样的社会政策才能回应和接近这样的诉求呢？
一个问题没有解决，下一个问题又发生了。
或者一个问题刚刚解决，却诱发了另一个更为棘手的问题。
尤其在国际化的境况中，一劳永逸地解决问题只是个不着边际的幻想。
无论是政府还是市民，都无法逃避地必须直面这个两难困境。
缠绕纠结地变动着的历史，正如同黄河这条“母亲河”一般，都不允许简单的美化。
但是这严酷的现实，却如同混浊的黄河水可以孕育美味的黄河鲤鱼一样，正在考验着人们的想象力和判断力，为智慧的生长提供着最肥沃的土壤。
做黄河的儿女，并非歌里唱的那么轻松，但是，这或许反倒是历史给我们的最慷慨馈赠。
标准化时代的文化乡愁
陈建华
电影《死亡诗社》里，异类教师基廷引述了普里查特博士关于诗歌鉴赏的论述，普里查特用坐标横轴表示诗的完美性，用纵轴表示重要
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性，确立一个坐标点，计算其所占面积，便可测算诗的伟大指数。
基廷要求学生将这一部分教材撕掉，以表示对文不及意学术腔的痛恨。
石遗先生曾谓：“论诗必须诗人,知此中甘苦者,方能不中不远,否则附庸风雅,开口便错。
”确为不易之论。
从形式上审查，普里查特博士的表述规范且近乎完美，将诗歌欣赏的感性沉迷转化为可资遵循的理性路径，将只能意会难以言传的审美体悟做成可视化的数学模型，既易于理解又具有操作性。
但这改变不了标准化时代“精致的平庸”的本质。
他回答不了如下问题：为什么在我们的生命经验里，诗歌会比视像更美，更能让读者悸动与心跳、更能感受美丽与哀愁、更能使人眷恋这世间红尘
严格说，悟诗比解诗更重要。
南宋严羽借禅喻诗：“大抵禅道唯在妙悟,诗道亦在妙悟。
”民国时期有教授讲诗，一堂课下来，只一首一首朗诵，顶多在精妙之处停顿，连声感叹“好诗，好诗”。
行家眼中，这种做法或者更贴近诗的本质:诗歌往往只表现情绪，传达情感，能触摸这种情感，感受语言的体温，也就够了。
用分析、归纳与综合的理性思维去规训感性、直觉的艺术思维会适得其反。
基廷若目睹此教授上课，应该会心一笑。
民国时期，学术体制化与管理表格化尚不发达，还能容忍如此行为，不过，在现代大学叠床架屋的评鉴体系里，此教授的解读方法不但难以出现在供同行观阅的学术期刊里，恐怕在繁复的课堂教学指标体系里都难以达标。
再往前看，释迦、孔子来教现代大学怕也难适应。
释迦说法，多以色相示人，游戏神通，如桃李不言，下自成蹊。
孔子亦多喜怒不测，言行每出其门人意料之外，有时极正经，有时却只开开玩笑。
如此新鲜活泼，春光烂漫，很难保证不被习惯于标准化的管理者说成调笑宴宴。
全世界的学术圈越来越迷恋于自我发明的一套言说方式，甚至将这种言说方式视作身份证明，尽管经不起推敲与追问。
经济学者开玩笑说，你只要用几个复杂的模型作为论证方法，哪怕最终结论只是“中西部经济落后于东部沿海”这样的常识，也会有不少杂志愿意刊布你的成
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果。
最近几十年，经济学正在变成一些用正规数学语言表述的专题。
不唯如此，各种冠以科研之名的成果充斥着采样的数据、数学建模与自我发明的公式。
查尔斯·塞费在《数字是靠不住的》里专门批判过学术机构如何热衷于为一切事物制定方程式、公式，却不管这些公式与数字描述的规律到底能否成立。
为了显示研究的科学性，作者用这些手段将读者绕得云里雾里后，得出一些不近人情且无聊透顶的结论。
有心理学家归纳出健美的臀部公式，声称可以计算出完美的臀部。
经常在媒体上看到幸福公式、痛苦公式和各类不知所云的大学排行榜、发展指数。
学者们热衷于用图表、方程式、公式等数学语言对各种荒诞不经的学说进行华丽的包装，让那些愚蠢的想法显得证据确凿。
对数字、公式、模型等理性语言的迷恋折射出论文价值的真实来源。
工业革命后，人类文明加速，划时代的科学发现差不多都是以论文为呈现形式。
在众多文体中，论文的优先地位得以彰显并逐渐巩固，科学研究范式获得众星捧月般的尊崇。
一个明显的标志是，人文社会学往往被冠以人文社会科学之名，因为，不加上“科学”两字，很难在学科分类日益细琐的现代知识体系里占据一席之地。
既是科学研究，则有范式。
库恩提出“范式说”，用以界定什么该被研究、什么问题该被提出、如何对问题质疑、回答问题该遵循何种原则，这些成了学术圈的广泛共识。
同时，论文作为研究成果的呈现方式，自然也是学术圈心照不宣的另一种“范式”。
“五四”以来，科学与民主深入人心。
崇尚科学放之四海而皆准，怕的是将崇尚科学偷换成崇尚论文。
人类文明积累到今天，任何领域要做出一点点小小的发现谈何容易大多数人能做好传承就不错了，但发表压力之下，大量“精致的平庸”的论文被生产出来。
全球顶级学术期刊《自然》（Nature）就曾发表过一篇论证腰围大的女人更容易生男孩的论文，作者用一串炫目的数据加上花样百出的图表，让评审专家们忘掉了生物学基本常识：生男生女由染色体决定。
更可怕的是将论文变成一种变相的控制技术。
但很不幸，本来代104
表着人类探索未知世界勇气与热情的论文正逐渐被资本主义精妙地胁迫与改造，变成大工业生产线上的流水产品。
论文越来越八股，引论、本论、结论，对应破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。
这是一套规训体系，别想另搞一套，“publish or die”,谁敢不按这种套数写作因此，论文已经变成了一种标准化产品，它操持着典型的工业化语言，其本质是为了顺应整个工业化大生产的需要，从业者必须听话，配合流水线生产规则，主动阉割掉才情与灵气，不能有任何反抗标准化的冲动。
按照指挥棒做，就会在这个资本主义主导的学术江湖里，获得可观的回报。
从这个角度看，论文已经被普遍异化了，它本为寻求真理驱逐黑暗，但现实中大多数论文写作者却不得不将它与生存、待遇挂钩，变成不折不扣的干禄文字。
《儒林外史》里算得上正派的好人马二先生说过一句无限感慨的话：“就是孔老夫子在而今的话，也要做八股文，也要来考举，做举业，沿着科举走，要不然的哪个给你官做。
”套用这句话，孔子活到现在，也要写论文，不写论文，谁会给你职称，谁会给你学术地位英国文化评论家特里·伊格尔顿实在受不了本为人类精神城堡的大学不得不“屈服于全球资本主义那目中无人的优先权”，大学运行和管理的资本化、行政化和数字化导致“大量的拜占庭式的官僚主义”，“空气中弥漫着审计和会计的话语”，此种语境下，故弄玄虚、绕来绕去的“脚注密布的文章受到政府检查官的青睐”。
对平庸论文泛滥及所谓“学术规范”的诟病不可谓不多，董桥的评说直击要害：“又长又深的学术著作是半老的女人，非打点十二分精神不足以深解；有的当然还有点风韵，最要命的是后头还有一大串注文，不肯罢休！”他又批评：“今日学术多病，病在温情不足。
温情藏在两处：一在胸中，一在笔底；胸中温情涵摄于良知之教养里面，笔底温情则孕育在文章的神韵之中。
短了这两道血脉，学问再博大，终究跳不出渀渀荡荡的虚境，合了王阳明所说：‘只做得个沉空守寂，学成一个痴呆汉。
’”说的都是实话，但他也惋惜金耀基不得不引用远远低于他本人识见者的
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话语，只为迁就现代学术体制的所谓规范。
不这样做，就不能在“学术共同体”获得掌声。
连金耀基这样的大家尚且要就范，何况他人？故而，当下全球学术研究必然越来越匠气化，越来越技术化，越来越八股化。
“项目体”、“学位体”造就的一代学者，压根没有耐心读书，更多的是在翻书与查书，为写论文而写论文，多平面克隆自己，越做越琐碎，甚至背离了学术研究本质。
过度重视论文，造就了一个空前无趣的时代。
在电子传媒逐步取代纸质媒体的今天，各种学术期刊还在逆市飘红，大量根本没发行量的学术期刊还活得异常滋润，中国学术界每年还要向SCI“进贡”几十亿论文版面费。
学者们一方面忙着计算各种投入与收益，另一方面繁忙地出席各种名目的论坛和会议，在会上互选为大师，使这个乏味时代增添了不少娱乐色彩。
只是，标准化造成才情与灵气流失，这样下去，只怕人们最后会分不出“红了樱桃绿了芭蕉”与“樱桃红了芭蕉绿了”的区别。
又走了一个
沈昌文
这几年来，听得最多而我又最怕听到的消息是，某个熟悉的老朋友不幸去世。
前几天得悉美国纽约的董鼎山老兄谢世，便是令我伤痛之至的一个消息。
董鼎山是《读书》的老作者，几十年里，《读书》一共发表了他一百零一篇文章。
我是一九八○年才进《读书》工作的，那时他已为《读书》写了好多篇了。
我得悉他在给我们写东西，高兴万分。
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